(大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體。周徧法界。如大方之廣故也。圓者圓滿具足。覺者虗明靈照。修多羅者。按諸註疏。乃總指諸經之辭了義經者。贊此一經。是究竟了達之義)。

(阿難謂。如是經教。親從佛聞)。

(佛說此經之時)。

(藏經曰佛之異稱)。

(佛入大定中。神通光明無窮無盡。故名曰藏)。

(三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受諸受。名為正受)。

(金剛經曰。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來)。

(光嚴者。光明莊嚴也。住者常住不住。持者受持無失)。

(佛與眾生。本同一性故。諸佛光嚴住持處。即眾生淨覺心地)。

(既證寂滅。聖凡體同。方見本來真際。了無差等)。

(覺性圓滿。徧法界故)。

(雖順諸緣。覺性常一)。

(佛一性中。名不二境。以無著無染之法。接化眾生)。

(本起者。佛從凡夫時最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。

(諸病者諸幻也)。

(五體者。頭與四肢也。三請者。禮之至也)。

(佛之尊稱也。佛悟最上乘法。為萬法之主。更無在其上者故也)。

(陀羅尼門者。藏經曰總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者。總攝八萬四千陀羅尼門故也)。

(真空妙性如如不動者是也。裴休亦曰不妄不變故曰真如)。

(此翻覺也。六祖曰。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。非覺而何)。

(此翻寂滅)。

(此云到彼岸。亦云事究竟)。

(佛指教傳授諸菩薩故)。

(皆依者皆因也。圓照者圓明寂照。清淨者一切無染。覺相者無相之相。傅大士曰。有身非覺體。無相乃真形者是也)。

(眾生妄想迷失明悟真覺之性。故曰無明)。

(眾生自無始劫來。以妄為真。正如迷路之人。東西南北不知定處)。

(地水火風假合而成幻體。眾生顛倒認為自身實相)。

(色聲香味觸法。六種塵緣之影。眾生顛倒。認為自心實相。)。

(妄認身相心相。譬如翳者妄見空華。揑目者妄見兩月)。

(諸幻本空。眾生妄認為有。如空華本無翳者妄執為有也)。

(眾生因妄執之故。不唯迷惑自[A5]己虗空之性亦且不知彼之翳目實是空華生處也)。

(因此種種顛倒。遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死。故曰妄有)。

(無明因妄而起。非實有體相也)。

(此論眾生迷時深以無明為實。覺悟之後方知無明是幻)。

(無明之滅。如空華之滅。不可指說滅處者。蓋無明本無生處故也)。

(眾生妄見幻身有生滅相。故佛說名輪轉生死。說名者非實有也)。

(初修圓覺者。知生滅相。如彼空華。生滅頓空。即無輪轉)。

(既無輪轉。身心亦空。身心既空。生死安寄)。

(非作為然後無。性本清淨無故)。

(覺上起知。所覺亦妄。如彼虗空了非佛性)。

(心執頑空。還歸色相)。

(不起斷滅之念)。

(有知無知一無所著。故曰有無俱遣。淨覺隨順者。覺性清淨。不立我相。故能隨順一切。無所迷執。如孔子之絕四是也)。

(蓋由性如虗空。常不動念之故)。

(如來藏中。即淨覺性中也。淨覺性中。本無生滅相。本不立知見故也)。

(圓覺性體。如法界之廣故曰如法界性也)。

(眾德具足。無有邊際)。

(既知一切如幻。則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心。修彼幻法)。

(若滅諸幻性。則冥然無心。亦無修行之人矣。其性既不可滅。則修行非幻也。何故復謂修行如幻。此菩薩設問之意)。

(若謂本來不須修習。則常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脫)。

(妙心未明。諸幻競起。譬如空華。從空而有。及至幻滅妙心獨。存譬如滅。華空性無損)。

(彼幻心者。因幻而起。復因幻智。方得除滅)。

(諸幻悉滅。圓覺本性。元不曾動)。

(離幻說覺。尚在幻中依幻而言。故宜為幻)。

(本來覺性。不屬有無。若說有無。皆未離幻)。

(幻滅之後。覺性如如)。

(遠離一切幻境者。本由堅固執持。永無一切幻心)。

(我之靈心如幻化者。亦當遠離。不可執著)。

(遠離諸幻之心亦是一幻。亦當遠離)。

(欲遣遠離之心亦是一幻。亦當遠離)。

(盡離一切幻心。則幻無所容矣)。

(以木鑽火。木為火焚。木火俱盡。獨有地存。如以幻心復修幻法。諸幻盡滅。覺性常在)。

(心知是幻。即當遠離。何假方便)。

(盡離諸幻。即是真覺。頓悟本心。更無漸次)。

(如何思惟。方為正念)。

(如何住持。方得無失)。

(亦同法華欲令眾生開示悟入修何方便)。

(般若經。以不墮無為。為正方便。以斷妄想為正思惟今曰無正方便者是墮於無為也。無正思惟者是不斷妄想也)。

(前章說知幻即離不作方便。眾生未悟。故普眼請佛假說方便)。

(正念者。無念也。無一切念。諸幻自遠。修圓覺者。應當如是)。

(此翻為止。即定也。圓覺疏曰。奢摩他行者。至靜為行)。

(一切禁戒。皆當堅持。因戒入定故也)。

(我之徒眾。皆令安處。我心無惱。可以辦道)。

(安坐靜室。於一切時中常自念云。我今幻身。乃地水火風和合而有爾)。

(自念四大。各歸其源。今之幻身。當在何處)。

(四大散滅之後。方知幻體本空。假合成形。實同幻化。列子言堰師所造之倡善於歌舞。及其剖之。則革木所為爾。正此謂也)。

(四緣者。四大也。四大假合之後。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。

(中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。

(緣氣者。虗妄色心從緣而現者也。於中積聚者於幻身之中。聚而不散也)。

(緣氣積於中。緣相形於外。似有者。非實有此相。假名者。非真有此心)。

(一切妄心。若無色聲香昧觸法六種幻塵誘之於外。則此心從何而起)。

(四大壞時。所染諸塵。並無一塵可得而有)。

(四緣六塵散滅之後。所謂緣心了不可見)。

(幻身既滅則幻心無所依止。故散滅也。幻心既滅則幻塵無染著者。故亦散滅也)。

(幻塵既滅。諸幻悉空。幻滅之迹。亦復無有)。

(諸幻盡滅。幻滅亦滅。覺性非幻。終不斷滅)。

(鏡喻本性。垢喻諸幻。垢盡明現幻盡性明)。

(幻身幻心。障我覺性譬如垢穢染污淨物)。

(身心垢相。既[A8]已永滅。於十方界。清淨無染)。

(圓覺鈔曰。梵語摩尼珠者。如意珠也。珠體明淨。映彼五方之色。如圓覺心湛然清淨。應現十方也)。

(愚人不知珠體明淨映現五色。乃謂珠中實有五色。正如眾生謂佛實有色相也)。

(圓覺淨性。化現身心。隨眾生類。各各應現。如觀音之三十二應。是也)。

(愚人見佛現諸身心。乃謂淨圓覺中實有如是色相而自[A9]己色相。亦復如是。可謂真愚癡也)。

(眾生由此迷執之故。不能遠離諸幻)。

(因彼迷執身心故佛說云幻垢)。

(對離幻垢者以覺除幻。如對病與藥之謂也。今對幻之覺能離幻垢。佛說是人。名為菩薩)。

(身心幻垢。悉皆永滅)。

(對幻之覺亦復無有)。

(無對幻者。亦無幻垢)。

(說名菩薩亦是幻名。今對垢兩空豈有此菩薩相也)。

(諸幻影像皆滅。即得無方清淨。無方者。不拘方所也)。

(既得無方清淨。則無邊際之虗空。因覺而顯矣)。

(所證之覺。既[A10]已圓明。方顯自心本來清淨)。

(欲有所見。皆是塵念。故曰見塵。眼為見之本源。故曰眼根。眼能分別諸色。故曰眼識)。

(欲有所聞。皆是塵念。故曰聞塵耳為聞之本源。故曰耳根。耳能分別諸聲。故曰耳識)。

(心有所覺。亦是塵念。故曰覺塵鼻舌身意各有塵根識。皆因自心清淨之故。悉得清淨)。

(六根既[A11]已清淨。則色聲香味觸法六種幻塵。亦皆清淨)。

(六塵既[A12]已清淨。則地水火風四大妄緣。亦皆清淨)。

(六根六塵。合為十二處。六根者。眼耳鼻舌身意。六塵者。色聲香味觸法)。

(般若經云。六根六塵并六種分別之識是也)。

(莊椿錄曰。欲界色界無色界中。有二十五種之有。其名為四洲者。東勝身洲。西牛貨洲。南瞻部洲。北俱盧洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天他化自在天也。四惡趣者。地獄餓鬼。畜生。阿修羅也。四禪天者。初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。四空天者。空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。也又有一梵王天一無想天一淨居天總為二十五種之有。總名為有者。皆屬有漏故也。今因自心清淨之故。悉得清淨)。

(般若經曰。一是處非處如實力。二知三世報業力。三知諸禪解脫三昧力。四知諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能觀一切力十得漏盡智力)。

(般若經曰。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說苦盡道無畏)。

(一義無礙智。二法無礙智。三詞無礙智。四樂說無礙智。寶積經說。義無礙者。謂成就第一義智。法無礙者。謂於諸法如實了知。詞無礙者。謂以善言種種分別樂說無礙者。謂隨機演說。不作二相)。

(般若經曰。一無有誤失。二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇捨。七志欲無退。八精進。無退。九憶念無退。十般若無退。十一解脫無退十二智見無退。十三若智若見於過去世無著無礙。十四若智若見於現在世無著無礙。十五若智若見於未來世無著無礙。十六一切身業智為前導隨智而轉。十七一切語業智為前導隨智而轉。十八一切意業智為前導隨智而轉此即佛十八不共法也。不共者唯佛獨得。不與二乘共也)。

(般若經曰。四念處。四正勤。四神足。五根。五力七覺支八聖道支。總為三十七品也。四念處者。觀身不淨觀受是苦觀心無常。觀法無我。四正勤者。精進根。精進覺。精進力。正精進。四神足者。定根。定覺。定力。正定。五根者。信根。念根。精進根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精進力。慧力。定力。七覺支者。念覺擇法覺。精進覺喜覺除覺。定覺。捨覺。八聖道支者。正語。正業。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正見)。

(藏經曰。陀羅尼門者。總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞。故有八萬四千法門。今自心清淨。逈脫塵勞。故此法門悉皆清淨)。

(前所說根塵四大及三十七品等性如實有相。故曰實相性。金剛經曰。是實相者。即是非相。是故如來說名實相者。是也。此等之性。清淨無染。故一真法身。全體清淨也)。

(一真法身。既[A13]已清淨。一切化身亦皆清淨。如法華經說。佛化身徧往河沙佛土皆是佛身者。豈非一身清淨則多身清淨也)。

(多身清淨之故。遍觀十方眾生之性。悉皆如此圓覺清淨。圓覺疏亦曰。此乃一人悟性。知一切眾生本性清淨。非謂一人修道多人成佛)。

(一世界中既[A14]已清淨。眾多世界無不清淨。如維摩詰經說。佛土清淨。如自在天宮。及佛以足指按地。則三千大千世界。悉皆嚴淨者。豈非一世界清淨則多世界清淨也)。

(多世界清淨之故盡無量無邊世界。悉皆一等清淨不動也。圓裹三世者。謂上下橫周。虗空世界。盡在其中。非謂過見未來之三世也)。

(虗空四大。及諸法門。泯然一等。了無動相。當知覺性亦復如是)。

(圓無際者。覺性圓滿。浩無邊際也。此性徧滿法界。則根塵四大等。亦莫不然)。

(圓覺妙性。徧滿法界。則根塵諸法之性。皆如虗空。不相染著。故無所變壞。亦無所混雜)。

(燈光論根塵等性。一室論無邊法界)。

(覺性圓明。名為成就。於一切法。非縛非脫)。

(覺既成就。則知生死涅槃皆如空華。故無所厭。亦無所愛)。

(覺性圓明。照了諸境。正如眼光曉了面前之境無所憎)。

(覺既成就。則視諸學者。平等無二。故不以宿習而加重。不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路則抑而教之。潔[A15]己之童子則與而進之也)。

(八者皆無憎愛。蓋由一切是覺)。

(覺性圓明。照了諸境。正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足故。得豁然盡見無所憎愛)。

(眼光覺光。同一空體。兼無憎愛。故可比喻)。

(修習圓覺既[A16]已成就。方知本無所修。亦無所得也)。

(圓覺光明。徧照法界)。

(寂則無念。滅則無相。清淨本源。湛然常一)。

(藏經曰。阿者無也。僧祇者數也。合而言之。乃無數也)。

(恒河沙者。恒河中所有沙也。金剛經曰。恒河尚多無數。何況其沙蓋喻圓覺性中有如此無數佛土)。

(諸佛世界本無住相。如空中華隨起隨滅)。

(所現世界起滅無常者。初不即近圓覺亦不遠離圓覺。皆在大圓覺中。不可以離即論也)。

(本無所縛。於解何有)。

(修證至此[A17]已成佛果。方知眾生本來之性。見成是佛)。

(既知本性見成是佛。方知迷時之生死。悟後之涅槃。皆如夢中事爾)。

(生死涅槃。既如昨夢。則起滅來去之相。亦何有哉)。

(所證圓覺。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而捨)。

(能證圓覺者。無作用心無止息心無任彼自然心無畢竟寂滅心。有此四心。即為四病)。

(無能證之智。無所證之相)。

(本無可證之法。亦無證之之人)。

(修證圓覺。至於人法兩忘。則一切根塵諸法之性。亦皆平等無二。永不變壞矣)。

(此菩薩讚佛於前三章善說因地法行漸次方便)。

(此設第一問也)。

(此設第二問也)。

(此設第三問也。十方異生者。十方世界異類眾生也)。

(開祕密藏者。開說祕密佛語也。其妙義廣大無盡。故名曰藏)。

(正謂圓覺了義一經)。

(永無疑惑退悔之心)。

(圓覺大疏曰。創變為始。極證為終。新新而起曰生。念念落謝曰滅。過去名前。未來名後。現在住劫名有。空劫名無。成劫名聚。壞劫名散。現行為起調伏。為止)。

(不斷始終生滅等念。雖能取真捨妄取淨捨塵。亦皆是輪迴之見)。

(在輪迴中。辨別圓覺。其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴。則妄上增妄。了無是處)。

(妄念不停。迷惑本性。如動目之能搖湛水也)。

(性為妄念所惑。如定目之見火輪安得不隨而轉也)。

(雲舟論妄念。月岸論本性。妄念未息。本性似乎不定)。

(諸旋者。眼目雲舟也。彼物者。水火月岸也。謂眼目雲舟其動未息。則水火月岸。安能先住)。

(未能淨染污之心復圓覺之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金剛藏之三問。是也)。

(幻翳既滅。不可說言何時更起者。正答金剛藏所問如來何時復生煩惱之說)。

(翳非待華而有。華非待翳而生)。

(空華既滅。不可謂何時更起者。正如妄念既空不可謂何時更有也)。

(空華本無。安有起滅)。

(彼空中華。實無起滅。生死涅槃亦復如是)。

(證圓覺者。心境兩空。如彼淨目了無華翳)。

(虗空歷劫不變。非乍有乍無也。況圓覺本性。與虗空一等。湛然真常。豈有變易)。

(鑛本是金。因銷而現。非因銷而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。

(鑛[A21]已成金。永不變壞。不可謂鑛本非真金也。性[A22]已覺悟。永無迷惑。不可謂性本非圓覺也)。

(圓覺性中。萬法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。

(妄入輪迴及出輪迴圓覺性中。都無此事)。

(聲聞者。聞聲教而悟者也。所圓境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。雖灰身滅智。亦不能造佛寂滅之妙)。

(灰身滅智。莫造佛地。況以妄心。測度佛境。譬如須彌至高至大豈可以螢火燒之乎)。

(以此妄心。生此妄見。入佛寂滅。終不能到。寂滅之義。廣大深妙。故以海論)。

(佛謂妄念為輪迴本。一切眾生。當先斷念)。

(六塵者。色聲香味觸法也。緣氣者。虗妄色心從緣而現者也。此心[A24]已如空華。本不曾有。況以此心。辨別圓覺何異望空華之結實也)。

(妄心巧見。障圓覺故)。

(前之三問。佛始曰善哉者。美其起教。終曰非正者。顯其實理)。

(菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義。如定目湛水等論。及說種種取捨皆是輪迴也)。

(此讚佛於前章辯說種種邪正。令諸眾生道眼清淨不畏魔惱也)。

(大涅槃者。不生不滅廣大法門也。決定信者。信受此法。絕無疑悔也。其信心如是堅固。又豈復入妄境起諸妄見。循環見者。即前章所謂念念相續循環往復者。是也)。

(涅槃之道。廣大深妙。故以海喻)。

(前章佛說先斷無始輪迴根本。故菩薩於此問修斷之因)。

(諸輪迴者。四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多。未審有幾種性)。

(修證圓覺之法。共有幾等差別)。

(佛化身復入塵勞中。當設幾種教法。普度眾生)。

(清淨之智照了諸相。故曰慧目。心如鏡明。廓然瑩徹。故曰心鏡)。

(圓悟者。圓滿具足。無所不悟也。無上者。佛之知見。最尊最勝也)。

(實相者。無相之相也。金剛經曰。是實相者。即是非相是故如來說名實相者。是也。無生忍者。於無生中。堅忍不動也。般若經曰。無生法忍。能令煩惱不生諸法不起者。是也)。

(佛名經云。有愛則生。愛盡則滅。故知生死貪愛為本。又法華云。諸苦所因貪欲為本)。

(一切種性者諸種類性也。卵生則從卵殼中生。胎生則從胞胎中生。濕生則由濕氣而生化生則因變化而生。如此種類之性。皆由染著婬欲。有此性命也。圓覺疏曰。但是情染總得名婬。縱使化生。亦因業染故。總曰皆因婬欲也)。

(一切輪迴皆從愛起)。

(因有一切可欲之境。助發一切貪愛之心。彼此染著。隨業受報。所以生死不息。)。

(一切欲心。皆從愛起)。

(眾生身命。因欲而有)。

(眾生愛命。念念不捨。是謂復依婬欲之本)。

(始愛欲而受生。故為因也。終愛命而受報。故為果也)。

(因彼可欲之境。有違我者。有順我者。故違順之境。雜然而起也)。

(所見之境。或違我之愛心。則心生憎嫉。小則罵辱大則殺害。種種惡業。從此而有)。

(既有惡業即受惡報。隨業受生。墮於惡道)。

(知欲是惡因。深可厭離也)。

(愛彼厭離惡業之道也。圓覺疏亦曰。於離惡法門。深生愛樂)。

(捨諸惡業。樂修善業。善業既熟。即現天人之果。天人者天道人道也)。

(既知種種愛心可厭可惡乃棄諸愛。專樂捨法。不知此心亦生於愛。故曰還滋愛本)。

(既有棄愛樂捨之因。即現聲聞緣覺之果。因修而得在諸善果之上。故曰有為增上)。

(謂惡果。善果。及有為增上善果。皆屬輪迴。不成佛道)。

(生死輪迴。貪愛為本。欲免此苦。先斷貪愛。愛渴者。謂眾生愛心如渴故也)。

(菩薩示現受生。非本於愛也蓋起慈悲心。攝化眾生。令捨諸愛故假借婬欲之事。入於生死海中。與之同事。而化之爾。非實有貪欲心也)。

(無一切念。即免輪迴。淨圓覺心。豁然開悟)。

(因本來貪欲之心。發揚一切妄幻。遂顯出五種差別不同之性。圓覺䟽之論五性。一曰二乘性。二曰菩薩性。三曰不定性。四曰外道性。五曰無性)。

(理障在心故曰深。事障在境故曰淺)。

(修證之理。一有所執。正知正見。曷能明了)。

(一切有為。皆名事障。隨業受報生死相續)。

([A26]已解在前)。

(既為事理所障。安得成就佛果)。

(於事雖不攀緣。於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道。未能顯然安住菩薩境界也傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺)。

(二障[A28]已伏者。謂理事[A29]已平不作障礙也。止能悟入菩薩境界者二障雖平。尚未盡滅故也)。

(二障俱空。即成正覺)。

(圓覺妙性。眾生本有)。

(利根之人。便能頓悟。鈍根之士。須假漸修)。

(大根者頓悟。小根者漸悟。若遇圓覺法門。不拘根器大小。皆得成佛)。

(唯信邪師。不明自性。是名外道種性。外道種性者。非佛性也。此乃邪師熏習之過。非眾生之過也)。

(圓覺鈔曰。習近聲聞。則成聲聞性。習近緣覺則成緣覺性。習近菩薩。則成菩薩性。習近三乘。則成不定性。都不習近。則成無性。此即眾生五性差別也)。

(菩薩以大慈悲心。方便化身。入諸塵勞。開發一切未悟眾生也)。

(菩薩變化示現種種形相。隨機接化。如觀音之示現三十二身。是也)。

(所惡之境曰逆。所愛之境曰順。佛化身於此二境中。與眾生同在塵勞。而攝化之。令證佛果)。

(菩薩接化眾生。皆乘無始劫來清淨願力。清淨者。於一切法。無所染著也。願力者。誓願深固。魔不能壞也)。

(修證圓覺。起增進向上之心。當發清淨廣大誓願)。

(菩薩發願時。當曰。願我今者安住圓覺最上乘法。親近大善知識。以為師友。永不遭值一切外道邪師。及聲聞緣覺二乘也)。

(依清淨願。修行圓覺。漸次斷除一切障礙)。

(諸障既除。本願圓滿。一切處解脫清淨。故曰法殿。一切處圓覺光明。故曰妙莊嚴域)。

(菩薩謂佛前章所言皆是不可思惟不可擬議之事)。

(佛所說不思議事。菩薩等本來不曾得見。本來不曾得聞)。

(承佛誘誨。無諸疑惑善誘者即論語循循然善誘人之說)。

(菩薩請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主。故曰法王。圓覺妙性。廣大圓滿。故曰圓滿覺性)。

(菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理)。

(欲令眾生聞佛說此聖妙之教。順而不違開悟本性。漸次修行。入於圓覺)。

(佛謂圓滿覺性。乃本來自性。非從緣而有也)。

(前說五性皆非圓覺自性。故曰非性。諸非性中。圓覺自性。一一具足。故曰非性性有)。

(圓覺自性隨順諸緣。故五性起時。覺性亦起。圓覺疏亦曰。圓覺隨緣。徧諸差別之性諸性起時覺性亦起)。

(圓覺妙性。廓然清淨。無可取者。無可證者)。

(圓覺空性。無一切相。故曰實相。此實相中。一切無有。豈有菩薩眾生之相)。

(菩薩眾生所有身心。非有真實不滅之相。故曰皆是幻化。幻化身心既[A32]已寂滅。則一切取證之相。悉皆無有)。

(眾生不見自性。如人之眼根不自見其眼也)。

(一切法性本自平等。初無凡聖之異。亦無能平等之者)。

(眾生迷惑顛倒。未能除滅諸幻)。

(一切幻化。欲滅未滅之間。凡所修為。皆是虗妄。於此等功用中。有頓有漸。即顯出五種差別性也)。

(妄功用中若悟寂滅隨順之理。寂然無念。滅而無相。隨順一切。不執我見則實無寂滅之法。亦無寂滅之人。可謂人法兩忘也)。

(我體元無妄想為有)。

(愛我者。執著我相之心也)。

(眾生妄心。執著我相。不知此心念念之間旋生旋滅。本無堅固不壞之相。維摩詰經曰。是身如電。念念不住者是也)。

(圓覺疏曰。由執我故。順我則愛違我則憎。故著五欲也。五欲者。一財。二色。三食。四名。五睡也)。

(眾生因教悟性。發明妄念起滅之理。方知此生本有之性空自勞役思慮也)。

(永息思慮。則一切處皆得清淨。故曰得法界淨)。

(以淨為淨。是為淨解。為彼解心障礙自性)。

(作意於覺。故不自如)。

(眾生謂覺性本來清淨。故起淨心。隨順修習。不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見。非菩薩見心)。

(見前淨解為障礙故)。

(淨解雖除不作障礙。正在覺位。復為覺礙)。

(圓覺大疏曰。所覺是礙故。能覺亦礙。由存此跡還礙覺心。故不自在)。

(如此隨順本性。乃菩薩未入佛地者之見也)。

(有照者。即前之淨解心也。有覺者。即前之覺礙心也。圓覺性中。皆名障礙)。

(湛然常覺。不住於相。金剛經所謂菩薩應生無所住心者。是也)。

(謂所照之境與能照之智悉皆寂滅。此乃[A33]已入佛地者也)。

(以淨覺心滅除諸礙諸礙[A36]已除。覺心亦泯。如彼世人自斷其首。首[A37]已斷絕。別無能斷之人也)。

(因指見月。見月忘指。因教詮心。悟心忘教)。

(諸佛開說法性。正如以指標月)。

(如此隨順本性。乃菩薩[A39]已入佛地者之見也。入地者入佛之地位者也)。

(菩薩初發心時名本始覺。圓覺成就名究竟覺。今見諸障礙即究竟覺者。蓋[A40]已入佛地。無一切差別心也)。

(得念是無念。失念是有念。佛知諸念本空了無得失。故皆得解脫)。

(進修曰成。毀謗為破。佛知諸法本空了無成壞。故皆名涅槃)。

(智慧者。[A41]已悟之性。愚癡者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通為般若)。

(菩薩外道所立之法。雖有邪正之殊。皆是菩提覺性)。

(真妄一體性本解脫)。

(戒定慧是淨。淫怒癡是染。佛於染淨。無分別心故曰俱是梵行)。

(涅槃經云。我以佛眼。徧觀三界。有情無情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也)。

(佛知善惡二報皆如空華。故謂苦樂二境皆為淨土)。

(有性三乘也。無性闡提也。佛眼觀之悉皆是佛)。

(佛謂煩惱本空。故云畢竟解脫)。

(法界海慧者佛之智慧。如法界之廣。如大海之深故也。其慧光照了諸相。如太虗空廓然無礙。方為佛之隨順覺性。此之隨順。如孔子之無可無不可。是也)。

(不起妄念者。不起一切念也)。

(妄心即是真心。不必求其息滅)。

(於此妄想境界。不起了知之心)。

(知心既寂即是真實何必更起辨別之念)。

(眾生修此無念法門。不驚不畏者。乃修其本來無念之性。無所迷執故也)。

(眾生於過去劫中。曾供養無數諸佛菩薩。種種善根。方得聞此法門)。

(名為成就者。性本圓成。假名成就爾。種者種性。智者智慧)。