御註圓覺經
御註大方廣圓覺修多羅了義經下
御註大方廣圓覺修多羅了義經下
於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性。」
「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」
聞佛宣說，心即開悟，不待修行，先獲利益。圓音者，佛音一震，四眾普聞也。
「世尊！譬如大城。」
喻圓覺性。
「外有四門。」
喻諸行門。
「隨方來者，非止一路。」
「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」
「惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次。」
請佛宣說一切行門。
并「修行人，總有幾種？」
又請佛說諸修行者。
「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來。」
無上妙覺之性，大包太虗，故曰徧諸十方。眾生悟此妙性，方證佛身，故曰出生如來。
「與一切法，同體平等。」
既證佛身，則無染無淨，無凡無聖也。
「於諸修行，實無有二。」
諸修行者實無二法。
「方便隨順，其數無量。」
隨順修習，方便甚多。
「圓攝所歸循性差別，當有三種。」
周圓收攝，歸於一性。隨性差別，則有奢摩他、三摩鉢提、禪那也。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。」
既悟圓覺本來清淨，則當以此心專取寂靜以為法行。
「由澄諸念，覺識煩動。」
因以寂靜澄諸念慮，故清淨之識顯矣。
「靜慧發生。」
因靜生慧，故云靜慧。昔昧今顯，故云發生。
「身心客塵，從此永滅。」
非性所有，故曰客塵。永無此相，故曰永滅。
「便能內發，寂靜輕安。」
內發者，非自外得也。寂靜輕安者，至寂至靜，無累無惱也。
「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」
因寂靜故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云於中顯現，如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現，心淨則佛現故也。
「此方便者，名奢摩他。」
《圓覺疏》曰：「此飜云止，寂靜義也。又名泯相澄神觀。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。」
心既開悟，則知能覺之心，所覺之性，及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因妄幻化現而有也。
「即起諸幻，以除幻者。」
起諸幻智，方便修習，滅彼身心等幻也。
「變化諸幻，而開幻眾。」
隨機化現種種幻法，開示眾生也。《大涅槃經》曰：「瞿曇！譬如幻師幻作王身、沙門等身，或說無常，或說有常」者是也。
「由起幻故，便能內發大悲輕安。」
因起幻智，開示幻眾，但生悲濟之心，別無煩惱之念。
「一切菩薩，從此起行，漸次增進。」
從此觀門，起諸法行，漸漸增修，至於佛果。
「彼觀幻者，非同幻故。」
慧目清淨觀見諸幻者，非與諸幻同體故也。
「非同幻觀，皆是幻故。」
所觀之智不與幻同者，亦皆是幻，不可執著。
「幻相永離，是諸菩薩，所圓妙行。」
於諸幻相永不染著，是名菩薩所成妙行。
「如土長苗。」
菩薩圓此妙行，如土之長苗也。苗日增長，必致結實。妙行增進，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗漸增長」也。
「此方便者，名三摩鉢提。」
《圓覺疏》曰：「此云等至，蓋謂凡聖一等，至於勝定也。又名起幻銷塵觀。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。」
不取幻化及諸靜相者，謂不取三摩鉢提之幻觀，及不取奢摩他之靜觀也。
「了知身心，皆為罣礙。」
既離幻靜二觀，了知幻身幻心，在覺性中，皆是罣礙。
「無知覺明。」
無知覺者，非頑然如木石也。但圓覺淨性，不起一切知覺心爾。明明不昧，如鏡之淨，故曰無知覺明。
「不依諸礙。」
不依者，無所染著。諸礙者，身心等幻。
「永得超過，礙無礙境。」
既離諸礙，則有礙無礙之境，一時超過。
「受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」
世界身心等相，雖在塵域，然覺性圓通，不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者，金鐵為實，聲達于外，不為器之所隔也。鍠字，《說文》音皇。
「便能內發，寂滅輕安。」
覺性圓通，一切無礙，則自心寂滅，無累無惱。
「妙覺隨順，寂滅境界。」
妙覺之性，隨順本來寂滅境界，不起一切生滅念也。
「自他身心，所不能及。」
自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界，非我相人相所能至也。
「眾生壽命，皆為浮想。」
我相、人相，尚不能及佛境界，如眾生相、壽命相，非虗浮妄想而何？
「此方便者，名為禪那。」
《圓覺疏》曰：「此云靜慮，又名絕待靈心觀。」
「善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。」
三法門者，奢摩他、三摩鉢提、禪那也。始依圓覺而起觀行，終因觀行以證圓覺，始終不離，故云親近隨順。
「十方如來，因此成佛。」
因此者，因修此三法門也。
「十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。」
修習雖有異同，究竟不離三法。
「若得圓證，即成圓覺。」
三法圓修，即證圓覺。
善「男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
成就百千萬億小乘之果，不如暫修圓覺無礙法門。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是辨音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便。」
如是法門及諸方便，皆謂奢摩他、三摩鉢提、禪那也。
「一切菩薩於圓覺門有幾修習？」
修證圓覺觀門，共有幾種修習？
「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」
圓覺空性，無一切相，故曰實相。
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」
諸佛本性圓覺清淨，實無可修之法，亦無能修之人。
「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。」
因未覺悟之故，以諸幻力修習圓覺。
「爾時，便有二十五種清淨定輪。」
二十五輪者，即奢摩他、三摩鉢提、禪那之三觀。或單修，或齊修，或先修，或中修，或後修，或圓修，共有二十五種名也。曰清淨定輪者，蓋覺性無染，能轉萬法，及摧輾諸幻故也。
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就。」
唯取奢摩他至靜一法，永斷無明，終得成就。
「不起于座，便入涅槃。」
即就坐處便證寂滅，言其不待別法修習也。
「此菩薩者，名單修奢摩他。」
此乃專修靜觀。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行。」
觀一切法皆如幻化，故變化作用，起三摩鉢提之妙行。
「於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。」
在圓覺總持法中，不失禪那之寂念，不失奢摩他之靜慧也。
「此菩薩者，名單修三摩鉢提。」
此乃專修幻觀。
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。」
唯欲滅除諸幻，不取三摩鉢提之作用，獨以禪那寂觀斷諸無明，即證圓覺無相之相也。
「此菩薩者，名單修禪那。」
此乃專修寂觀。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。」
先取奢摩他之至靜，故云先修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。
「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。」
先以奢摩他之靜慧取證，故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死，故云後修。
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」
先有奢摩他之靜慧，故云先修。中現三摩鉢提之幻力，故云中修。後入禪那之寂滅，故云後修。
先有奢摩他之靜力，故云先修。中以禪那斷盡煩惱，故云中修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」
先有奢摩他之靜力，故云先修。於禪那斷滅煩惱時，就起三摩鉢提之幻行，建立世界，故云齊修。
「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」
先以奢摩他之靜力，助發三摩鉢提之變化，故云齊修。後以禪那斷除煩惱，故云後修。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」
先以奢摩他之靜力，資助禪那之寂滅，故云齊修。後起三摩鉢提之作用，變化世界，故云後修。
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。」
先以三摩鉢提之幻力隨順，故云先修。後取奢摩他之至靜，故云後修。
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。」
先有三摩鉢提之幻力，故云先修。後取禪那之寂滅，故云後修。
「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」
先以三摩鉢提之幻力而作佛事，故云先修。中則安住奢摩他之寂靜，故云中修。後以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云後修。
「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」
先以三摩鉢提之幻力無礙作用，故云先修。中以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云中修。後則安住於奢摩他之至靜，故云後修。
「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」
先以三摩鉢提之幻力方便作用，故云先修。後則奢摩他之至靜，及禪那之寂滅，悉皆隨順修習，故云齊修。
「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」
先以三摩鉢提之幻力，種種起用，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後以禪那寂滅之道，斷除煩惱，故云後修。
「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。」
先以三摩鉢提之幻力，資於禪那之寂滅，故云齊修。後以奢摩他安住清淨，不起靜念，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。後起奢摩他之至靜，住於清淨，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。後起三摩鉢提之作用，隨順一切，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮，故云中修。後則起三摩鉢提之變化，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。中則不動自性起三摩鉢提鉢作用，故云中修。後則清淨境界歸於奢摩他之靜慮，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。後則住於奢摩他之靜慮，而起三摩鉢提之變化，故云齊修。
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
先以禪那寂滅之力，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後起三摩鉢提之變化，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。」
先以禪那寂滅之力，資於三摩鉢提之變化，故云齊修。後起奢摩他之至靜，故云後修。清明境慧者，至靜之中，境智俱淨也。
「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。」
以圓覺性中之智慧，圓攝一切法也。
「於諸性相，無離覺性。」
既是圓合一切，則於種種性相，皆不離圓覺妙性。
「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
三觀齊修，是為圓覺。
「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」
菩薩修行，不出此二十五輪。唐僧惟慤，以此二十五輪，為二十五觀。第一名澄渾息用觀，二庖丁恣刃觀，三呈音出礙觀，四運舟兼濟觀，五湛海澄空觀，六首羅三目觀，七三點齊修觀，八品字單雙觀，九獨足雙頭觀，十果落華敷觀，十一先武後文觀，十二功成退職觀，十三幻師解術觀，十四神龍隱海觀，十五龍樹通真觀，十六商那示相觀，十七大通宴默觀，十八寶明空海觀，十九虗空妙用觀，二十舜若呈神觀，二十一飲光歸定觀，二十二多寶呈通觀，二十三下方騰化觀，二十四帝青含變觀，二十五如意圓修觀。
「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟。」
持梵行者，持佛戒行也。寂靜者，自澄其心也。思惟者，審察邪正也。
「求哀懺悔，經三七日。」
恐為業力障蔽淨心，故求哀懺悔，以二十一日為期也。
「於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取。」
如探籌然，不可揀擇。
「依結開示，便知頓漸。」
結得前單修三輪，及圓修一輪，即是頓門。結得餘二十一輪，即是漸門。
「一念疑悔，即不成就。」
苟有疑悔之心，觀行終不成就。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」
謂前所說二十五輪，皆是不可思惟，不可擬議之事。
「一切如來因地行相。」
二十五輪，即諸佛初地觀行之相。
「令諸大眾，得未曾有。」
大眾聞所未聞，故云得未曾有。
「覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」
大眾自見曠劫修行功用，如在一念間也。
「世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。」
迷惑之時，總稱本性。開悟之後，方名法性。
「令此大眾及末世眾生作將來眼。」
現未眾生，聞佛開示，盡未來際，永無迷惑。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。」
眾生從無始劫來，妄想執著，以為有我相、人相、眾生相、壽命相也。
「認四顛倒為實我體。」
妄認四相為實我體，不知此四顛倒本來無有。
「由此便生憎愛二境。」
由執四相為我體故，所以順我則愛，違我則憎。
「於虗妄體，重執虗妄。」
「二妄相依，生妄業道。」
二妄者，即四大并四相也。二者相因，作業受報，故曰生妄業道。
「有妄業故，妄見流轉。」
既有妄業，即受輪迴。本無輪迴，故曰妄見。
「厭流轉者，妄見涅槃。」
厭彼輪迴，欲證涅槃，本無涅槃，故云妄見。
「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。」
因彼妄見所障，不能悟入淨覺，非是淨覺障拒入者。
「有諸能入，非覺入故。」
眾生能悟入於覺爾，非覺來入眾生性中也。孔子謂人能弘道，非道弘人者是也。
「是故動念，及與息念，皆歸迷悶。」
諸念動時，固不能覺，縱使止念，亦無入處。
動靜皆迷悶者，由無始劫來，無明妄想為我之主故也。
「一切眾生，生無慧目。」
有生以來，不見自性，故曰生無慧目。
「身心等性，皆是無明。」
既無慧目，則四大五蘊一切幻性，皆是無明執著之心。
「譬如有人，不自斷命。」
眾生妄執無明，不肯除滅，譬如世人不肯自殺。
「是故當知，有愛我者，我與隨順。」
彼有愛我者，我亦隨順彼境而生愛心。
「非隨順者，便生憎怨。」
「為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
種種憎愛，增長我見，念念不斷，成道愈難。
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」
「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。」
此論眾生無所取證時，不知有我相也。
「四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。」
此喻眾生纔有所取證，方知有我相也。
「是故證取，方現我體。」
證是我證，取是我取，故證取時，我體發現。
「善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」
我心未斷，雖能入佛涅槃，亦皆是我相爾。
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」
人相者，悟我是空，能不執著也。心悟證者，悟所證之我相為非故也。
善「男子！悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。」
雖我相為非，不復執著我相。然所悟我，既是非我，則其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。
使此悟心，勝彼一切證我相者，亦皆是人相爾。
「善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」
雖能圓悟自性涅槃，備極一切取證之理，然尚有一毫悟心，亦是人相爾。
「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」
眾生別發一心，自謂前所證之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃眾生相也。
「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。」
「云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。」
「善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人。」
了知前所證者為我相，前所悟者為人相也。
「而我人相所不及者。」
「存有所了，名眾生相。」
了心未忘，故名此相。
「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。」
覺所了者，覺前執眾生相時，了心未泯也。此覺心綿綿相續，欲不斷滅，故曰壽命相。
「一切業智，所不自見，猶如命根。」
一切覺心，皆是清淨業智。然此智幽微，不能自見，所以念念不斷，如命根之不可斷也。
「善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。」
心光發明，見種種覺，在淨性中，悉為塵垢。
「覺所覺者，不離塵故。」
照心覺心，皆是塵念故也。
「如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。」
存我則如水之為冰，覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異，同歸一水，別無能知冰銷者。所以存我覺我，同歸一性，別無能知我覺者。
「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」
不能了達我人眾生壽命之相，雖經累劫勤修，亦不能證無為聖果。
「是故名為正法末世。」
《圓覺疏》曰：「正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取相，雖是正法，亦同末世也。」
「何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」
何故名為正法末世？蓋由執著諸相為寂滅之道，有所證悟及有成就之名故也。
「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」
蓋諭取相修行，終不成佛。
「何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。」
愛我，即愛涅槃。究竟未離於愛，但能降伏我之愛心，使之不起爾。不起之相，似涅槃相，其實非真涅槃也。
「有憎我者，亦憎生死。」
既憎我相，必憎生死，憎心未忘，終不解脫。
「不知愛者，真生死故。」
本愛涅槃，擬除生死，不知愛心真生死根本也。
「別憎生死，名不解脫。」
「云何當知法不解脫？」
此等憎愛心，在圓覺法中，非解脫之見故也。
「若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相，堅固執持。」
聞毀譽而生瞋喜者，蓋由堅執我相。
「潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷。」
執我之心，潛伏於藏識，而游戲於六根，念念不斷故也。《宗鏡》曰：「識即是心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。」
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」
不能斷除我相，安能悟入淨覺。
「善男子！若知我空，無毀我者。」
若知我體本空，則知彼之毀我者，亦無立處。
「有我說法，我未斷故。」
纔作我見，演說諸法皆是我相，未斷滅故。
「眾生壽命亦復如是。」
我相未除，有此過患。若執人相、眾生相、壽命相，其患一同。
「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。」
我相、人相、眾生相、壽命相，乃是四病。眾生愚癡，說此四病以為正法，誠可愍也。
「雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。」
執相修行，愈勤愈病，何由悟入淨覺。
「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」
「或有眾生，未得謂得，未證謂證。」
「見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」
「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。」
望成佛果者，不使求悟自性，唯令廣學多聞，則彼之我見，轉加增長矣。
「但當精勤，降伏煩惱。」
望成佛果者，不必廣學多聞，但須精勤禁制妄念。
「起大勇猛，未得令得，未斷令斷。」
當發廣大勇決之心，佛果未得，當令必得，妄念未斷，當令必斷。
「貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。」
若無此等妄心，必可漸成佛果。
「求善知識，不墮邪見。」
更須親近善人，方得絕諸邪見。
「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」
若於所求善知識處，不能信受其法，別生憎愛，則不能成就圓覺廣大之果。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病。」
贊佛於前章善說四相也。
「令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」
使諸法眾聞所未聞，心意豁然，獲大利益。
「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」
菩薩起此五問，請佛開示羣迷。
能使眾生道眼清淨，不畏魔惱。
「令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。」
發無量廣大之心，親近大善知識，欲修圓覺者，當擇正知正見之人。一切正知見者，種種知見悉無染著者是也。
「心不住相。」
正知見人心不著相。
「不著聲聞、緣覺境界。」
正知見人，心不執著二乘境界。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。」
「雖現塵勞，心恒清淨。」
正知見人，雖化身於塵勞之中，其心未甞有所染著。
「示有諸過。」
正知見人示諸過患者，欲與眾生同事而攝化之也。《維摩詰經》曰：「示行貪欲，離諸染著；示諸煩惱，心常清淨」者是也。
「讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。」
雖示現種種過患，亦常讚歎真實梵行，不使眾生入於不依戒律之儀式中也。
「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
發心修行者，求此正知正見之人以為師友，方得成就無上正等覺也。藏經曰：阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者覺也。
「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」
見此正知正見之人，須當供養參問其法，不可顧惜身命也。古人立雪齊腰，斷臂求法者，正是此意。
「彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。」
善知識！行、住、坐、臥四威儀中，常現清淨之行，忽然現出一切過患，則學者之心不可便生憍慢。
「況復摶財妻子眷屬？」
求法之人，尚不可順惜身命，況摶聚財寶、妻子、眷屬、身外之物耶？
「若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。」
一切疑心，皆名惡念。學者於善知識，不起此等惡念，方能成就佛果。
「心華發明，照十方剎。」
心光發現，照諸剎土。
「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？」
修證圓覺，不可起作止任滅之心，有此四心，即為四病。
「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」
作種種行者，修一切有為之行也。圓覺妙性，非因有為而得悟，故曰非作得。故《圓覺疏》亦曰：「既是造作生情，豈合無為寂照？」
「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」
謂如不斷輪迴，不求寂滅，不起諸念，亦不滅念，隨緣任性，欲證圓覺。不知圓覺妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故《圓覺疏》亦曰：「設令善惡不拘，即名無記之性。」
「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」
謂如永止諸念，得種種性，寂然不動，平等無二，求證圓覺。不知圓覺妙性，非止心之所能合。《圓覺疏》亦曰：「性本無止，止亦違性。」
「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」
謂如永斷諸幻，身心本空，六根六塵等，悉皆寂滅，求證圓覺。不知圓覺妙性，非滅相之所能證。《圓覺疏》亦曰：「住寂之心，何能契合。」
「離四病者，則知清淨。」
無作止任滅之心，方知本性清淨。
「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
清淨無染，即名正見。別生見解，即墮於邪。
「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」
欲修圓覺者，若遇真善友，真善知識，當須不惜身命，承事供養。
「彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。」
見善知識有相親之意，不得生憍傲慢易之心。
「若復遠離，應斷瞋恨。」
見善知識有遠我之意，不得生瞋怒怨恨之心。
「現逆順境，猶如虗空。」
凡善知識現違我順我之境，而我視之猶如虗空，了無憎愛。
「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」
「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」
無始劫來，於自則愛，於他則憎。此一等心，能發生一切憎愛，故名曰種子。既有此等種子，安得解脫。
視冤如親愛，無一切憎即。
「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。」
「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。』」
初修行時，即當發此廣大誓願。
「『於圓覺中，無取覺者。』」
圓覺光中，明明不昧，未甞起心取證圓覺。
「『除彼我人一切諸相。』」
不著我相、人相、眾生相、壽命相。
「如是發心，不墮邪見。」
一、無自他憎愛。二、願眾生成佛。三、不取證圓覺。四、不執著諸相。發此四心，方為正見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟。」
此贊佛善說修證圓覺之法，令彼開悟也。
「若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？」
請說將來眾生如何安住修證此法。
「此圓覺中三種淨觀以何為首？」
請說初修奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀，云何起行。
「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾。」
具大乘性者，具足佛之根性也。伽藍者，藏經曰：此云眾園，蓋今之僧舍也。
「若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」
佛謂日久則凡心易厭，日促則妙行未圓，故立三期以為中制。
「安置淨居。」
安置道場，當於清淨之地。
「若佛現在，當正思惟。」
若佛住世之時，當正心思惟，絕諸妄想可也。《般若經》中亦謂斷除妄想為正思惟。
「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」
生正憶念者，無念之謂也。蓋謂雖對佛像，亦當如佛現在，不可起妄念也。
「懸諸幡華，經三七日。」
幡華供養經二十一日也。
「稽首十方，諸佛名字，求哀懺悔。」
至心稽首，稱揚佛號，求佛哀憫，懺悔三業。
「遇善境界，得心輕安。」
念佛懺悔之後，或見佛像，或見光明，及一切善境，即得自心輕安暢適。
「過三七日，一向攝念。」
越二十一日之後，更不念佛懺悔，一向收攝正念，不令放逸也。
「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。」
若遇夏初，即當結夏安居，觀室三月不出，是名清淨菩薩止住之觀。
「心離聲聞，不假徒眾。」
《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。」今既安居淨觀，何待聲教也？故曰心離聲聞。既是心離聲聞，何假徒眾之助？
「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。』」
安居淨觀之日，即對佛作此誓也。比丘者，《圓覺疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名淨戒。」比丘尼者，女比丘也。優婆塞者，行者也。優婆夷者，尼童也。
「『某甲踞菩薩乘，修寂滅行。』」
自謂按菩薩大乘之法，修習妙行也。
「『同入清淨，實相住持。』」
悉皆悟入無相之相，住持無失。
「『以大圓覺，為我伽藍。』」
伽藍者，眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者，蓋明我眾不依倚別法也。
「『身心安居，平等性智。』」
身心安居於大圓覺中，性與智慧泯於一等。
「『涅槃自性無繫屬故。』」
寂滅本性，廓然自在，無所繫縛，亦無所統屬故也。
「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』」
不依倚聲聞小乘之法，至心敬請諸佛菩薩，三月安居，修此廣大圓覺法門，又豈在乎徒眾也。
「善男子！此名菩薩示現安居。」
前說三月安居者，乃菩薩示現安居之相。
「過三期日，隨往無礙。」
長期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，過此三期日數，微往他所，亦無妨礙。
「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」
正在禪定中，忽然別有他念起時，當以智慧觀察，非上所聞三期正行之外，若善若惡，一切境界，皆名邪見，並不可取著。後皆倣此。
「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。」
修奢摩他之靜觀，則先斷思念，靜力既極，自然開悟。
「如是初靜，從於一身，至一世界。」
初習靜觀，始則一身內外了無動念，漸覺靜性徧滿於一世界中矣。
「覺亦如是。」
靜極而覺，則亦先悟身相本空，漸覺法身徧滿於一世界中矣。
「善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。」
我覺性與虗空同體，而眾生者皆在我覺性中，故所起念無不知者。
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。」
修三摩鉢提之幻觀，則先須思想諸佛菩薩，使心不亂，然後依諸法門，漸修正定。
「廣發大願，自熏成種。」
廣發至大之願，以自熏習成佛之種性也。
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。」
修禪那之寂觀，先須自知種種妄念之分劑頭數，故曰數門。《圓覺疏》亦曰：「所知生滅心念，便是數門。」
「心中了知，生住滅念，分齊頭數。」
妙明心中，了然自知生住異滅四種念頭也。生者，初起之念。住者，現在之念。異者，差別之念。滅者，寂滅之念。經中無異字者，取其成句，故略之爾。《圓覺疏》中，亦如是說。
「如是周徧四威儀中，分別念數無不了知。」
行住坐臥四威儀中，種種念數，無不了知也。
「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」
行住坐臥，念念是覺，則覺力漸進，體無不周。故諸世界中，有一滿雨，亦如親見也。
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
「是名三觀初首方便。」
奢摩他之取靜，三摩鉢提之憶念，禪那之數門，乃三觀最初起首之法。
「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」
圓修三觀，精進無怠，如此眾生，無異出世之佛。
「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障。」
根性頑鈍，學道不成者，皆由宿業所障故也。
「當勤懺悔，常起希望。」
「先斷憎愛，嫉妬諂曲，求勝上心。」
斷諸惡念，發無上心。
「三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」
三種淨觀者，即奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀也。隨學者心，精習一觀，不可兼學他觀也。此精習心，若不放逸，漸漸增進，可證圓覺。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」
贊佛於前十一章，演說圓覺妙義，開悟眾生，皆是不可思惟，不可擬議之事。
「世尊！此大乘教。」
謂此圓覺大乘經教。
「名字何等？」
請問此等教法是何名字？
「云何奉持？」
請問此等教法如何受持？
「眾生修習得何功德？」
請問眾生修此教法獲何利益？
「云何使我護持經人？」
請問如何使我衛護受持此經之人？
「流布此教，至於何地？」
請問此圓覺經教，流傳分布，至於何處。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」
佛謂此圓覺經教，無數諸佛悉皆如是宣說。
「三世如來，之所守護。」
佛謂過去、現在、未來三世諸佛，悉皆守護此經。
「十方菩薩，之所歸依。」
佛謂法界諸菩薩等，無不敬信此經。
「十二部經清淨眼目。」
佛謂此經清淨明了，為十二部經之眼目也。十二部經者，一名修多羅，二名祗夜，三名授記，四名伽陀，五名優陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀達磨，十二名優波提舍。
「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」
佛謂此經有此五名，汝等菩薩應當受持。
「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」
此經獨能顯示佛境，唯佛宣說，曲盡其妙。
「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」
若依此經修行，漸漸增進，必至佛之地位。
「善男子！是經名為頓教大乘。」
此經名為頓悟之教，大乘之法。
「頓機眾生，從此開悟。」
利根眾生有圓頓之機者，皆因此經而得開悟。
「亦攝漸修一切羣品。」
鈍根眾生，須假漸修，而此經教，無不圓攝。
「譬如大海，不讓小流。」
大海者，喻頓教大乘。不讓小流者，喻能攝一切漸修之法。
「乃至蚊蝱。」
此喻漸修眾生。
「及阿修羅。」
此喻頓機眾生。
「飲其水者，皆得充滿。」
此喻頓漸之徒，修此經教，悉得圓滿。
「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」
以至多之寶布施者，其福報有盡。聞此經義而修證者，其智慧無窮。
「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」
阿羅漢果，蓋是小乘之法。此經與偈，乃是大乘之教。
「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」
聞此經名，深信不疑者，蓋曾於無數佛處，種諸福慧，及諸善根，方得聞爾。
「汝善男子！當護末世是修行者。」
佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人。
「無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
障礙覺性之事，皆為惡魔；非其同志之人，皆為外道。今菩薩護持此修行者，不可令此二害惱彼身心，使之退轉。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。」
此諸金剛，欲守護受持此經之人也。決定大乘者，謂此大乘經教，乃決定成佛之義。
「乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。」
金剛又欲守護道場內，修行此等大乘法處，令修行者無退轉心。
「其家乃至永無災障，疫病銷滅。」
金剛又欲守護其家，令無災害。
「財寶豐足，常不乏少。」
辦道資粮，常令不闕。
爾時大梵王。
《圓覺疏》曰：「即初禪天王也。」
二十八天王。
欲界、色界、無色界共有二十八天，每天各有一王，其號曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、梵眾天王、梵輔天王、大梵天王、少光天王、無量光天王、光音天王、少淨天王、無量淨天王、徧淨天王、福生天王、福愛天王、廣果天王、無想天王、無煩天王、無熱天王、善見天王、善現天王、色究竟天王、無邊空處天王、無邊識處天王、無所有處天王、非非想處天王。
并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」
大梵王等皆欲守護受持此經之人。
爾時，有大力鬼王名吉槃茶。
《圓覺疏》曰：「吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精血，其疾如風。變化稍多，住於林野。」
與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。」
諸鬼王等，亦欲守護受持此經之人。
「其人所居，一由旬內。」
藏經曰：一由旬者，四十里也。
「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
為護法故，盡其威力。
八部者，一、天神，二、龍神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。
及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下終
No. 251-B
今上皇帝御注圓覺經，賜臨安府徑山被旨流通。而福州雙栢庵、白蓮社諸比丘等，得所拓本，恭覩聖製，各深慶幸。謹命工鋟板，仰祝聖壽無疆， 國泰民安，風調雨順，佛日增輝，法輪常轉，一切有情，同證圓覺。
淳熙戊申季夏初吉恭題
菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性。