歷代三寶紀卷第八(譯經[24]苻秦姚秦)

開皇十七年翻經學士臣費長房上

前後二秦苻姚世錄者。此等亦是權覇時君弘法主也。自晉室渡江匈奴焚[A1]雒。伊瀍涇渭非復帝京。夫子有云。四夷交侵中國微矣。其在斯乎。[25]符健本氏武都人也。因二趙亂據[1]有關西。子孫乘機繼立稱帝。號秦都長安。至第三主諱永固。生有神光從天屬地。銘見其背曰草付臣。遂改符氏。永固立後十有六年。時太史奏。有德星見外國分野。當有聖人入輔中國。得之者王。永固因求龜茲國鳩摩羅什婆。襄陽彌天釋道安等。時安屬晉攻南[2]陽得安每與同輦。詢訪政治兼敷釋典。征西取什。而什未到。永固已薨。六主四十四年入後秦。姚萇西戎羌。因時繼立。仍都長安。改為常安。至其子興弘始三年春。有樹連理生於廟庭。逍遙一園葱悉變為[3]薤。咸稱嘉祥。應有智人來入國瑞。冬什到。雍興加禮遇待以國師。崇敬甚隆。大闡經論。震旦宣譯盛在此朝。四方沙門雲[4]奔湊集。先是長安自前漢廢到符秦興。其間三百三十一載。曠絕朝市民俗荒蕪。雖數伽藍歸信尠寡。三千德僧同止一處。共受姚秦天王供養。世稱大寺非是本名。中構一堂權以草苫。即於其內及逍遙園二處翻譯。法寶遠被瑞驗若茲。因立僧官俸侍中袟。置兩都錄緝五部僧。昭玄之興始自此起魏末周初衢[5]術稍整。大寺因爾成四伽藍。草堂本名即為一寺。草堂東常住[6]寺。南京兆王寺。京兆後改安定國寺。安定國西為大乘寺。邊安定[7]左天街東畔八隅大井。[8]即舊[9]大寺之東厨供三千僧之甘泉也。子孫三主三十二年。為晉所滅。其地入魏。合二秦紀七十六年。以後秦立一十二年。西秦乾歸方滅符崇。依甲子推故相交入。起符健立皇始元年。當晉穆帝永和十年甲寅之歲。至姚泓永和二年。是晉安帝義熙十三年丁巳。國[10]紀歷編實[11]六十四載。華[12]戎釋種一十六人。合出經論傳等一百六十四部。九百[13]一十四卷。總結以為符姚二秦世錄云爾。

(符秦)沙門曇摩持　二部(二卷戒本壇文)

沙門釋慧常　一部(一卷戒本)

沙門曇摩蜱　一部(五卷經)

沙門鳩摩羅佛提　一部(二卷經)

沙門曇摩難提　五部(一百一十四卷經集論)

沙門僧伽跋澄　三部(二十七卷經)

沙門僧伽提婆　三部(六十卷阿毘曇等)

沙門釋道安　二十四部(二十八卷注解志錄)

(姚秦)沙門竺佛念　[14]一十三部(八十六卷經論)

沙門曇摩耶舍　二部([15]二十一[16]卷阿毘曇)

沙門弗若多羅　一部([17]五十八卷律)

沙門鳩摩羅什　九十八部(四百二十五卷經論傳)

沙門佛馱耶舍　四部(六十九卷經律戒)

沙門釋僧肇　四部(四卷[18]論)

沙門釋僧叡　一部(一卷[19]錄目)

沙門釋道恒　一部(一卷論)

(符秦)十誦比丘戒本一卷

教授比[20]丘二歲壇文一卷(僧純於龜茲國得[21]來佛念執[22]文譯語。慧詳筆受。見寶唱錄)

右二部合二卷。晉簡文世。西域三藏律師曇摩持。秦言法慧。共竺佛念於長安譯。慧[23]詳筆受。

比丘尼[24]大戒本一卷

右一卷。晉簡文帝世。律師釋慧常共曇摩持竺佛念等。於長安譯。錄乃不載。所出部[25]若討應多是十誦戒本。

摩訶鉢羅般若波羅蜜經五卷(建元十八年譯或七卷見僧叡二秦錄)

右一經五卷。晉孝武帝世。天竺三藏沙門曇摩蜱。秦言法愛。執大品梵本。竺佛念譯為秦文。亦云長安品。從所出處為名。是外國經抄。

四阿含暮抄經二卷(建元十四年出)

右一經二卷。晉孝武帝世。西域[26]三藏沙門鳩摩羅佛提。秦言童覺。於鄴寺譯。佛提執梵本。竺佛念佛護等譯為秦文。沙門僧導曇[27]救僧叡等筆受。

中阿含經五十九卷(建元二十一年出。[28]是第一譯。竺佛念筆受。見竺道祖晉世雜錄)

增一阿含經五十卷(建元二十年四月一日。為秦武威太守趙文業出。是第一譯。沙門慧嵩竺佛念等筆受。見僧叡二秦錄僧祐及[29]寶唱並載)

[30]阿育王太子壞目因緣經一卷(亦云王子法益壞目因緣經。建初二年[31]二月八日。於安定城。為尚書令[32]姚[33]旻出。見二秦[34]錄。一本無經字。此應入後秦從多附少)

[35]僧伽羅剎集二卷(佛滅後七百年僧伽羅剎造見寶唱錄)

[36]三法度二卷(與晉世僧伽[37]提婆出者小異)

右[38]五部合一百一十[39]四卷。晉孝武帝世。兜佉勒國三藏法師曇摩難提。秦言法喜。以建元初至長安。誦四阿含梵本口授。竺佛念寫為梵文。到二十年為符主譯。作五十九卷。時屬慕容沖及姚萇反亂。關內危阻未過委悉。難提西出不知所之。弘法也多難。遇緣也勤就。[1]可重可悲。

[2]阿毘曇毘婆沙十四卷(建元十九年出。或十[3]二卷)

[4]婆須蜜經十卷(建元二十年出。或云是集論)

僧伽羅剎集經三卷(建元二十年十一月三十日出)

右三部合二十七卷。晉孝武帝世。罽賓三藏法師僧伽跋澄。秦言眾現。舊誦婆羅門梵本甚熟利。曇摩難提先錄為梵文。佛圖羅[5]剎傳譯。沙門慧嵩沙門智敏祕書郎趙文業[A2]等筆受為秦言。

阿毘曇八[6]犍度三十卷(建元十九年出。亦名迦旃延阿毘曇。竺佛念傳[7]語。沙門慧力僧茂等筆受。佛滅後三百餘年迦旃延阿羅漢造。或二十卷)

阿毘曇心[8]一十六卷(建元末於洛陽出。見僧叡二秦錄)

毘婆沙阿毘曇一十四卷(亦云廣說。同在洛陽出。見二秦錄)

右三部合六十卷。罽賓三藏法師僧伽提婆。或云提和。此蓋梵之楚夏耳。秦言眾天。晉簡文帝世。符氏建元年中。入[9]于長安宣流法化初僧伽跋澄出婆須蜜。及曇摩難提譯中增二阿含及三法度等。時屬戎難譯未詳悉道安[10]棄世未及改正。後山東清帖提婆乃與道安同學。釋法和俱適洛陽。四五年間研講前經。居華稍久轉洞秦言。方知先出多有乖失。法和慨難遭之法出而未善。乃更屈提婆重譯前經。如是少時後秦姚興法事甚盛。法和西歸提婆南渡。故前後本文小不同。

般若[11]折疑略二卷　大十二門注解二卷

陰持入注解二卷　答法汰難二卷

光讚折中解一卷　光讚抄解一卷

般若折疑准一卷　起盡解一卷

道行集異注一卷　小十二門注解一卷

了本生死注解一卷

密跡持心二經甄解一卷

賢劫諸度無極解一卷

[12]人本欲生注撮解一卷

安般守意解一卷　大道地注解一卷

眾經十法連雜解一卷　義指注解一卷

九十八結連約通解一卷

三十二相解一卷

三界混然[13]淆雜為錄一卷

答法將難一卷　西域志一卷

綜理眾經目錄一卷

右二十四件合二十八卷。沙門釋道安撰。安本常山扶柳人。俗姓衛氏。家世英儒。早失覆[14]蔭為外兄孔氏所養。年七歲讀書再覽能誦。鄉隣嗟異。至年十二出家。神性聰敏而形貌甚陋。不為師之所重。執勞作役曾無怨色。篤性精進齋戒無闕。數歲之後方啟師求經。師與辯意經一卷。可五千言。安齎經入田。因息就覽。暮還以經歸師。更求餘者。師曰。昨經未讀今復求也。安答已誦經訖。師雖異之。而未信也。復與成具光明經一卷。減萬言。齎之如初。暮復還師。師執經覆之不差一字。師大驚嗟而敬異之。後為受具戒。恣其遊學。晉懷愍世。避難西東初遇佛圖澄。澄見嗟嘆與語終日。眾方敬伏。後至襄陽大宣佛法。初經出已久。而舊譯時謬。致使深義隱而未通。每至講說唯敘大意轉讀而已。安乃窮覽經典鉤深致遠遂注述前件二十餘部。序致淵[15]富妙盡奧旨。條貫既敘文理會通。經義克明自安始也。時襄陽有習鑿齒者。鋒辯天逸籠罩當時。其先藉安高名早著。已致書通好。及聞安至止即[16]往[17]修造。既坐稱言。四海習鑿齒。安曰。彌天釋道安。時人以為名答。齒後餉梨十枚正值眾食。安手自割分梨盡人遍。無參差者。高平却超遣使遺米千斛。修書累紙。深致慇懃。安答書云。損米彌覺有待之為煩。而漢魏至晉經來稍多。其傳述經人名字弗說。後生追尋莫測年代。安乃總集目名表其時世。詮品新舊撰為經錄。眾經有據實由其功。符主遠承。故命符丕將十萬眾攻取襄陽獲釋道安。安既還長安住五重寺。僧眾數千大弘法化。符主嘗出命安升輦同載。有諫譏者。帝曰。朕以天下不易而治。[18]況輿輦之榮。豈稱其德。安諫不聽南征。帝不從果敗[19]云。安每稱譯[20]胡為秦有五失本三不易也。一者[21]胡言盡倒而使從秦。一失本也。二者胡經尚質秦人好文。傳可眾心非文不合。二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠丁寧反覆。或三或四不嫌文煩。而今裁斥。三失本也。四者胡有義說正似亂辭。尋說向語文無以異。或一千或五百。[22]刈而不存。四失本也。五者事以合成將更傍及。反騰前辭已乃後說而悉除此。五失本也。然智經三達之心。覆面所演聖[23]必因時。時俗有易。而刪雅古以適今時。一不易也。愚智天隔聖人叵階。乃欲以千載之上微言傳使合百王之下末俗。二不易也。

阿難出經去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是。豈將不知法者猛乎。斯三不易也。涉茲五失經三不易。譯胡為秦。詎可不慎乎。正當以不[1]開異言傳[2]令知會通耳。何復嫌於得失乎。是乃未所敢知也又云。前人出經唯[3]支讖世高審得胡本難繼者也。[4]叉羅支越斵鑿之巧者也。夫聖賢導達正可勗勵。龜鏡以書諸紳永為鑒誡。但稱梵為胡。言小傷本。竊所未承耳。

(姚秦)出曜經一十九卷(建元十年出。見[5]二[6]秦錄及高僧傳寶唱[7]錄等。或云論)

菩薩瓔珞經一十四卷(建元十二年七月出。見二秦錄及高僧傳。或十三卷)

十住斷結經一十一卷(第二出。與漢世竺法蘭所譯八卷者小異。見二秦錄及高僧傳。或十卷)

鼻[A3]奈耶經一十卷(或云戒因緣經。沙門曇景筆受。見釋道安經序)

十地斷結經一十卷(第二出)

菩薩處胎經五卷(亦直云胎經。見[8]二秦錄及高僧傳)

大方等無相經五卷(或四卷亦名[9]大雲經)

持人菩薩經三卷　菩薩普處經三卷

瓔珞本業經二卷　中陰經二卷(見二秦錄及高僧傳)

王子法益壞目因緣經一卷(第二出與曇摩難提譯者小異。或云阿育王息壞目因緣經)

十誦比丘尼戒所出本末[10]經一卷(僧純於拘夷國得本。佛念譯文煩後竺[11]法汰刪改正之。見[12]寶唱錄)

右一十三部合八十六卷。晉孝武帝世。涼州沙門竺佛念。識朗通敏少好遊方。家世西河。洞華[13]戎語。前秦符氏建元年初來入長安。時祕書郎趙正請僧伽跋澄及曇摩難提等。出眾經論。當世名僧莫能傳譯。眾咸推念。[14]二合文顯念之譯功。自漢世來安高支謙之後莫踰於念。故符姚二代為譯人之宗。關內名僧咸共嘉尚。其後自出所件如前。高僧傳中唯載五部。其外八部彰別雜錄。故備列之。

舍利弗阿毘曇[15]三十卷(或二十卷。僧祐[16]又云。毘婆沙出。房撿。傳乃是耶舍。今據傳為正[17]故改之。見寶[18]相錄)

差摩經一卷(晉隆安年[19]達廣州在白沙寺。為[20]清信女張普明[21]譯。此應入晉世隨人附秦)

右二部合三十一卷。晉安帝世。罽賓三藏法師曇摩耶舍。秦言法稱。耶舍是名稱。而高僧傳乃云。法明從聲為字。於理小僻。義熙中入長安。共天竺沙門曇摩掘多。秦言法藏。以秦弘始九年初為姚興書出梵文。至十六年秋翻譯方訖。秦太子[22]泓親管理味。沙門釋道標制序。

十誦律五十八卷(弘始六年十月十七日於中寺出。見二秦錄)

右一部合五十八卷。晉安帝世。罽賓三藏律師弗若多羅。秦言功德華。以戒節見稱。歷遊行化。羅既至止。姚興即召。常安名德六百餘僧。延請多羅憩於中寺。誦出十誦律梵本。鳩摩羅什度為秦[23]文。三分獲二未竟。而多羅奄然終卒。眾咸痛惜。什後又共曇摩流支。秦言法希。續譯都訖。

摩訶般若波羅蜜經三十卷(舊[24]二十七卷。僧叡二秦錄云。譯大品時。大秦天王姚興自執舊本。什執梵文。竺佛念傳語。僧叡[25]肇筆受。并[26]製序。以此知先譯今[27]三十卷)

[28]大方等大[29]集三十卷(第二出。與漢世支讖譯二十七卷者小異。見李廓錄今別錄及二秦錄。題上並有新字。知舊出明矣。今有六十卷)

放光般若波羅蜜經二十卷(第二出[30]見別錄)

[31]檢諸罪福經一十卷(見別錄)

[32]小品般若波羅蜜經十卷(弘始十年重出。或七卷。僧叡筆受。見二秦錄。與七卷菩提經[A4]同本異出別[33]錄僧叡[34]製序[A5])

華首經一十卷(一名攝善根[35]名。弘始八年譯。見二秦錄)

妙法蓮華經七卷(弘始八年於[36]大寺出僧叡筆受。并製序。第二譯與[37]晉[38]世法護正法華同本異出[39]相去垂百年見二秦錄)

[40]賢劫經七卷(弘始四年三月五日出。與[41]法護所譯大同小異曇[42]恭筆受見二秦錄。一名賢劫三昧經。一[43]名賢[44]劫定意經凡三名)

[45]十住經五卷(什共佛[46]陀耶舍譯。或四卷見二秦錄)

思益經四卷(亦云思益梵天所問經。弘始四年十二月一日於逍遙園出。第二譯。與法護所出。勝思惟經本同出異見二秦錄[47]叡制序)

大樹緊那羅經四卷(第二出。與支讖[48]屯真[49]陀羅尼經本同。譯異名別。文又略廣)

持世經四卷(第二出。與法護持人菩薩所問經本同譯異名別文小廣[50]見二秦錄)

維摩詰經三卷(弘始八年於大寺出。是第四譯。與佛調支謙法護等出者大同小異。僧肇筆受。見[51]二秦錄。什自注解。叡制序)

佛藏經三卷(亦名選擇諸法經。或四卷。弘始七年六月十二日[52]出。見二秦錄)

菩薩藏經三卷(一名富樓那問經。一名大悲心經。或二卷。弘始七年出見。二秦錄)

稱揚諸佛功德[53]經[A6]三卷(一名集華經弘始七年出。見二秦錄)

禪經三卷(一名菩薩禪法經與坐禪三昧經同弘始四年正月五日出。見[1]二秦及寶唱錄)

禪祕要經三卷(見別錄。或無經字。[2]或云一卷)

禪法要經三卷([3]先譯弘始九年重校正[4]僧叡制序)

阿闍世經二卷(見別錄)

阿蘭若習禪法經二卷(見別錄。或無經字。與坐禪三昧經同本異出)

禪要經二卷(一名禪法要解。見別錄)

發菩提心經二卷(見李廓錄)

自在王經二卷(弘始九年於尚書令常山公姚顯第[5]一出。僧叡筆受并[6]制序。與大[7]集自在王品不同。長五證文句出[8]沒互有[9]多少。[10]見二秦錄)

善信摩訶神呪經二卷(見李廓錄)

[11]菩薩訶色欲經一卷

首楞嚴經二卷(第七出。與支讖支謙白延法護叔蘭及勇伏定二經等本並同別譯。又蜀及後出二本。合九[12]譯文各異)

梵網經二卷(弘始八年於草堂寺。三千學士最後出此一品。梵本有一百一十二卷六十一品。譯訖融影等三百人[13]一時共受菩薩十戒。見經前序[14]僧肇筆受)

大善權經二卷(見李廓錄)

諸法無行經二卷(或一卷見二秦錄)

無量壽經一卷(一名阿彌陀經。弘始四年二月八日出。是第五譯。與支謙康僧鎧[15]白延法護等出兩卷者本同文廣略[16]小異見二秦錄)

彌勒下生經一卷(亦云彌勒受決經見二秦錄)

彌勒成佛經一卷(弘始四年出。是第二譯。與法護出者大同小異見二秦錄)

金剛[17]般若經一卷(佛在舍衛[18]國者是。見二秦錄)

仁王護國般若波羅蜜經一卷(見別錄。第二出。與晉世竺法護出者文少異)

菩提經一卷(一名文殊師利[19]所問菩提經。一名菩提無行經。一名伽耶頂經)

遺教經一卷(一名佛垂般涅槃略說教戒經)

十二因[20]緣經一卷

[21]雜譬喻經一卷(弘始七年十月出道略集)

[22]菩薩呵色欲經一卷

須摩提菩薩經一卷　文殊悔過經一卷

比丘應法行經一卷(出長阿含。祐注入疑錄)

無思議光孩童菩薩經一卷(亦[23]名不思議光菩薩所說經)

大方等頂[24]生王經一卷(第二出。與法護譯大頂王經本同文少異)

大金色孔雀王經一卷(在逍遙園出。并結界場法悉備具)

莊嚴菩提心經一卷(第二出。法護出菩薩十地同本異出)

佛弟子化魔子偈[25]頌[26]經一卷(出大集)

[27]開化魔經一卷

[28]太白魔王堅信經一卷(出大集)

魔業經一卷　過魔法界經一卷(出大集)

佛問阿須輪大海有減經一[29]卷

魔王變身經一卷

東方善華世界佛座震動經一卷

陀羅尼法門六種動經一卷

佛跡見千輻輪相經一卷

佛臍化出菩薩經一卷

往古生和佛國願行法[30]典經一卷

佛謦欬徹十方經一卷(出大集)

過去無邊光淨佛土經一卷

佛變時會身經一卷　無量樂佛土經一卷

王后為蜣蜋經一卷

佛心總持經一卷[31](與生經所出心總持經小異)

獼猴與婢共戲致變經一卷

水牛王經一卷(出生經)　雀王經一卷(出六度[32]集)

兔王經一卷(出生經)

菩薩身為鴿王經一卷(出六度集)

佛昔為鹿王經一卷　牧牛經一卷

虛空藏菩薩問持經得幾[33]所功德[34]經一卷

觀世音經一卷(出[35]新妙法蓮華經)

彌勒菩薩本願待時成佛經一卷(已上三十二經。並見別錄云什重譯)

燈指因緣經一卷　觀普賢菩薩經一卷

睒本起經一卷([36]亦云睒經)

觀佛三昧經一卷　寶[37]網經一卷

樂瓔珞莊嚴經一卷

請觀世音經一卷(已上[38]七經[39]見李廓錄云[40]什譯)

思惟要略法經一卷(或無經字)　持地經一卷

菩薩戒本一卷

十誦比丘戒本一卷(第二出。與曇摩持出者小異)

大智度論一百卷(龍樹菩薩造。弘[41]始六年五月於逍遙園出。僧叡筆受并制序。見二秦錄。什云。若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存一)

般若經論集二十卷(見吳錄)

[42]十住毘婆[43]沙一十二卷(龍樹菩薩造)

[44]成實論二十卷(或十六卷。弘始八年出。曇略筆受。見二秦錄。此論[45]佛[46]滅後八百餘年訶梨跋摩造)

大莊嚴論一十卷(馬鳴菩薩造)

十住論一十卷(龍樹菩薩造弘始年譯未訖第[1]一卷末。似六度集經。見二秦錄)

中論八卷(或四卷。龍樹菩薩造。弘始年出。見二秦錄僧叡制序)

百論二卷(提婆菩薩造。弘始六年出。見二秦錄)

十二門論一卷(龍樹菩薩造。見寶唱錄。僧叡制序)

馬鳴菩薩傳一卷　龍樹菩薩傳一卷

提婆菩薩傳一卷　實相論一卷(什自著)

右九十[2]七部合有四百二十五卷。晉安帝世。天竺國三藏法師鳩摩羅什婆。秦言童壽。弘始[3]三年冬到常安。秦[4]王姚興厚加禮遇。乃延請入西明閣及逍遙園別館安置。勅令僧䂮集諸沙門八百餘人。諮受什旨。更出大品。使什持梵本。興自執舊經以相讎校。新文異舊義悉圓通。眾心愜伏。故二秦錄稱。什所定者為新大品。即知有舊明矣。諸如此例有二十餘部。並標新字在於題首。後人年遠多省新字。今蓋悉無。然興之世大盛宣譯。卑萬乘之心尊三寶之教。興既虛襟崇仰佛法。恒於大寺草堂之中供三千僧。與什參定新舊諸經。莫不精究洞其深旨。時有僧叡法師。甚為興知。什所譯經叡並參正。昔竺法護出正法華。受決品云。天見人人見天。什譯經至此乃言曰。此語與西域義乃同。但在言過質。叡應聲曰。將非人天交接兩得相見乎。什大喜曰。實然而叡與什共相開發。皆此類也。什又為興著實相論及注維[5]摩。什雅好大乘志存敷演。嘗歎曰。吾操筆著摩訶衍阿毘曇。非迦旃延子比也。今此秦地深識者寡。折翮於此將何所論。嘗聽秦僧道融講新法。[6]華乃歎曰佛法之興融其人也。俄而師子國有一婆羅門。聰辯多學。西土俗書罕不披誦。而為彼國外道之宗。聞什在關大行佛法。乃即慨然謂其徒曰。寧可偏使釋氏之風獨傳震旦。而[7]今吾等正化之典。不洽東國。因遂乘駝負書遠涉來入常安。姚興見其口眼便僻頗亦惑之。而婆羅門乃啟興曰。至道無方各尊其事。今故遠來。請與秦僧捔其辯力。隨[8]其優者即傳其化。興即許焉。[9]於時關中四方僧眾。相視缺然莫敢當者。什謂融曰。此之外道聰明殊人。捔言必勝。豈可得使無上大道在於吾徒為彼而屈。良可悲[10]哉。若使外道肆情得志。則是我等法輪摧軸。豈可然乎。如吾所覩在君一人。道融自顧才力不減。而彼西域外道經書未盡披讀。乃密令人寫婆羅門所讀經目。一披即誦。其後剋日將就論義。姚興自出公卿皆會。關中僧眾[11]近遠必集。爾時道融與婆羅門擬相詶抗。鋒辯飛玄彼所不逮。時婆羅門雖自覺知辭理已屈。然意猶以廣讀為[12]本。道融乃列其所讀書。并更通論秦地經史。名目卷部。三倍多之。什仍乘勢因嘲之曰。君可不聞。大秦廣學。那忽輕爾辛苦遠來。婆羅門心慚愧悔伏頂禮融足。旬日之中無何而去。像運再[13]興鳩摩羅什道融力焉。融後還彭城常講說相續。聞[14]道至者千有餘人。依隨門徒數盈三百。性不狎諠。常登樓披翫。慇懃善[15]誘。畢命弘法。後卒於彭城。春秋七十四矣。

長阿含經二十二卷(弘始十五年出。竺佛念筆受。見二秦錄)

虛空藏經一卷(後反還外國至罽賓得此經。寄與涼州諸僧見道慧宋齊錄)

曇無德律四十五卷(秦言法藏。此是人名。即四分律主也。或六十卷)

曇無德戒本一卷(上二律戒。見晉世雜錄)

右四部合六十九卷。晉安帝世。罽賓三藏法師佛[16]馱耶舍。秦言覺[17]名。耶舍本雖婆羅門種。而其祖宗世事外道。事外道家則不信佛。有一沙門從其家乞。其父瞋怒使人[18]打之。其父手脚因遂攣躄不能行動。內情遑遽問於筮師。師乃[19]筮之。坐犯賢[20]人使之然也。意方覺悟。[21]乃即請此[22]所打沙門竭誠懺悔。數日便瘳。因令耶舍剃[23]落出家為其弟子。時年十三。曾於一時隨師遠行。忽於曠野遇逢一虎。師欲走避。耶舍諫曰。此虎已飽必不侵人。俄而虎去。前行未幾果見餘[24]殘。師密異之。至年十五誦經日得二三萬言。而所住寺。恒常於外分衛乞食。廢於習誦。有一羅漢重其聰敏。恒為乞食用以供之。至年十九受持諷誦大小乘經數百萬言。然其性度頗以簡傲知見自處。謂言天下少堪己師。為是不為諸僧所重。但美儀止善能談笑。遇對矚者忘其深恨。年及進戒莫為臨壇。所以向立猶為沙彌。乃從其舅學五明論。世間法術多所練習。至二十七方受具戒。恒以讀誦披尋為務。昏曉勤劬手不釋牒。每至端坐即思惟義。尚云不覺虛[25]過良時。然其精專例皆如是。[26]至沙勒國。國王[27]疾不愈。請三千僧入宮設會。而耶舍身預其一焉。時王太子達摩弗多。秦言法子。觀見耶舍容服端雅問所從來。耶舍詶對[1]言辭清巧。太子悅之。仍即請留宮內供養。待遇隆厚。羅什後至。復從耶舍受學經律。甚相尊敬。什既隨母還反龜茲。耶舍留止。頃之王薨太子即位。於時符堅正遣呂光西伐龜茲。龜茲王急求救沙勒。沙勒王身自率兵救龜茲國。難留於耶舍。使輔太子委以後事。救軍未至龜茲已敗。王迴具說鳩摩羅什為光所執。舍乃歎曰。我與羅什相遇雖久未盡懷抱。其忽覊虜相見何期。停十餘年。耶舍乃復東適龜茲法化甚盛。於時羅什止在姑臧。遣信要之。裹糧欲去。國人留之。復停歲許。後語弟子云吾今欲尋於羅什。可密裝束。夜中進發勿使人知。弟子諫曰。脫當明日前去不達。復被追還其事云何。耶舍乃取清水一鉢以藥投中。呪數十言以與弟子。使令洗足。即[2]便夜發。比及將旦行數百里。問弟子曰。何所覺耶。答曰。耳中唯聞疾風之響眼中淚出。耶舍又與呪水洗足。因停住息。及旦追人已差數[3]百。弘始八年行達姑臧。而什久已入於常安。又聞姚興逼什別室使為非法。乃傷歎曰鳩摩羅什如好綿纊。何可使入棘林中乎。什先經曾伏膺耶舍。聞至姑臧大生歡喜。即勸姚興令使迎逆。興未然許之。頃興命羅什出經。而什又曰。夫欲宣通無上法教宜令文義理趣[4]圓通。貧道雖復讀誦其文[A7]未善其理。唯有耶舍深達經致。今在姑臧願詔徵之。一言三詳然後著筆。使微言不墜取信千載也。興從之。即遣[5]使厚加贈遺[6]不受。笑曰。明旨既降便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。興歎其幾慎。重使敦喻方至常安。興自出候別立新省於逍遙園。四事供養竝無所受。時至分衛一食而已。耶舍為人赤髭。善毘婆沙。人號之為赤髭毘婆沙。什既師之。亦稱之為大毘婆沙。四事供養衣鉢臥具。滿三間屋不以關心。興為貨之造立寺舍。而耶舍先嘗誦四分律。時請出之。疑其遺謬乃試令誦。[7]羌籍藥方可五萬言。經二日覆不誤一字。眾咸揖[8]伏以弘始十二年譯四分律等。至十五年解座。興施耶舍布絹萬匹。悉皆不受。沙門道含竺佛念等二人筆受。各施千匹。已外名德五百沙門皆重䞋施。[9]舍後還西不知所終。

般若無知論一卷　不真空論一卷

物不遷論一卷　涅槃無名論一卷

右四部合四卷。晉安帝世。京兆沙門釋僧肇著。肇家素貧以傭書為業。遂因繕寫乃得寓心。歷觀經史備盡墳籍。性好玄微每以莊老為心要府。嘗讀老子至道德章。乃嗟歎曰。美則美矣。然[10]則斯神冥累之方猶未盡也。後因遇見舊維摩經。歡喜頂受披尋翫味。乃言。今始知所歸矣。因此出家。學善方等兼通三藏。及在冠年而名振關輔。時競譽之。徒莫不猜其早達。或千里負糧入關抗辯。肇既才思幽玄又善談說。承機挫銳曾不[11]留滯。時京兆宿儒及關外英彥。莫不挹其鋒辯負氣摧衂。後羅什至姑臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適常安。肇亦隨[12]焉。姚興命肇與僧叡等入逍遙園助詳定經論。肇甚才慧。以為像季去聖久遠文義舛雜。先舊所解時有乖謬。及預詳譯諮稟羅什。所悟更多。因出大品之後。肇便著般若無知論。出二千言。竟以呈什。什讀稱善。乃謂肇曰。吾解當不謝子辭敢相挹。時廬山隱士劉[13]遺民。見肇此論。乃歎曰。不意方袍復有平叔。因以呈遠。遠乃撫机歎曰。未嘗有也。因共披尋翫味更存往復。遺民乃致書於肇曰。頃飡徽問有懷遙仰。歲末寒嚴體中何如。音寄壅隔[14]用增[15]悒蘊。弟子枕痾草澤[16]常[17]有弊[18]瘁。願彼大眾康和外國法師休[19]愈不。去年夏末見上人般若無知論。才運清俊旨中沈允。推[20]步聖文婉然有歸。披味慇懃不能釋手。真可謂浴心方等之淵悟懷絕冥之肆。窮盡精巧無所間然。但闇者難曉猶有餘疑。今輒條之如別。願[21]從容之暇粗為釋之。肇答書曰。不面在昔佇想用勞。得前疏并問披尋反覆。欣若暫對涼風。戒節頃常何如。貧道勞疾每不能佳。即此大眾尋常。什法。師休勝。秦主道性自然天機邁俗。城塹三寶弘道是務。由使異典勝僧自遠而至。靈鷲之風萃乎茲[22]土。領公遠舉乃是千載之津梁。於西域還得方等新經二百餘部。什師於大寺出新至諸經。法藏淵曠日有異聞。禪師於瓦官寺教習禪道。門徒數百。日夜匪懈。邕邕肅肅。致自欣樂。三藏法師於中寺出律部。本末精悉若覩初制。毘婆沙法師於石羊寺出舍利弗毘曇。梵本雖未及譯。時問中事發言新奇貧道一生猥參嘉運遇茲盛化。[23]自不覩釋迦泥洹之集。餘復何恨。但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠既深聊復委及。然來問婉切難為郢人。貧道思不關微兼拙於[1]華語。且至趣無言。言則乖趣。云云不已竟何所論。聊以狂言示詶來旨也。後著不真空論物不遷論等并注維摩及製諸經論序。竝傳於世。及什亡後追悼永往翹思彌勵。乃著涅槃無名論。其辭曰。經稱有餘無餘[2]涅槃者秦言無為。亦[3]名滅度。無為[4]涅槃者取乎虛無寂[A8]寞妙絕於有為。滅度者言乎大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。而曰有餘無餘者。蓋是出處之異號。應物之假名。余嘗試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠不可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群有以幽昇。量太虛而永久。[5]循之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能接其生。力負無以化其體。眇漭[6]恍惚若存若往五[7]目莫覩其容。二聽不聞其響。冥冥[8]窈窈誰見誰曉。彌淪靡所不在。而獨[9]曳於有無之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花。斯皆理為神御。故口為緘默。豈曰無辯。辯所不能言也。經曰。真解脫者離於言數寂滅永安。無終無始。不晦不明。不寒不暑。湛若虛空。無名無證。論曰。涅槃非有亦復非無。言語路絕心行處滅。尋夫經論之作豈虛構哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。故不可得而無耳。何者本之有境則五陰永滅。推之無[A9]鄉則幽靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛然故神而無功。神而無功故至功常在。與道通同故[10]冲而不改。冲而不改不可為有。至功常在不可為無。然則有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬[11]兮而夷。泊焉而泰。九流於是乎交歸。眾聖於此乎冥會。斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題[12]牓標其方域。而語[A10]其神道者不亦邈哉。其後十演九折。凡數千言。文多不載。論成之後上表於姚興曰。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲欽明。道與神會。妙契寰中。理無不統。故能遊刃萬機弘道終日。[13]化被蒼生垂文作範。所以域中有四大王居[14]其一焉。涅槃之道。蓋是三乘之所歸。方等之淵府。眇[15]𣾘希夷。絕視聽之域。幽致虛玄。非群情所測。肇以人微猥蒙國恩得閑居學肆。在什公門下十有餘年。雖眾經殊趣勝致非一。涅槃一義常為聽先。但肇才[16]識闇短。雖屢蒙誨喻猶懷漠漠。為竭愚不已亦如似有解。然未經高勝先唱不敢自決。不幸什公去世。諮參無所。以為永恨。而陛下聖德不孤。獨與什公神契目擊道存。[17]決其方寸。故能振彼玄風以啟末俗。一日遇蒙答安成侯嵩問無為[18]崇極。頗涉涅槃無名之義。今輒作涅槃無名論。有十演九折。博[19]採眾經託證成喻。以仰述陛下無名之致。豈曰[20]開詣神心窮究遠當。聊以擬議玄門班喻學徒耳。若少參聖旨願勅存記。如其有差伏承旨授。興答旨慇懃備加[21]讚述。即勅令繕寫班諸子姪。其為時所重如此。

[22]二秦眾經錄目一卷

右一卷。沙門釋僧叡撰。叡魏郡人。少出家甚敏利。為僧賢弟子。年二十二博通經論。嘗聽僧朗法師講放光經。屢有譏難。朗與賢有濠上之契。朗謂賢曰。叡比格難吾累思不能通。可謂賢賢弟子也。後至關中遇羅什譯經。竝得參預。秦司徒公姚嵩深相禮重。姚興問嵩叡公何如。嵩答。實鄴衛之松柏。興勅見之。欲觀其才器。叡風韻[23][宋-木+注][24]流含吐彬蔚。興大賞悅即勅給俸吏力人輿。興謂嵩曰。乃四海之標領。何獨鄴衛之松柏。什後出成實論令叡講之。什謂叡曰。此諍論中有七處文破阿毘曇。而在言小隱。若能不問而解。可謂英才。至叡啟發幽微。果不諮什而契然懸[A11]會。什歎曰。吾傳譯經論得與子相值。[25]無所恨矣。弘[26]贊經法常迴此善願生安養。每行住坐臥不敢正背西方。其後告終合掌而卒。同寺咸見五色光從叡房出[27]云。

釋駁論一卷

右一卷。沙門釋道恒撰。恒藍田人。年九歲時。曾戲于路。隱士張忠見而嗟曰。此小兒有出人之相。在俗必有[28]輔[29]政之功。處道必能光顯佛法。恨吾老矣不得見之。恒少失二親。事後母以孝聞。家貧無蓄。常手自[30]書繢以供贍奉。而篤好經典學兼宵夜。至年二十後母又亡。行喪盡禮服畢出家。又遊刃佛理多所通達。學該內外才思清敏。羅什入關即往修造。什大喜之。及譯出眾經並助詳定。時恒有同學道標。亦雅有才力。當時擅名。與恒相次。秦主姚興以恒標二人神氣俊朗有經國之量。乃勅尚書令姚顯令敦逼恒標罷道助振王業。又下書恒標等曰。卿等皎然之操。實在可嘉。但君臨四海治急須才。今勅尚書令顯令奪卿等法服助翼贊時世。苟心[1]存道味寧繫白黑。望體此懷不以守節為辭也。恒[2]標等答曰。奉去月二十八日詔令奪恒標等法服。承命悲懷五情失守。恒標等才質[3]闇短染法未深。緇服之下誓畢身命。並習佛法不閑世事。徒廢非常之業。終無殊異之功。昔光武尚能縱嚴陵之心。魏文容管寧之操。抑至尊之高心遂匹夫之微志。況陛下以道御物兼弘三寶。願鑒元元之情。垂曠通物之理也。興又致書於什䂮二法師曰。別已數旬每有傾想。漸暖比休泰耳。小虜遠舉更無處分。正有憒然耳。頃萬事之殷須才以理之。近詔恒標二人令釋羅漢之服尋大士之蹤。然道無不在。願法師等助以喻之。什䂮等答曰。蓋聞太上以道養民而物自是。其復有德而治天下。是以古之明主。審違性之難御。悟任物之多因。故堯放許由於箕山陵。讓放杖於魏國。高祖縱四皓於終南。叔度辭蒲輪於漢嶽。蓋以適賢之性為得賢也。今恒標等德非圓達分在守節。少習玄化伏膺佛道。至於敷析妙典研究幽微。足以啟悟童稚助化功德。願陛下放既往之恩縱其微志也。興後頻復下書。闔境救之。殆而得[4]勉。恒乃歎曰。古人有言。益我貨者損我神。生我名者殺我身。於是竄影巖壑畢命幽藪。蔬食味禪緬迹人外。故著釋駁論及百行箴云。

[5]歷代三寶紀卷第八(譯經符秦姚秦)