[3]
• 何令尚之答宋文皇帝讚揚佛教事
• 高[4]明二法師答李交州淼難佛不見形事(并李書)
• 司徒文宣王書與孔中丞稚珪釋疑惑(并牋[5]書)
• 恒標二公答姚主勸罷道書(并書)
• 僧䂮僧遷鳩摩答姚主奏(并書)
• 遠法師答桓玄勸罷道書(并書)
• 釋僧巖答劉青州勸還俗書(并[6]劉往反六首)

[7]何令尚之答宋文皇帝讚[8]揚佛教事

元嘉十二年五月[9]五日。有司奏。丹陽尹蕭[10]謩之上言稱。佛化被于中國已歷四代。塔寺形像所在千計。進可以[11]繫心。退足以招勸。而自頃世[12]以來。情敬浮末。不以精誠為至。更以奢競為重。舊宇頹[13]阤曾莫之修。而各造新搆以相[14]跨尚。[15]甲地顯宅於[16]茲殆盡。[17]林竹銅綵[18]靡損無極。違中越制宜加檢裁。不為之防流遁未已。請自今以後。有欲鑄銅像者。悉詣臺自聞。興造塔寺精舍。皆先詣所在二千石。通發本末。依事列言本州。必須報許。然後就功。其有輒鑄銅制輒造寺舍者。皆以不承用詔書。律論銅宅材瓦悉沒[19]入官。奏可。是時有沙門慧琳。假服僧次而毀其法。著白黑論。衡陽太守何承天。與琳比狎雅相擊揚。著達性論。並拘滯一方詆呵釋教。永嘉太守顏延之太子中舍人宗炳信法者也。檢駁二論各萬餘言。琳等始亦往還未[20]底[21]躓乃止。炳因著明佛論以廣其宗。帝善之。謂侍中何尚之曰。[22]吾不讀經比復無暇。三世因果未[23]辯致懷。而復不敢立異者。正以前達及卿輩時秀率皆敬信故也。范泰謝靈運每云。六經典文本在濟俗為治耳。必求性靈真奧。豈得不以佛經為指南[24]耶。顏延年之折達性。宗少文之難白[25]黑。明[26]佛汪汪尤為名理。並足開獎人意。若使率土之[27]濱皆純此化。則吾坐致太平夫。復何事近蕭[28]謩[29]請制。未[30]令經通即已相示。委卿增損。必有以式遏浮淫無傷弘獎者。乃當著令耳。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽[31]猶秉愚[32]對。懼以闕薄貽點大教。今乃更荷褒拂。非所敢當。至如前代群賢。則不負明詔矣。中朝已遠難復盡知。渡江以來。則王導周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之羽儀。郄超王坦王恭王謐。或號絕倫或稱獨步。韶氣貞情[33]又為物表。郭文謝敷戴逵等。皆置心天人之際。抗身煙霞之間。亡高祖兄弟以清識軌世。王元琳昆季以才華冠朝。其餘范汪孫綽張玄殷覬。略數十人。靡非時俊。又炳論所列諸沙門等。帛曇邃者其下輩也。所與比對則庾元規。自邃以上護蘭諸公。皆將[34]惡迹黃中。或不測人也。近世道俗較談便爾。若當備舉夷夏爰逮漢魏。奇才異德胡可勝言。寧當空[35]夭性靈坐棄天屬。淪惑於幻妄之說。自陷於無徵之化哉。陛下思洞機表慮玄象外。鉤深致遠無容近取。於斯自臣等以降。若能謹推此例。則清信之士無乏於時。所謂人能弘道。豈虛言哉。慧遠法師嘗云釋氏之化無所不可適。道[36]固自教源。濟俗亦為要務。世主若能剪其訛偽獎其驗實。與皇之政並行四海。[37]幽顯協力共敦黎庶。何成康文景獨可奇哉。使周漢之初復兼此化。頌作[38]形清倍當速耳。竊謂此說有契理奧。何者百家之鄉十人持五戒。則十人淳謹矣。千室之邑百人修十善。則百人和厚矣。傳此風訓以遍[39]寓內。編戶千萬則仁人百萬矣。此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善。悉計為數者。抑將十有二三矣。夫能行一善則去一惡。一惡既去則息一刑。一刑息於家。則萬刑息於國。四百之獄何足難[40]措。雅頌之[41]興理宜[42]位速。即陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此。徵事則臣復言之。前史稱西域之。俗皆奉佛敬法。故大國之眾數萬小國數百。而終不相兼并內屬之後習俗頗弊。猶甚淳弱罕行殺伐。又五胡亂華以來。生民塗炭冤橫死亡者。不可勝數。其中[43]設獲蘇息。必釋教是賴。故佛圖澄入[44]鄴而石虎殺戮減半。[45]澠池[46]寶塔放光而符[47]健椎鋸用息蒙遜。反噬無親虐如豺虎。末節感悟遂成善人。法逮道人力兼萬夫。幾亂河渭面縛甘死以赴師[48]阨。此非有他敬信故也。

夫神道助教有自來矣。雷霆所擊暑雨恒事。及展廟遇震。而書為隱慝。桀紂之朝。冤死者不可稱紀。而周宣晉景。獨以[1]淫刑受[2]崇。檢報應之數。既有不符。徵古今之例。祗更增惑。而經[3]史載之以彰勸[4]誡。萬一影像猶云深[5]功。豈若佛教責言義則有可然可信之致。考事實又無已乖已妄之咎。且觀世大士所降近驗。並即表身世眾目共覩。祈求之家其事相繼。所以為勸誡。所以為深[6]功。豈當與彼同日而談乎。而愚闇之徒苟遂毀[7]讟。忽重殉輕滯小迷大。恚僧尼之絕[8]牉育。[9]疾像塔之[10]豐朱紫此猶生民荷覆載之德。日用而不論。[11]吏司苦[12]禋瘞之勞。有時而詆慢。[13]惠琳承天蓋亦然耳。蕭[14]謩啟制。臣亦不謂全非。但傷蠧道俗。最在無行僧尼而情貌難分。未可輕去金銅土木。雖[15]縻費[16]滋深必福業所寄。復[17]難頓絕。臣比思為斟酌進退難安。今日親奉德音實用夷泰。時吏部郎羊玄保在座。進曰。此談蓋天人之際豈臣所宜豫。竊恐秦楚論強兵之術。孫吳盡吞并之計。將無取於此耶。帝曰。此非戰國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志苟在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯釋教而已。帝悅曰。釋門有卿。亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入於耳。

[18]高明二法師答李交州淼難佛不見形事(并李書)

夫道處清虛四大理常。而有法門妙出群域。若稱其巧能。利物度脫無量為教。何以不見真形於世[19]直空說而無實耶。今正就尋西方根源。伏願大[20]和上。垂懷允納。下心無[21]惜神誥。弟子李淼和南。

[22]釋道高白。奉垂問至聖顯晦之迹。理味淵博辭義[23]昭洗。敬覽反覆彌高德音。使君垣牆崇邃得門自難。輒罄愚管[24]罔象玄珠。夫如來應物凡有三焉。一者見身放光動地。二者正法如佛在世。三者像教髣髴儀軌髣髴。儀軌應今人情。人情感像。孰為見哉。故淨名經云。善解法相知眾生根。至於翅頭末城龍華三會。人情感見。孰為隱哉。故法華經云時我及眾僧。俱出靈鷲山。[25]蠰佉之宮孱然可期。西方根源何為不覩。而世之疑者多謂。經語不符闇寄情少咸以不覩生滯。夫三皇五帝三代五覇。姬旦孔丘刪詩制禮。並聞史籍。孰覩之哉。釋氏震法鼓於鹿園。夫子揚德音於[26]鄒魯。皆耳眼所不得。俱信之於書契。若不信彼不患疑此。既能了彼何獨滯此。使君聖思淵遠洞鑒三世。願尋壽量未盡之教。近取定光儒童之迹。中推大通智勝之集。以釋眾人之幽滯。若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙。語不宣心。冀奉見之日。當申之於論難耳。謹白。

[27]李和南。旋省雅論。位序區別辭況冲美。欣會良多。所謂感化異時像正殊俗。援外以映內。徵文以驗實。敬範來趣無所間然。然夫受悟之由必因鑒觀。闇寄生疑。疑非悟本。若書契所[28]在異代齊。解萬世之後可不待聖而師矣。若乃聲迹並[29]資言[30]像相濟。大義既乖儒墨競興。豈徒正信不朗。將亦謗誤增釁。得不取證於示見印記以自固乎。大聖以無礙之慧。垂不請之慈。何為悋昭昭之明。晦倍尋之器。絕群望於泥洹之後。興罪垢於三會之先。芻狗空陳。其能悟乎。儀像虛設。其能信乎至於。帝王姬孔訓止當世。來生之事存而不論。故其隱見廢興權實莫[31]辯。今如來軌業彌貫三世。慈悲普潤。不得以見在為限。群迷求解。不可以滅盡致窮。是以化度不止於篇籍。佛事備列於累萬。問今之所謂佛事者。其焉在乎。若如雅況。所信在此所驗在彼。而聖不世出。孔釋異塗。即事而談罔非矛盾矣。其可相驗乎。未能默廢。聊復寓言。幸更詳究。遲覩清釋。

[32]釋道高白。重奉深誨。義華旨遠。三讀九思方服淵致故。知至理非庸近能測。微言奧辭非鄙訥所參。今謹率常淺麁陳所懷。夫萬善為教其途不一。有禪宴林藪。有修德城傍。或曲躬彈指。或歌[33]頌言詠。皆耳眼所共了為者亦無量。斯則受悟之津由闇寄之稱。何必受悟於因。鑒觀何必闇寄。其則生疑。疑亦悟本。請當論之。疑則求解。解則能悟。悟則入道。非本如何。雖儒墨之競興。九流之是非。乃爝火之不息。非日月之不[34]輝。何急急於示[35]現。而促促於同歸哉。今不[36]罔季俗無證。驗以[37]徵誠。亦不謬大聖[38]悋昭昭之光明。而世之疑者[39]裾以不覩形。遂長迷於大夢。橫沈淪而溺生死。先儒往哲粗有舊[1]說。途無異轍。輒述而不作。夫亡身投誠必感。[2]感則俱見。不感不見。其有見者以告不見。其不見者會不信見。聖人何嘗不在群生。何[3]常不見哉。聞法音而稱善。芻狗非謂空陳。覩形像而曲躬。靈儀豈為虛設。姬孔救頹俗而不[4]瞻。何暇示物以將來。若丘旦生遇於結繩。則明三世而不已。問今佛事其焉在乎。低首合掌莫非佛事。但令深悟有方殊途同歸耳。前疏所[5]弘彼此疑信者。正為世人不見便謂無佛。故取不見。周孔為其[6]成准耳。此乃垂拱而相隨。豈矛盾之謂哉。使君生知無假素氣天然。居大寶之地。運頴脫之[7]恩。流浪義苑涉[8]驟書園。吐[9]納餘暇優遊永日。德音既宣莫不側聽。貧道學業麁淺。[10]弘慚簡札。上酬謬略。懼塵盛藻。追增悚愧。流汗[11]霡霂謹白。

[12]李和南。雅論明受悟之津。爰自疑得闇寄有餘無取鑒觀。鞠躬讚誦咸足屆道。覽復往況彌覩淵賾。然所謂像法乖正求悟理麁。借筌會旨無假示見。此固姬孔所以垂訓。輝光所以[13]垂示。表則取之世典綽焉足矣。放光動地徒何為乎。若正信不止於俯仰。而佛事備舉於形聲。大覺所由妙其色涉求之[14]可基[15]其始。故知信者必以儒墨致疑。學者將由無證自悔。悋明無咎於三五。潛景道德愆於十號矣。豈不然乎。又所謂姬孔務拯頹季。無暇來生。設在結繩三世自明。亦又不然。七經所陳義兼未來。釋典敷載事[16]正緣報。故易云。積善餘慶積惡餘殃。經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。此則緣教常緩兼訓已弘。豈謂所務在此所[17]闕在彼哉。來論雖美。故自循[18]環之說耳。望復擢新演異。以洗古今之滯。使夷路坦然積礙大通也。深願大和上垂納[19]毫欵。弟子李淼謹呈。

[20]釋法明白。巨論爰降。[21]敬覽移日。馥若幽蘭。清若[22]蕙風。貧道器非霜頴運非庖生。動乖理間獨躓疑[23]族。良由辭訥旨滯劇難星陳。愚謂貳暗寄奇鑒觀示見。鞠躬歌讚感動靈變。並趣道之津梁。清升之嘉會。故宜寄觀雙舉疑驗兩行。豈得罷絕示見頓漏神[24]采。齊軌姬孔同範世訓。放光動地徒為空言。夫法身凝寂妙色湛然。故能隱顯順時行藏莫測。顯則乘如而來。隱則善逝而去。即言求旨何[25]愆十號哉。餘暉所映足光季俗。信者豈以[26]熒燭增疑。正向[27]旦白黑比肩。塔像經書彌滿世界。學者豈以無證自悔。又引七經義兼未來。積善餘慶積惡餘殃。雖新新生滅交臂代謝。善惡之業不得不受。此乃過明三世愈亮七經。徵翰檢實則聞命矣。前論云。帝王姬孔訓止當世。來生之事存而不論。故其隱見廢興權實莫辦。似若矛盾義將安寄。當仁不讓。伏聽淵賾。前疏粗述至聖沈浮。而義据未照[28]辭況未泯。謹更詳究共弘至道。夫群生長寢於三有。眾識永惛於六塵。潛移為吞噬之主。相續為迴轉之輪。形充逆旅之館。神當過憩之賓。往來三惡而苦楚。經離八難而酸辛。欣樂暫娛憂畏永[29]劫。一身死壞復受一身。雖世智辯聰群書滿腹。百家洞了九流必達。知死生有命富貴在天。鬼神莫之要。聖哲[30]不能豫。未免謬見以翳情。疑似以[31]干慮。寄懷於巫[32]精。投誠於符呪。執邪以望正。存偽以待真。遲迴於兩心。躊躇於二逕。放光動地。其可見乎。所以玄籍流布列筌待機。機動必感。感而後應者也。自有棲志玄宅下操[33]淵達逾明。一生若朝露。辯三世之不虛。縱轡於清真之術。斂控於濁偽之衢。植德耘邪而薈蔚。樹福灌正而扶疏。苦節競辰於寸陰。潔己爭逝於桑榆。懷誠抱向感而遂通。豈不親映光[34]榮而覩其靈變哉。若耳眼[35]所自了。[36]或通夢之所見。如漢明因夢以感聖。大法於是而來遊。帝主傾誠以歸德。英豪斂袵以服化。沙門齊肩於王公。僧尼直躬於天子。九十六種孰為高哉。宋武皇帝始登帝位。夢一道人提鉢就乞。因而言曰。君於前世施[37]夷衛佛一鉢之飯。[38]居得斯位。遣問嚴公徵其虛實。嚴公即送七佛經呈聞。吳主孫權初疑佛法[39]無[40]驗。當停罷省遂獲舍利。光明照宮。金鐵不能碎。爐冶不能融。今見帝京建初寺是。吳郡有石佛。浮身海水。道士巫師人從百數。符章鼓舞一不能動黑衣五六[41]朱張數四。薄爾奉接遂相勝舉。即今見在吳郡北寺。[42]淳誠至到者莫不有感。[43]朱張連世奉佛。由覩驗。致郭文舉祇崇三寶正信堅明。手探虎鯁深識安危。蘭公[44]拂嚴雪於猛獸。護公感枯泉而洪流。並高行逸群清[1]神邁俗。皆有異迹。世咸記焉。自茲以外。不可勝論。貧道少[2]情學業。迄于白首孤陋寡聞。彰於己[3]誠直言朴辭。未必可[4]採不[5]亢當。[6]伏慚悚。謹白。

荊州宗居士造明佛論。稱伯益述山海。[7]申毒之國偎人而愛人。郭[8]朴[9]博古毒即天竺浮[10]圖所興(浮圖者[11]佛圖也)劉向列仙敘七十四人在佛[12]經。學者之管[13]𨶳於斯。又非漢明帝而始也。道人澄公仁聖。於石勒虎之世。謂虎曰。臨[14]淄城中有古阿[15]余王寺處。猶有形像承露盤。在深林巨樹之下。入地[16]二十餘丈。虎使[17]使者依圖掘求。皆如言得。[18](阿余王者阿育王也)姚略叔父為晉王於河東蒲坂故老所謂阿育王寺處。見有光明。鑿求得佛骨於石函銀匣之中。光曜殊常隨路迎覩於㶚上。比丘今[19]見[20]辛寺。由此觀之。有佛事於齊晉之地久矣。所以不說於三傳者。亦猶[21]干寶孫盛之史無語稱佛妙化實彰。有晉而盛於江左也。

[22]文宣王書與中丞孔稚珪釋疑惑(并牋[23]答)

覽君書具一二。每患浮言之妨正道。激烈之傷純。和亦已久矣。孟子有云。君王無好智。君王無好[24]勇。智之過生乎患禍所遵正當仁義為本。今因修釋訓始見斯行之[25]行發誓念履行欲卑高同其美。且取解脫之喻。不得不小失存。其大至於形外之間。自不足及言。真俗之教其致一耳。取之者未達。故橫起異同。君云。積[26]葉栖信便是言行相舛。豈有奉親一毀一敬而云大孝。未之前聞。[27]夫[28]仁人之行。非殘害加其美。廉潔之操。不籍貪竊成其德。如此則三歸五戒。[29]豈一念而可捨。十善八正寧瞥想之可[30]貴。未見輕其本而能重其末。所謂本既傾矣。而後枝葉從之。今云。二途[31]離異何得相順此言故是見其淺近之談耳。君非不覩經律所辯。何為偏志一方埋沒通路。夫士未[32]常離俗施訓。即世之教可以知之。若云斯法空成詭妄更增疑惑。應當毀滅就即因而言。閨門孝悌者。連鄉接黨竟有幾人。今可得以無其多[33]絓諸訓誥。經史箴誡悉可焚之不君今遲疑於內教。亦復與此何殊哉。所以歸心勝法者。本不以禮敬標其心。兢仰祇崇者。不以在我故忘物。今之慇懃[34]剋己者。[35]正為君輩之徒耳。欲[36]令相與去憍矜除慢慠節情慾制貪求修禮讓習謙恭奉仁義敦孝悌課之以博施。廣之以泛愛。賞之以英賢。拔之以俊異。復何慚於鬼神乎。孜孜策勵良在於斯。雖未能奉遵。亦意不忘之。今未有夜光之投而按劍已起。欲相望於道德。寧不多愧。當由未見此情故常信期心耳。在懷則不然。每苦其不及。司徒之府本五教。是勸方共敦斯美行以率[37]下欲。使[38]詭[39]妄諂佞望門而自[40]新。浮偽蕩逸踐庭而變迹。等彼息心之館。齊此無慾之臺。不亦善乎。一則仰順宸極普天之慈。二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者。正患此心無遂耳。悠悠之語好自多端。其云願善[41]故言未知傷化之重。儻令詭事以忠孝。佞悅以仁義。虛[42]投以禮讓。假[43]往以方直。乃至一日剋己天下歸仁。況能旬朔有餘。所望過矣。本自開心所納正[44]苦此矯不多如其此煩未廣。故鄙薄深慨。君[45]正應[46]規諫其乖開發未達。云何言傷孝本語損義基。於[47]悒有懷非所望也。若此事可棄則欣聞餘善。又云。未必勸人持戒。當令善由下發必如此而弘教者放勛[48]須四凶革而啟聖虞舜待商均賢而德明如斯而遂美。其可望乎。君之此意則應廣有所折。便當[49]詰堯以土階之儉。嘉離宮之麗。貶禹以茅茨之陋。崇阿房之貴。恥汲黯之正容。榮祝[50]陀之媚色。其餘節義貞信謙恭之德。皆當改途而反面。復何行之可修也。凡聞於言必察其行。覩於行必求於理。若理不乖而行不越者。請無造於異端。[51]且殊[52]塗同歸。未必孱然一貫。頃亦多有與君此意同者。今寄言此紙。情不專一[53]者。[A1]厝心於疑妄。國君普宣示之略言其懷無見髣髴翰迹易煩。終不盡意。比見君別更委悉也。

[54]夫[55]以人心之不同猶若其貌。豈其容一而等其智乎。鑒有待之參差。足見情靈之乖舛矣。一得其志者。非言談之所盡。一背其途者。豈遊說之所翻。見君雖復言[56]面委盡而不及此處者。良由彼我之見既異。幸可各保其方[57]羌。無[58]須搆是非橫起謗議耳。棲心入信者前良不無此志。今以効善之為樂。故挫憍[59]凌以待物。君若以德越往賢聖逾前修。智超群類位極人貴者。自可逍遙世表。以道化物高[1]尚其懷。無求自足而退[2]倣前。良恐未能懸絕空秉兩途獨異勝法。若悠悠相期本不及言。意在不薄。為復示期懷耳。比面別一二。近聊有此釋滯兩卷。想於外已當見之。今送相示。若已覽者付反。幸無勞形[3]目。脫未覩者為可一歷意。本不期他翻正。是自釋疑滯耳。君見之必當撫掌也。蕭子良疏。

[29]道恒道標二法師答偽秦主姚略勸罷道書(并姚主書)

[14]僧䂮僧遷鳩摩耆婆三法師答姚主書停恒標奏(并姚主書)

[2]廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書(并桓玄書)

[17]僧巖法師辭青州刺史劉善明舉其秀才書(并劉善明[18]答)

貧道弱齡出家。早違俗務。遊心釋風志乖孔教。雖復道場未即故亦洙訓緬矣。方將委質[19]餧獸。庶超九劫之功分肌哺[20]鴿。情存乘雲之馭。寧能垂翼中田反跡籠樊。捨夫[21]塗中之適。嬰茲廟堂之累哉。且夫官人以器位必須才未有叨越分之舉。終能保其榮也。今輒奉還板命。願收過恩。無令曹公重歎王舟再慚。[22]輔秀之[23]召。非所[24]剋堪。釋僧巖呈。