鳩摩羅什法師大義

鳩摩羅什法師大義卷下

宋國廬山慧遠法師默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什大乘經中深義十有八途什法師一一開答分為上中下三卷上卷有六事中卷有七事下卷有五事

次問答實法有 次問答分破空 次問答後識追憶前識 次問答遍學 次問答經壽

問實法有并答

遠問曰大智論以色香味觸為實法有乳酪為因緣有請推源求例以定其名夫因緣之生生於實法又問實法為從何生經謂色香味觸為造之色色則以四大為本本由四大非因緣如何若是因緣復如何為實法尋實法以求四大亦同此疑何者論云一切法各無定相是故得神通者令水作地地作水是四大之相隨力而變由以慈觀故知四大與造色皆是因緣之所化明矣若四大及造色非因緣則無三相無三相世尊不應說以非常為觀非常則有新新生滅故曰不見有法無因緣而生不見有常常生而不滅如此則生者皆有因緣因緣與實法復何以為差尋論所明謂從因緣而有異於即實法為有二者雖同於因緣所以為有則不同若然者因緣之所化應無定相非因緣之所化宜有定相即此論神通章中說四大無定相定相無故隨滅而變變則捨其本色香味觸出於四大則理同因緣之所化化則變而為異物以此推實法與因緣未為殊異論意似旨有所明非是窮崖本極之談故取於君

什答曰有二種論一者大乘論說二種空眾生空法空空者小乘論說眾生空所以者何以陰入界和合假為眾生無有別實如是論者說乳等為因緣有色等為實法又以於諸法生二種著一者著眾生二者著法以著眾生故說無我法准名色為根本而惑者於名色取相分別是眾生是人是天是生是舍是山林是河等如是見者皆不出於名色譬如泥是一物作種種器或名瓫或名瓶瓫破為瓶瓶破為瓮然後還復為泥於瓫無所失於瓶無所得但名字有異於名色生異相者亦如是若求其實當但有名色聞是說已便見一切諸法無我無我所即時捨離無復戲論修行道法有人於名色不或眾生相或於法相貪著法故戲論名色為是人故說名色虛誑色如幻如化畢竟空寂同如眾生因緣而有無有定相是故當知言色等為實有乳等為因緣有小乘論意非甚深論法何以故以眾生因此義故得於解脫若言都空心無所寄則生迷悶為是人故今觀名色二相無常苦空若心厭離不待餘觀如草藥除患不須大藥也又令眾生離色等錯謬若二相若異相若常相若斷相以是故說色等為實有乳等為假名有如是觀者即知眾生緣法非有自性畢竟空寂若然者言說有異理皆一致又佛得一切智慧其智不可思議若除諸佛無復有人如其實理盡能受持是故佛佛隨眾生所解於一義中三品說道為鈍根眾生故說無常苦空是眾生聞一切法無常苦已即深厭離即得斷愛得解脫為中根眾生故說一切無我安穩寂滅泥洹是眾生聞一切法無我准泥洹安穩寂滅即斷愛得解脫為利根者說一切法從本已來不生不滅畢竟空如泥洹相是故於一義中隨眾生結使心錯便有深淺之異如治小病名為小藥治大病名為大藥隨病故便有大小眾生心有三毒之病輕重亦復如是憂恚力等愚癡則漏所以者何愛小罪而難離恚大罪而易離癡大罪而難離以愛難離故是惡相以小罪故非惡以恚大罪故是惡相易離故非惡相是二力等故遣之則易所謂不淨慈悲無常苦觀癡心若發即生身見等十二見於諸法中深墮錯謬為此病故演說無我眾緣生法則無自性畢竟常空從本以來無生相是故佛或說眾生空或說法空言色等為實法乳等為因緣有無咎

次問分破空并答

遠問曰大智論推疊求本以至毛分唯毛分以求原是極微極微即色香味觸是也此四味觸有之色香味觸則不得謂之寄名然則極微之說將何所據為有也為無也若有實法則分破之義正可空疊猶未空其本本不可空則是天捶之墮于常見若無實法則是龜毛之喻入孚斷見二者非中道並不得謂之寄名設令十方同分以分破為空分焉詘有猶未出於色色不可出故世尊謂之細色非微塵若分破之義推空因緣有不及實法故推疊至于毛分盡而復智空可也如此後不應以極微為奇名極微為奇名則空觀不止於因緣有可知矣然則有無之際其安在乎不有不無義可明矣

什答曰佛法中都無微塵之名但言色若麁若細皆悉無常乃至不說有極微極細者若以極細為微塵是相不可得而論者於此多生過咎是故不說又極細色中不令眾生起於愛縛若有縛處佛則為縛說解之法又大乘經中隨凡夫說微塵名字不說有其定相如極麁色不可得極細色亦不可得如優樓迦弟子說微塵品謂微塵定相有四色香味觸水微塵有色味觸火微塵有色觸風微塵但有其觸是人離四法別有以地大故四法屈地極小地名為微塵一切天地諸色之根本是不可壞相佛弟子中亦有說微塵處因佛說有細微色而細中求細極細者想以為微塵捊為破外道邪見及佛弟子邪論故說微塵無決定相但有假名何以故如五指和合假名為拳色等和合假名微塵以佛法中常用二門一無我門二空法門無我門者五陰十二入十八性十二因緣決定有法但無有我空法門者五陰十二入十八性十二因緣從本以來無所有畢竟空若以無我門破微塵者說色香味觸為實法微塵是四法和合所成名之假名所以者何是中但說我空不說法空故若以法空者微塵色等皆無所有不復分別是實是假又不可謂色等為常相所以者何以從眾因緣生念念滅故為陰界入攝故亦不得言無凡和合之法則有假名但無實事耳如色入觸入二事和合假名為火若以二法和合有第三火法者應別有所作然實無所作當知一火能燒造色能照無別法也但有名字是故或說假名或說實法無咎又佛法聖觀有四種一無常二苦三空四無我佛或以無我觀度眾生或以空觀度眾生若說無我則有餘法若說空則無所有若以空法破微塵者則人不信受何以故汝乃言無麁色何獨說無微塵也若以無我法無微塵者人則易信若無實法則龜毛之喻入于斷見者是事不然何以故或有言我同於身若身滅者我即同滅亦復無有至後身者若無微塵不在此例也又不以我為斷常見所以者何我我所見名為身見五見各別故或言五陰因變為果名之為常或以五陰是有為法因滅更有果生名之為斷而智者分別尋求微塵理極本自無法則無所滅如我本來自無雖復說無不墮斷滅之見如是以無我門說破微塵不墮滅中又摩訶衍法雖說色等至微塵中空心心數法至心中空亦不墮滅中所以者何但為破顛倒邪見故說不是諸法實相也若說無常破常顛倒故若說心心數法念念滅破眾緣和合一相故常不實不常亦不實若合相不實離相亦不實若有相不實無相亦不實一切諸觀滅云何言斷見斷見名先有今無若小乘法初不得極麁色乃至極細色若大乘法畢竟空現眼所見如幻如夢決定相尚不可得況極細微塵也極麁極細皆是外道邪見戲論耳如外道微塵品中師云微塵是常相何以故是法不從因生故問曰其云何可知答曰微塵和合麁色可見當知麁色是微塵果果麁故可見因細故不可見是故有因必有果有果必有因又無常遮常故當知空有常法所以者何與無常相違故以無明故定有常法令無常明故當知無明中有常法麁物多和合故色在其中而可明見微塵中雖有色以無餘故而不可見設多風和合色不在中則不可見如一二寸數法量法一異合離此彼動作等因色如故則可見若數量等於無色中者則不可見如是等外道戲論微塵是故說微塵如水中月大人見之不求實事如是若麁色若細色若遠若近若好若醜若過去若未來悉是虛妄皆如水中月不可說相但欲令人心生厭離而得涅槃受想行識亦如是又眾生無始世界以來深著戲論故少於有無中見有過患直至涅槃者是故佛意欲令出有無故說非有非無更無有法不知佛意者便著非有非無是故佛復破非有非無若非有非無能破有無見更不貪非有非無者不須破非有非無也若非有非無雖破有無還戲論非有非無者爾時佛言捨非有非無亦如捨有無一切法不受不貪是我佛法如人藥以治病藥若為患復以藥治藥若無患則止佛法中智慧藥亦如是以此藥故破所貪著若於智慧中復生貪著者當行治法若智慧中無所貪著者不須重治也

次問後識追憶前識并答

遠問曰前識雖冥傳相寫推之以理常斷二非故除之而無間求相通利則有隔何者前心非後心故心心不相知前念非後念雖同而兩行而經有憶宿命之言後識知前識之說義可明矣大智論云前眼識滅生後眼識後眼識利轉有力色雖暫有不住以念力利故能知推此而言則後念可得追憶前識若果可追憶則有所疑請問前識後念為相待而生為前識滅而後念生為一時俱耶若相待而生則前際其塞路若前滅而後生則後念不及前識若生滅一時則不應有利鈍之異何以知其然前識利於速滅後念利於速生利既同速鈍亦宜然若其間別有影迹相乘則令玄於文表固非言緣所得凡此諸問皆委之於君想理統有本者必有釋之

什答曰有人言一切有為法離無常想念念生滅有念力名為心法此念生時自然能緣身所經來相自爾故如牛羊生時自趣乳譬之如鐵自趣磁石如是念有大力所經雖滅而能智之譬如聖智者能知未來事雖未生來有聖智力故而能知之念過去事亦復如是又念與心義同不相離故是故說念則說心後有人言諸法實相若常虛妄顛倒無常亦如是如般若波羅蜜中佛告須菩提菩薩若常不行般若波羅蜜若無常亦不行般若波羅蜜是故不應難無常是實法滅云何後心能知前心也是故如品中佛說現在如即是過去如過去如即是未來如未來如即是過去現在如過去現在如即是未來如如是等際三世相際三世相故云何言後心為實有以過去心為實無耶後有人言心有二種一者破裂分散至念念滅似如破色至於微塵二者相續生故而不斷滅若念念滅生滅中不應以後心知前心事若相續不斷中則有斯義如佛告諸比丘心住者當觀無常相以心相續不斷故名為心住相續中念念生滅故當觀無常相如燈炎雖有生滅相續不斷故名有燈炷而有其用若炎中生滅故則無燈用心亦如是有二種義故無咎雖念念滅以不斷故而有其用能以過去未來之事設心異緣但以後心緣於前心者不須緣彼所緣若以前心則能通其所緣

次問遍學并答

遍學菩薩雖入二道悉行悉知而不決定取泥洹證所以者何本有不證之心不捨一切故理窮則返如入滅盡定先期心生設復暫滅時至則發

遠問曰如菩薩觀諸法空從本以來不生不滅二乘道者觀法生滅何得智及斷是菩薩無生法忍

什答曰二乘雖觀生滅不別於不生不滅所以者何以純歸不異故如觀苦生滅觀盡不生不滅但為盡諦而觀三諦是以經言苦諦知已應見如惡如賊皆為虛妄集諦知已應斷道諦知已應修滅諦知已應證又聲聞言入泥洹時以空空三昧等捨於八聖道分以是故言盡諦為真無上之法若三諦是實不應有捨捨故則非實也經言實者欲為顛倒故於實法相則非諦也若不受不著而不取相則為真諦不生不滅其相亦然二皆同歸無相解脫門又聲聞經言無常即是苦苦即是無我若無我則無我所無我所者則為是空不可受著若不受著則是不生不滅

問曰諸佛雖非我所云何則不生不滅耶

答曰不然若實生滅應可受著又不應用空空三昧如佛常云一切不受心得解脫得泥洹是豈虛言若生滅可取著者則是分別非為實相若非實相不得以不生不滅為虛生滅為實但為生死麁觀念心厭故說言生滅如人遠見青氣近無所覩如是一切賢聖皆應一道無有異耶而大小之稱致有利鈍觀有深淺悟有難易始終為異非實有別如人食麵精麁著品而實不異前答云遍學者菩薩雖入二道悉行悉知而不決定取泥洹證所以者何本有不證之心心不捨一切故理窮則返如入滅定先期心生設復暫滅時至則發

問曰無漏聖法本無當於三乘二乘無當則優劣不同階差有分分若有當則大乘自有其道道而處中其唯菩薩乘平直往則易簡而通復何為要逕九折之路犯三難以自試耶又三乘之學猶三獸之度岸耳涉深者不待於假後假後既無功於濟深而徒勞於往返若二乘必是遍學之所逕此又似香像先學兔馬之涉水然能蹈涉於理深乎如其不爾遍學之義未可見也

答曰菩薩欲成一切智智故於不善無記法中尚應學知何況善法耶外道神通諸善之法亦當學知況賢聖道法乎如人目見一切好醜之事須用則用若不用者見之而已菩薩如是以慧眼見知一切法直入大乘行者而行之餘二乘法唯知而已或有人言佛說遍學為以導二乘人故如佛本為菩薩時雖知六年苦行非道但為度邪見眾生故現行其法既成佛已毀訾苦行說言非道聞者即皆信受以佛曾行此法實非道也若菩薩但學大乘法者二乘之人謂菩薩雖總相知諸法而不能善解二乘法也又二乘法是菩薩道所以者何用此二道度脫貪著小乘眾生取之則易又如人密知是道非道便離非道行正道菩薩亦如是明知二乘行法不能至佛即離其法行於大道道然者雖學二乘之法而不失其功以成佛乘故而小乘人鈍根不能通達大乘法故迂迴為難大乘之人利根智力強故不以為離也如能浮人雖入深水不以為難九折三難者此皆畢竟空智慧之分不得以之為難雖不能度不期成佛為異耳以諸菩薩從發意以來所行之道與畢竟空智和合如般若波羅蜜初品中說施者受者物不可得是故非為難也言三獸者如兔不能及象馬之道馬不能及象所蹈如馬要先逕兔道然後自行其道香象要先逕兔馬之道後乃自倒其地菩薩亦如是先洗二乘之地然後自到其道也

又問聲聞緣覺凡有八輩大歸同趣向泥洹門又其中或有次第得證或有超次受果利鈍不同則所入各異菩薩云何而學般若耶心利者不可挫之為鈍鈍者不可銳之令利菩薩利根其本超此而甫就下位之優劣不亦難乎若云能者為易於理復何為然其求之於心未見其可而經云遍學必有深趣

答曰學者善分別諦知其法如有大德之人往觀殺生法其弟子問之何故答言我未得道靡所不更或至此處知彼要脈不令眾生受諸苦若以三解脫門觀涅槃法知斷如是結使得如是涅槃三結盡得涅槃分謂無為須陀洹果乃至羅漢得漏盡涅槃果又如人眼見坑塹終不墮落假令入其法者於法不證不受信行法行之名以諸菩薩利根故超出二乘於大菩薩有所不及了如師子雖處於百獸為勝也如國王行百里應中道宿見有大臣住處王雖在中入出觀者而無宿意作是念言此雖為妙自知別有勝處菩薩亦如是若入道慧時分別觀知外道禪定五神通法及二十七種賢聖法所謂十八種學法九種無學法及辟支佛分別觀已續行菩薩道得二種利益一者自了了知其法用度眾生時無所疑難二者所度眾生知彼體行此法則便信受若不爾者同在生死彼我無異便不信受

又問若菩薩遍學為從方便始為頓入無漏一道也若從方便始以何自驗其心知必不證而入無漏也若不先學方便以自驗則是失翼而墮空無相酬可自反若先學漚和般若心平若稱一舉便可頓登龍門復何為遍學乎

答曰是事佛於般若已說菩薩入三解脫門要先立願學觀如己心則厭離雖不取其證我學觀時非是證時以如是之心入無漏者終不證也又人言菩薩先以二因緣故不取其證也一者深心貪樂阿耨多羅三藐三菩提二者於眾生中大悲徹於骨髓不欲獨取涅槃雖知一切法中涅槃無為但以時未至故是名菩薩於眾生中大悲之至所謂得涅槃味而不取證也復有人言菩薩無量劫來修習福德利根故入三解脫門時即深入無漏法以此勢力不能自反譬如大魚隨順恒河入於大海不能得反以水力牽故爾時十方諸佛現其身相語言善男子當念本願度一切眾生莫獨入涅槃汝但得一法門我等如是無量阿僧祇法門憐愍眾生故猶住世間何況於汝時菩薩信受佛語故不取果證菩薩遍學義如前說是故不得以乘平直住為難

又問經云四道與辟支佛智及滅智皆是菩薩之忍辱意似是學彼滅智以成此忍彼學本自不同法忍云何而成若必待此而不證即諸佛世尊大會說法其中應不俄爾之頃頓至法忍者推此而言反覆有疑

答曰經云須陀洹乃至阿羅漢辟支佛若智若斷皆是菩薩無生法忍者智名學人四智無學人六智斷名學人有餘斷無學人無餘斷是皆以諸法實相為已用但二乘鈍故須以六智菩薩利故唯用一智所謂如實智如鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷是一樹一斷但功用有異耳諸賢聖如是斷諸結樹以小乘智慧鈍故分為分智凡夫所想顛倒往來生死受諸苦惱說名為苦以無漏智慧深厭此苦厭已即捨苦無自性故所以者何是畢竟不生性如是知已結使自然不生是名集滅道智修此行已增其盡智無生智菩薩利根故知苦諦一相所謂無相但以凡夫顛倒之心分別有苦有樂又此苦因於愛等亦是一相因同果故此中無所斷亦無所證於其觀中善能通達是故當知聲聞智慧鈍故先習此道後乃得力以菩薩深入故觀四諦為一諦如思益經中說四諦為一諦又般若波羅蜜中說聲聞所有智所有斷皆在菩薩無生法忍中聲聞人以四諦入諸法實相菩薩以一諦入諸法實相聲聞智慧鈍故多以厭怖為心菩薩智慧利故多以慈悲為心同得諸法實相故名為所有智所有斷皆是菩薩無生法忍如以蘇作種種食名雖有異而蘇是一也或有人言眾生或愛多或見多愛多者以無作解脫能入涅槃無作解脫者所謂諸法無常若見多者以空解脫門能入涅槃空解脫門者所謂空無我若觀無常苦者化之則易若觀空無我者所行之道轉深轉微所謂諸菩薩深愛樂佛法亦未斷結使生諸戲論分別常無常苦非苦空非空我非我有無非有非無生不生非生非不生等滅此戲論故佛為說無生法忍如人服散除病散復為患覆以下散藥為希有也無生法忍亦如是觀諸法性故得名為深以除細微之病故藥名為妙復有人言有人謂菩薩不得聲聞辟支佛道功德之利是故說菩薩無生法忍中悉得其利又此章中不言學彼以成此用先云遍觀十地者名之為學耳又答云如入滅定先期心生設復暫滅時至自發

問曰若菩薩不證必同此喻以此則凡造遍學不應有退轉豈非失位於龍門乎若未經遍學便云退轉此猶未涉險而頓駕而本自不行復何所論

答曰菩薩有二種有退有不退退亦有二種一者直行五波羅蜜如舍利弗等持頭目施而生厭退二者無方便行般若波羅蜜入三解脫門觀涅槃時以深妙藥故即便取涅槃證取涅槃證有二種一行菩薩道以無方便入三解脫門證於涅槃二者菩薩聞佛說菩薩應學聲聞辟支佛道度脫眾生雖是菩薩而用聲聞辟支佛法入三解脫門是人無方便慈悲心薄深怖畏老病死苦取涅槃證如人若能乘馬不隨馬也不善乘者便隨馬力諸菩薩亦如是起無漏心入解脫門隨順無漏不能自拔如是退轉菩薩優劣不同若久行菩薩道者成就方便力雖起無漏心而不隨之以慈悲方便力故不令墮落如是者則同滅定為喻也又退轉者雖有本願以福德智慧力用薄故不能自出如入賊陳皆願欲出其身力方便者乃能得出無力者雖有其意不能得出又如說法華經畢竟空設有退轉究竟皆當作佛佛說退者意欲令菩薩當得直道始終無退如般若波羅蜜不退品中說又須菩提言世尊菩薩退為以何法退色陰退也受想行識退也佛言不也離五陰有退也佛言不也須菩提言若不爾者云何有退佛為須菩提漸以明法華經義

問曰聲聞辟支佛智及滅則是菩薩忍菩薩於智滅中不證時為是無生滅觀力也為是度人心力也若是無生滅觀力則遍學時不得並慮若不並慮則無生滅之觀玄而不微以其無微菩薩便應隨至取證若是度人心力時至則反凡為菩薩以僧那自誓此心豈不必欲度人而中退轉者何也又云大智論云得忍菩薩解諸法實相廓然都無時猶如夢中乘筏渡河既覺無復度意若爾者先期其有何功用有得忍大士已起陰路猶尚若茲況未至者乎君來喻雖美吾喻是其捨也

答曰無生觀力劣而去有同何以故無生各一切法從本以來不生不滅以不滅法故滅故滅諸觀行菩薩如是智力雖二道不應為證何以故證名第一直實更無勝法而菩薩以利智慧深得法性不應以法為證也然雖心不並慮因見小乘法卑陋故深發本識知非所樂但為度小乘人故觀其法耳譬如大鳥常有甚深清淨之池以小緣故暫住濁水事訖便去不樂久也此亦如是隨大力所牽不為小力所制度人心力者諸菩薩雖入無漏禪定而能不捨慈悲之心小乘則不然以其力劣故心在無漏則不應復有心所念又菩薩以小乘法觀泥洹時有樂小乘道者因用其法而度脫之此則是度人心也凡言善學小乘法者皆是得忍無生忍菩薩所以者何以彼謗言尚不則此法何能以是度人也是故學者以有殊妙之事故如富樓那過去無量佛所於弟子眾中第一法師今佛弟子中亦為第一是故當知是大菩薩現行小法又小菩薩等得甚深大乘之法行五波羅蜜若入小乘空法者不知般若波羅蜜無方便力慈心弱不能自拔爾時隨至而證佛若教如是等菩薩遍學者則生厭心失菩薩道如人有呪火之力能入大火若無呪力則不堪任又人言菩薩利根故知涅槃寂滅相真實之法雖有慈悲之力不能自制但以十方諸佛現其妙身而教化之譬如身大者墮在深坑一切繩用不能令出唯有大士以金剛瑣爾乃出之菩薩亦如是深見生死過患涅槃寂滅安穩之處唯有諸佛乃能令出更無餘人也

又問遍學以何為始終從發意生得忍其中住住皆是遍學不若初住遍學於二乘智滅中已得無生法忍則不應復住住遍學若果不住住遍學則其中無復諸住階差之名若初住不得忍即住住皆應遍學若住住遍學則始學時漏結不盡如其不盡則雖學無功想諸菩薩必不徒勞而已又問十住除垢經說菩薩切住中遍學雖入聖諦不令經滅亦不令起此語似與大智論異亦是成答所不同是乃方等之契經於理者所共信若不會通其趣則遍之說非常智所了之者則有其人

答曰此義前章已明要大菩薩現作聲聞為度小乘人故學大乘法如富樓那等或有人言有三種慧聞慧思慧未得無生法忍菩薩以聞思慧學二乘法何以故是人福德智慧未深厚故若用修慧則便作證是故唯無生法忍菩薩三慧遍學諸道又新發意菩薩慧誦讀思惟大乘經法雖學亦不為成無生法忍也而得忍菩薩同體實相之利但深淺有異是故觀智而已此因緣先已說又十住斷結說未見此經不得玄以相答

又問證與取證云何為證菩薩為證而不取為不證不取也若證而不取則證與取證宜異若以盡為證盡不先期而設至云何為不取若謂既證而不取則須菩提不應云是處不然若以盡為證三結盡時則是須陀洹下分盡時則那含二分盡時則是阿羅漢若三處皆盡而非三道則有同而異者矣其異安在乎若先同而後異直是先小而後大耳若先異而後同直是先大而後小耳若都不同不異則與來答趣而永後會此所望也

經直云證欲令易解故說言永證證與所證無有異義般若波羅蜜中佛為須菩提解之菩薩欲入三解脫門先發願不住證即今是學行時非是證時以本願大悲發願生故雖入三解脫門而不作證如王子雖未有職見小職位觀知而已終不貪樂當知別有大職故菩薩亦如是雖入小乘法未具足六波羅蜜十地菩薩事故而不作證證名已具足放捨止息所觀第一更無有勝不復畏受三界苦惱是名為證譬如人有事相言未得可信重人為證者則生憂怖種種方便求自勉濟若得證已心則安穩不復多言也諸賢聖如是知世間可厭離無所貪著即見無生無滅無作無相常法此法無為不生不滅故不可在心不可在心故不名為修以無漏故不名為斷但以為證耳此理真實第一可信若於是法貪欲修行即是戲論生法煩惱是故應證而不應修如熱金丸雖好正可眼見不可手捉如是證涅槃已不復須厭斷修道凡證說有四種一者有人欲得諸法實相修行其道見涅槃相即以為殊妙發大歡喜而生相著因涅槃故有所戲論此人之心自謂得微妙法名為智慧中戲論煩惱也二者見涅槃法厭離心薄通鈍故不能信一切煩惱或為須陀洹或為斯陀含或為阿那含名為學涅槃者不名得證也三者厭情休息智慧心則見涅槃已不生愛著不生戲論捨諸煩惱名阿羅漢辟支佛四者發心阿耨多羅三藐三菩提為度眾生故欲與眾生第一之利所謂涅槃利生死中厭離心厚世世修習種種法門無量福德利根第一雖見涅槃不生愛著不生戲論捨一切凡夫結使知一切法同涅槃無生無滅但未具足菩薩之道本願未滿唯斷凡夫結使未斷菩薩細微結使故不名為證證名所作已辦不復更有所作得證者唯有三人阿羅漢辟支佛佛三學人雖斷結使不患盡故但假名為證非實證也如因得道人故餘學道者通名道人此中得無生菩薩知諸法實相涅槃自利已足三界苦斷為教化成就眾生故出於涅槃無為之法還修有為福德淨佛國土引導眾生是故不名為證也

次問住壽義并答

遠問曰經云知四神足多修習行可得住壽一劫有餘又須菩提請世為住壽恒沙劫既有此法即宜行之有人請問諸佛菩薩竟有住壽者不若果有者為是法身為是變化身乎若是法身法身則有無窮之算非凡壽所及不須住壽若是變化身化身則滅時而應時長則不宜短時短則不宜長以此住壽將何為哉又問壽有自然之定限壽之者與化而住目應無陳時不可留云何為住若三相可得中停則有為之相暫與涅槃同像不知胡音中竟住壽不若以益算為住壽則傳譯失旨又得滅盡三昧者入斯定時經劫不變大火不能焚大海不能溺此即是三昧力自在壽住今所疑者不知命根為何所壽為寄之於心為寄之於形為心形兩寄也若寄之於心則心相已滅滅無所寄若寄之於形即形隨化住時不可留何以時之力士移山經云非常之變非十力所制制非十力則神足可知也此問已備之於前章若一理推釋二亦俱解

什答若言住壽一劫有餘者無有此說傳之者生如長阿含大泥洹經阿難白佛乘現證從世尊聞若善修習四如意是人若欲壽一劫若減一劫則成耶摩訶衍經曰若欲壽恒河沙劫者此是假言竟不說人名用此法者如賓頭盧頗羅墮阿羅漢善修習如意故壽命至今不盡因現神足力取栴檀鉢故佛以此治之唯聞此一人行其法用餘者未聞又諸阿羅漢觀身如病如癕如惡怨賊如退法阿羅漢今有自害況當故欲久壽也以體無我心故深拔貪著根本故以涅槃寂滅安穩之利以不樂久住雖住先世因緣身盡則止又法身變化身經無定辨其異相處此義先已說聲聞人中說變化之無心意識寒熱等慧性是無記正可眼見為事故現事證則滅如是之身無有根本則無久壽之為義法身二種一者三十七品等諸賢聖故二者三藏經等此皆非身非命亦不得有久壽之為義當是先世行業所得之身為大因緣故欲久住者便得隨意摩訶衍中法身想先已具說其因緣今者略說菩薩法身有二種一者十住菩薩得首楞嚴三昧令菩薩結使微薄是人神力自在與佛相似名為法身於十方現化度人之身名為變化身隨見變化身者推求根本者以為法身是故凡小者名為變化身如此之人神力無礙何須善修四如意足也二者得無生忍已捨結果身得菩薩清淨業行之身而此身自於分憶能為自在於其分外不能自在無礙是菩薩若欲善修習如意亦可有恒沙劫壽耳如人有力不假大用若無力者乃有所假初入法身菩薩亦如是神通之力未成就故若修如意者便得隨意所作又修如意章中言若人欲劫壽者便得如意不言住壽也如阿毘曇中說有阿羅漢以施得大福德願力轉求增壽便得如願所以者何是人於諸禪定得自在力願智無諍三昧頂禪等皆悉通達以先世因緣壽將盡為利益眾生故餘福因緣轉求長壽便得如願如檀越欲施比丘多種食之物而是比丘有遊行因緣不須此物善喻檀越言汝以好心見施可貪此食為衣物而得如願又善修如意者亦如是雖不先世福德求壽以得無漏法故專修有漏甚深善根修有漏甚深善根力故便得增壽果報無漏雖無果報能令有漏清淨小而獲大果又滅盡三昧力因緣故令餘行增壽若入滅盡三昧時過於生理身則毀壞無復身因起是即無若入餘定則無此事如一比丘欲入滅盡三昧作起心因緣願力打撻推得當從定起有賊來破壞僧坊十二年中無楗槌音此比丘猶在定中後檀越還修立僧坊打楗槌比丘便覺時即死也

鳩摩羅什法師大義卷下

上一卷
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