鳩摩羅什法師大義

鳩摩羅什法師大義卷中

宋國廬山慧遠法師默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什大乘經中深義十有八途什法師一一開答分為上中下三卷上卷有六事中卷有七事下卷有五事

次問答法身感應 次問答法身盡本 次問答造色法 次問答羅漢受決 次問答觀佛三昧 次問答四相 次問答如法性真際

問法身感應并答

遠問曰天形開莫善於諸根致用莫妙於神通故曰菩薩無神通猶鳥之無翼不能高翔遠遊無由廣化眾生淨佛國土推此而言尋源求本要由四大四大既形開以五根五根在用廣以神通神通既廣隨感而應法身菩薩無四大五根四大五根則神通之妙無所因假若法身獨運不疾而速至於會應群麁必先假器假器之大莫大於神通故經稱如來有諸通慧通慧則是一切智海此乃萬流之宗會法身祥雲之所出運化之功功由於茲不其然乎不其然乎若神通乘眾器以致用用盡故無器不乘斯由吹萬不同統以一氣自本而觀異其安在哉則十住之所見絕於九住者直是節目之高下管窺之階差耳

什答曰法身義以明法相義者無有無等戲論寂滅相故得是法者其身名為法身如法相不可戲論所得身亦不可戲論若有若無也先言無四大五根謂三界凡夫麁法身如法相寂滅清淨者身亦微細微細故說言無如欲界天身若不令人見則不見也色界諸天於欲界天亦爾又如欲界人得色界禪定有大神通而餘人不見以微細故又如禪定無數色雖常隨人而不可見雖有而微微故不現菩薩四大五根復微於此凡夫二乘所不能見唯同地以上諸菩薩及可度者乃能見耳又如變化法中說欲界變化色依止欲界四大色界變化色依止色界四大菩薩法身如是似如變化然別自有微細四大五根神通非可以三界繫心及聲聞心所能見也若得菩薩清淨無障礙眼乃能見之如不可思議解脫經說十方大法身菩薩佛前會坐聽法爾時千二百五十大阿羅漢佛左右坐而不能見以先世不種見大法身菩薩會坐因緣故如人夢中見天上之園觀及至覺時設近不見又如人入水火三昧若不聞者雖共一處都無所見或人言法身菩薩神通不須因假四大五根乃有施用世間神通要因四大五根耳如地上火因木而出天上電火從水而出及變化火亦不因木有當知不得以四大五根定為神通之本如佛變化種種之身於十方國施作佛事從佛心出菩薩法身亦如是任其力勢隨可度眾生而為現身如是之身不可分別戲論如鏡中像唯表知面相好醜而已更不須戲論有無之實也若神通乘眾器以致用用盡故無器不乘者聖人所可引導群生器用無非神通皆是初通中說神通之事或有功行所成或有果報所得若以果報得者不須功業隨意應物非果報得者假於定力乃有所用若九住十住所見麁細不同者是則為異十住所見之身雖妙亦非決定何故唯諸佛所見者乃是法身決定若十住所見是實者九住所見應是虛妄但此事不然故有所見精麁淺深為異也乃至須陀洹但見實相身十住大菩薩亦同所見如蚊子得大海之底乃至羅睺阿修羅王亦得其底雖得之是同而深淺有異則因佛法身相精麁了聲聞人及初習行菩薩因丈六身而得實相或有菩薩功德純厚信力彌固所見之身過於丈六隨愛色而得實相如密迹經說得無生忍阿惟越致菩薩所見佛身無量無邊世間端正第一無比而不取相不生貪著因此身已得甚深三昧陀羅尼等如是轉勝如聲聞法中所有不同須陀洹欲得斯陀含道捨本所得大道雖非顛倒以斯陀含道微妙大利故如人為大利故捨於小利菩薩從一地至一地亦如是雖得無生法忍實事為定而得一地捨一地以本地鈍不明了不微妙故此二俱趣佛道不名為異同也不出於實相故實相則是無復別異大小菩薩分別佛身者所見為異

次問法身佛盡本習并答

遠問曰大智論曰阿羅漢辟支佛盡漏譬燒草木烟炭有餘力劣故也佛如劫燒之火一切都盡無殘無氣論又云菩薩違法忍得清淨身時煩惱已盡乃至成佛乃盡餘氣如此則再治而後畢劫不重燒云何為除耶若如法華經說羅漢究竟與菩薩同其中可以為階差煩惱不在殘氣又三獸度河三士射的今同大除此皆都聞經非大類立言之本意故以為疑又問真法身佛盡本習殘氣時為以幾心為三十四心耶為九無礙九解脫耶為一無礙一解脫耶若以三十四心煩惱先已盡今唯盡殘氣不應復同聲聞經說答以九無礙九解脫煩惱有九品雙道所斷故無有此用可煩惱殘氣非三界漏結之所攝餘垢輕微尚無一品況有九乎若以一無礙一解脫計三界九地中皆應有殘氣不得遍治上地若從不用以上先以世俗道斷今雖上地而有疑何者無漏法與世俗道俱斷九品結功同而治異故有斯義推本習殘氣尚非無漏火所及況世俗道乎夫功玄則治深數窮則照微理固宜然想法身經當有成說殘氣中或有差品之異是所願聞

什答曰聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共得若斷諸煩惱無復有異是故世間大劫盡大為喻又以菩薩至坐道場乃斷煩惱是故分別習有餘無餘為異耳如摩訶衍經說得無生忍菩薩斷諸煩惱具六神通而諸論師所明不同或言若菩薩斷煩惱得漏盡通者則同漏盡阿羅漢漏盡阿羅漢永不復生是事不然所以者何以菩薩未斷習氣而證於涅槃無大悲心故不能復生菩薩無此二故明生生不絕或有人言菩薩得無生法忍時三界繫煩惱及習氣俱盡而法身菩薩別有結使未滅雖然亦不妨習行佛道如賊繫縛在獄雖為未死無所能作是菩薩結使並地地中斷至坐道場實欲成佛爾乃滅盡此義如上灯喻中說如是義者則無所妨礙以其不滅故而今菩薩具足十地言法身菩薩斷煩惱者此說亦實為斷三界凡夫煩惱故法身菩薩不斷煩惱者此說亦實有菩薩細微煩惱故如燃灯時有闇有明者得有所見有闇者燃第二燈時其明增益當知先有微闇故若光無闇燃第二燈時不應有異又三十四心九無礙道九解脫道皆非佛說何以故四阿含毘尼及摩訶衍中無此說故但阿毘曇者作如是分別若佛有此說者當求本末而來難以之為遇不受所論又三十四心九無礙九解脫道以人通議故是以於大智論中說為分別佛與二乘為異耳諸摩訶衍經說佛以一念慧斷一切煩惱習所有應知應見無不通達此一念慧於無量劫來修習明利最為第一不復須假餘心力也若聲聞辟支佛諸菩薩所有智慧不能如是者乃用九無礙道九解脫以其鈍故如人刀鈍手力劣弱多斫乃斷若大力利刀一斫則斷如是佛坐道場末後之慧最第一利無能勝者一時斷諸煩惱永盡無餘以人不議故名為殘氣耳而有為議法皆羸劣故眾緣和合乃有所作最後金剛之慧則不然也以有大力故唯用相應共生心心數法處不須餘心力如是說者於理為便如凡夫結使習氣不能大悲事而令身口業相小有異相起彼不淨之心菩薩結使亦如是勢力衰薄雖不能起罪業但稽留菩薩不令疾至佛道是故說法身菩薩成佛時斷煩惱習昔聞有菩薩阿毘曇地地中分別諸菩薩結使及其功德如大品十地說捨若干法得若干法先來之日不謂此世無須菩薩阿毘曇事而來問精究苦求殘氣之差品今未有此經不可以意分別是故不得委由相答也

次問答造色法

遠問曰經稱四大不能自造而能造色又問造色能造色不若能造色則失其類如其不能則水月鏡像復何因而有若有之者自非造色如何又問水月鏡像色陰之所攝不若是色陰直是無根之色非為非色何以知其然色必有象象必有色若像而非色則是經表之奇言如此則阿毘曇覆而無用矣

什答曰經言一切所有色則是四大及四大所生此義深遠難明今略敘其意地水火風名為四大是四法或內或外外者何也則山河風熱等是內者則骨面溫氣等是四大如是無所不在而眾生各各稱以為身於中次生眼等五根五根雖非五識所知亦不得謂之無也所以者何譬如髮爪雖是身分無所分別以離根故又如癩病之人身根壞敗雖有皮肉而無所覺是故當知皮肉之內別有覺用又能生身識以是故名為身根假令身肉但有身根者以指觸食唯知冷熱不知香味是故當知別有鼻舌根等若然者四大之身必生五根分別五塵故五根之色其為微細非五識所知難了難明是故佛名四大所生色若問五根難明佛名為四大生色者五塵何以復名四大所生色耶答曰五塵亦復微細如水月鏡像等雖復眼見無有餘塵若離餘塵則非是色若聲從觸有謂為可聞無有住處時過則滅因緣雖存無聲可聞若香離色味觸則不可得味觸亦然是故五塵亦名四大所生色以其小故或言身根遍於一體其餘四根少分處生如瞳子內鍼頭之處眼根見色餘處因此總名為眼其餘根皆亦如是身根所觸審有所覺凡夫之人身所覺事以之為實如人得罹於官苦以刀杖治之終不以餘塵為用也樂亦如是眾生多五欲於細滑中婬欲偏重乃有隨而死者是故佛經或以之為初又如人盡見於色闇中雖無所見以身觸故便得其事當知身根常有實用餘根無有此力又身根遍生身識是故身所覺法名為四大若問身根所覺有十一事何故但說四法為大也答其餘七法皆四大所攝四大為根本是其氣分耳輕重是覺分堅是相密若分散則為輕物若集之則為重物澁亦然地有二種一微塵次密相近名為滑物若微塵疎遠名為澁物寒是風水之分水常冷相若與火合則熱離火還歸本相風亦冷相若火力偏多名為熱風離火還為冷風如熱時搖扇即得冷風又身內風發便令體冷若服熱藥冷風則止水有二相一為流相二為冷相經中多說流相以相常有不可壞故一切法皆有二相客相舊相佛通達一切法本末故說其舊相如水或與火相可使為熱流是舊相雖與熱合猶不捨流相是故寒是火所攝飢渴者以人腹內風火力故消食消食已則從剋人身是故飢雖食難消之物而無所患以能消故若如是分別四大氣分乃應無量如長短此彼麁細方圓燥濕合散等皆可以身根覺知何止七事耶佛是一切智人是故但說四大色及四大所生色或言眼見草木從種出生如是細為麁因如種中無樹推樹為從何來有人言無因無緣自然而生或有人言萬物皆從大生有人言從微塵生有人言從常性生唯佛言從四大生所謂種中地水火風也此中雖有餘物佛但說四大以四大能利成果故堅相能持水相能爛火相能成熟風相能增長如是樹得成茂色等無有此用是故不說又內四大人初入胎時地能持之水能和合火能成熟風能開諸竅令得增長爾時小兒未有眼等根故不能分別以初得身根故而分別四大所能是故說一切色皆四大為根本如經說六種十二觸八十八意行四善處名之為人是中分別義者如小兒初入胎時未有眼等故但有六種四大虛空及識雖有色香味等以其不覺不為利益故不說也六入既成於外麁受樂名為觸生受而復意識常多發用眼識所見色分別好醜中間乃至意所知法分別好醜中間是名十八意行又終能住於四善之處所謂樂分別諸法是智慧處樂實不虛是誠諦處樂捨則捨惡是捨處樂離憒鬧是寂滅處或言次第而生如大劫盡時無所復有唯有虛空爾時虛空中有諸方風來互相對持後有天雨風持此水水上有風擾動而生水沫水沫積厚于乃成地從生草木等以觀一切水色初始皆從風出以能持故是以說所有盡皆以四大為根本今色味等亦為四大因緣四大亦為色等之因緣但以初得名故如穀子中大有色有味等牙時色味等亦有四大但分別先後因果得其名耳如內四大初入胎時繫在赤白不淨之中雖有色香味以無眼等故不覺不知唯有身根覺知四大有用佛因此心故說四大為生色之本是故十二因緣中第三因緣時雖有四大所生色以微細未能遮識識增發故說識因緣名色歌羅羅時四大成就反名為色歌羅羅時中識成就反名為名所謂成就者了了相現也是故說內四大為生色之本佛言所有色四大四大生有是總相說耳或有三大二大一大四大者如身也三大者如死人身中無有火大二大者如熱水熱風熱合名等一大者如風風中無有地水也四大生色中亦如是或四或一如飲食有味香觸如淨潔玉器承天雨但有色味觸無有香氣地氣合故乃可有香如火從珠日出者無香無味但有色觸燒為觸照為色如鏡像水月唯有一色四大不能自造而能造者經無此說亦無造名但傳譯失旨耳佛唯說所有色若四大四大所生因四大復生四大如種中四大復生芽中四大芽中四大所生色復生四大所生色亦互相生如前說又外道說四大是常無時不有若佛說所有色皆是四大則外道增其邪見是故佛言色非唯四大而已因四大故更有色生是名四大所生色是色有三種善不善無記以善身口業色能生天人報四大不善身口業色能生三惡處報四大無記色自然因共生因阿毘曇中亦如是說若然者云何言四大不自生也如人還生人或生畜生而生中不正說從四大生者皆是四大所生色如阿毘曇分別四大一陰一入界所攝但四大則無別陰界入以四大少故四大所生色陰十一入十一界所攝若但四大所生色則無別陰也十入十界所攝如是四大四大所生色雖沒自生生彼無咎所以者何生生之大以有空名如前說水月鏡像阿毘曇人有法相者謂是陰界入故攝如經說三種色有色可見有對有色不可見有對有色不可見無對又如不見不聞不嚊不味不觸尚名為色何況眼鏡像如非色耶是故水月幻化等是可見色而佛法為度眾生故說水月鏡像影響炎化喻等默人終不貪著謂之為有是故以為空喻如幻化色雖是不實事而能誑惑人目世間色像亦復如是是以過五百年後而諸學人多著於法墮於顛倒佛以幻化為喻令斷愛法得於解脫是故或時說有或時說無凡夫人無有慧眼深著好醜麁細等起種種罪業如是何得言無耶佛說一切色皆虛妄顛倒不可得觸捨離性畢竟空寂相諸阿羅漢以慧眼諸菩薩以法眼本末了達觀知色相何得言定有色相耶諸佛所說好醜此彼皆隨眾生心力所解而有利益之法無定相不可戲論然求其定相來難之旨似同戲論也

次問羅漢受決并答

來答稱法華經說羅漢受記為佛譬如法身菩薩淨行受生故記菩薩作佛居此為法身之明證

遠問曰經說羅漢受決為佛又云臨滅度時佛立其前講以要法若此之流乃出自聖典安得不信但未了處多欲令居決其所滯耳所疑者眾略序其三一謂聲聞無大慈悲二謂無漚和般若三謂臨泥洹時得空空三昧時愛著之情都斷本習之餘不起類同得忍菩薩其心泊然譬如泥洹後時必如此愛習殘氣復何由而生耶斯問以備於前章又大慈大悲積劫之所習純誠著於在昔真心徹於神骨求之羅漢五緣已斷焦種不生根敗之餘無復五樂慈悲之性於何而起耶又漚和般若是菩薩之兩翼故能凌虛遠近不墜不落聲聞本無此翼臨泥洹時縱有大心譬若無翅之鳥失據墮空正使佛立其前羽翮復何由頓生若可頓生則諸菩薩無復積劫之功此三最是可疑雖云有信悟必由理理尚未通其如信何

什答曰一切阿羅漢雖得有餘涅槃心意清淨身口所作不能無失念不知之人起不淨想其實無復別有垢法如人鎖脚久久乃離脚雖不便更無別法阿羅漢亦如是從無始生死來為結所縛得阿羅漢道雖破結縛以久習因緣故若心不在道處於憒鬧因妄念令身口業而有失相是人入無餘涅槃時以空空三昧捨無漏道從是以後永無復有身口業失時聞促故不應難言更當起也又謂以空空三昧能斷餘習者是事不然何以故用此三昧捨無漏者則非無漏定若然者何得謂煩惱習氣都盡耶又阿羅漢還生者唯法華經說無量千萬經皆言阿羅漢於後邊身滅度而法華經是諸佛秘藏不可以此義難於餘經若專執法華經以為決定者聲聞三藏及餘摩訶衍經寢而不用又有經言菩薩畏阿羅漢辟支佛道過於地獄何以故墮於地獄還可作佛若爾者唯有法華一經可信餘經皆為虛妄是故不應執著一經不信一切經法當應思惟因緣所以取涅槃所以應作佛然五不可思議中諸佛法是第一不可思議佛法者謂阿羅漢涅槃當作佛唯佛知之又聲聞人以愛為集諦阿羅漢愛盡故則無復生理摩訶衍人言有二種愛一者三界愛二者出三界愛所謂涅槃佛法中愛阿羅漢雖斷三界愛不斷涅槃佛中愛如舍利弗心悔言我若知佛有如是功德智慧者我寧一劫於阿鼻地獄一脅著地不應退阿耨三菩提又毘摩羅詰經摩訶迦葉與目連悔責一切聲聞皆應號泣此是愛習之氣又首楞嚴三昧中說如盲人夢中得眼覺則還失我等聲聞智慧於佛智慧更無所見此似若無明如是愛無明等往來世間具菩薩道乃當作佛佛設入菩薩道尚不得同直修菩薩道者何況同無生法忍菩薩也何以故是人於眾生中不生大悲心直趣佛道但求自利於無量甚深法性中得少便證以是因緣故教化眾生淨佛國土皆為遲久不如直趣佛道者疾成於佛又阿羅漢慈悲雖不及菩薩慈悲與無漏心合故非不妙也如經中說比丘慈心和合修七覺意設斷五道因緣者慈悲猶在發佛道心時還得增長名為大慈大悲如法華經中說於他方現在佛聞斯事然後發心又涅槃法無有決定不相應焦羅漢耳何以故涅槃常寂滅相無戲論諸法若常寂滅無戲論則無所妨又諸佛大菩薩深入法性不見法性不三品之異但為度眾生故說有三分耳漚和般若是菩薩兩翅者而法華經義不以此說也是般若波羅蜜經經中讚嘆般若波羅蜜故有菩薩離般若波羅蜜但以餘功德求佛道者作此喻耳是故佛言雖有無量功德無般若漚和如鳥無兩翅不能遠至如是成阿羅漢到於涅槃大願以滿不能復遠求佛道若法華經說實有餘道又諸佛贊助成立何有難事哉佛有不可思議神力教化能令草木說法往來何況於人如焦穀不能生此是常理若以神力呪術藥草力諸天福德願力尚能移山住流何況焦種耶如以無漏火燒阿羅漢心不應復生但以佛無量神力接佐何得不發心作佛也假使佛語阿難作眾惡事以恭敬深愛佛故尚亦當作何況佛記言作佛為開其因緣而不成佛乎如大醫王無有不治之病如是佛力所加無有不可度者又阿羅漢於涅槃不滅而作佛者即是大方便也又菩薩先願欲以佛道入涅槃無般若方便故墮聲聞辟支佛地如無翅之鳥今阿羅漢欲以聲聞法入涅槃或於中道以有漏禪生增上慢如無翅鳥不得隨願便當墮落若能隨佛所說與禪定智慧和合行者得入涅槃是名阿羅漢中有二事以禪定為方便無漏慧為智慧又佛說般若波羅蜜時未說法華經是諸佛欲入涅槃時最後於清淨眾中演說祕藏若有先聞者心無疑難而諸阿羅漢謂所願以畢佛亦說言阿羅漢末後身滅度菩薩聞已於阿羅漢道則有畏今略說二因緣故佛有此說一者祕法華義故多令眾生樂小乘法得於解脫二者欲使菩薩直趣佛道不令迂迴所以者何阿羅漢雖疾證無為法盡一切漏得到苦邊後入菩薩道時不根明利習大道為難以所資福德微薄故若無此二因緣者阿羅漢終歸作佛不應為作留難也

次問念佛三昧并答

遠問曰念佛三昧般舟經念佛章中說多引夢為喻夢是凡夫之境惑之與解皆自厓已還理了而經說念佛三昧見佛則問云則答云則決其疑網若佛同夢中之所見則是我相之所矚想相專則成定定則見佛所見之佛不自外來我亦不往直是想專理會大聞於夢了疑大我或或不出境佛不來而云何有解解其安從乎若真茲外應則不得以夢為喻神通之會自非實相則有往來往則是經表之談非三昧意後何以為通又般若經云有三事得定一謂持戒無犯二謂大功德三謂佛威神為是定中之佛外來之佛若是定中之佛則是我想之所立還出於我了若是定外之佛則是夢表之聖人然則成會之表不專在內不得令聞於夢明矣念佛三昧法法為爾不二三之說竟何所從也

什答見佛三昧有三種一者菩薩或得天眼天耳或飛到十方佛所見佛難問斷諸疑網二者雖無神通常修念阿彌陀等現在諸佛心住一處即得見佛請問所疑三者學習念佛或以離欲或未離欲或見佛像或見生身或見過去未來現在諸佛是三種定皆名念佛三昧其實不同者得神通見十方佛餘者最下統名念佛三昧復次若人常觀世間厭離相者於眾生中行慈為難是以為未離欲諸菩薩故種種稱讚般舟三昧而是定力雖未離亦能攝心一處能見諸佛則是求佛道之根本也又學般舟三昧者離言憶想分別而非虛妄所以者何釋迦文佛所說眾經明阿彌陀佛身相具足是如來之至言又般舟經種種設教當念分別阿彌陀佛在於西方過十萬佛土彼佛以無量光明常照十方世界若行如經所說能見佛者則有本末非徒虛妄憶分別而已以人不信不知行禪定法作是念未得神通何能遠見諸佛也是故佛以夢為喻耳如人以夢力故雖有遠事能到能見行般舟三昧菩薩亦復如是以此定力故遠見諸佛不以山林等為礙也以人信夢故以之為喻又夢是不然之法無所施作尚能如是何況施其功用而不見也又諸佛身有決定相者憶想分別當是虛妄而經說諸佛身皆從眾緣生無有自性畢竟空寂如夢如化若然者如說行見諸佛身不應獨以虛妄也若虛妄者悉應虛妄若不虛妄皆不虛妄所以者何普令眾生各得其利種諸善根故如般舟經中見佛者能生善根成阿羅漠阿惟越致是故當知如來之身無非是實又憶想分別亦有時有若當隨經所說常應憶想分別者便能通達實事譬如常習灯燭日月之明念復障物便得天眼通達實事又下者持戒清淨信敬深重兼彼佛神力及三昧力眾緣和合即得見佛如人對見鏡像又一凡夫無始以來曾見皆應離欲得天眼天耳還復輪轉五道而般舟三昧無始生死以來二乘之人尚不能得況於凡夫是故不應以此三昧所見謂為虛妄又諸菩薩得此三昧見佛則問解釋疑網從三昧起住麁心中深樂斯定生貪著意是故佛教行者應作是念我不到彼彼佛不來而得見佛聞法者但心憶分別了三界之物皆從憶想分別而有或是先世憶想果報或是今世憶想所成聞是教已心厭三界倍增信敬佛善說如是微妙理也行者即時得離三界欲深入於定成般舟三昧

次問四相并答

遠問曰經云前四相各行人法後四相行一相二相更相為故不受無窮之難而大智論云若生能生生則生復有生若復有生則有生夫生生者如此便為無窮若果無窮則因無崖分若其有窮則因緣無由而生據今有生則不應受無窮之難若不受無窮之難若不受無窮之難則四相更相為沒令前能生法復生生則反覆有能生之力若前生能反覆則不應限後生之不能如此還入於無窮矣又問四相與心法為同若有因為有前後之差為一時並用也若一時並用則生滅性相違滅時不應生生時不應滅若有前後之差則生中無滅滅中無生若生中無滅則生墮有見若滅中無生則滅墮無見有無既分則斷常兩行矣若生中有少滅滅中有少生則前生與後生相陵前滅與後滅相踐如此則不應云新新生滅相離無故也必其無故則因緣之與不陵踐明矣若生為住因住為滅因則生中無住住中無滅假令如新衣之喻則生中已有住住中已有滅則是因中有果果不異因因果並陳厚然無差別若然者進退落於疑地反覆入於負門也

什答曰言有為法四相者是迦旃延弟子意非佛所說眾經大要有二所謂有為法無為法有為法有生有滅有住有異無為無生無滅無住無異而佛處處說但有名字耳尚不決定言有生相何況生生也此是他人意非信所受何得相答如他人有過則非所知然佛說一切法若常若無常多無常名先無今有已有便無常名則離如是之相無常是有為法常即是無為法佛為眾生說諸因緣出世法名為生如母子如芽從種生此是現所見事名之為生滅名眾緣壞敗若眾生而言名為死若萬物而言為壞從生至滅於其中間異相名住異若眾生而言名老死病癈若非眾生而言名委異變故如是內外之物名為生滅住異直信之士聞此事已即生厭離得道解脫佛大意所明其旨如此而比丘深心愛法戲論有為之相分別有八法俱生理尚失中則是眾難之府若一時則無因緣若次第生則是無窮又不應離法有生所以者何生是有為相若離生有法者則非有為法若生能合法為生者法何故不能合生為非生亦如來難之咎如是多過是故佛小乘經中說生滅住異但有名字無有定相也大乘經中說生是畢竟空如夢幻但或凡夫心耳大乘之法是所信伏故以之為論諸法無生求生定相不可得故若因中有法者則不應名生如囊中物非囊所生若因中先無者法何故不從非因中生如乳中無酪水亦因無若有生者為說瓶初時有也為泥後非起瓶時有也此二時俱不然所以者何已生未生故生時過亦如是若即瓶成為生此亦不無生分無瓶亦不應以妄生何以故三事相離即無也若一時即無因緣無因緣者應各自生如是等無量之過是故諸佛如來知生法無有定相經誑凡夫之目如夢中事無有本末以此因緣說一切法無生無滅斷言語道滅諸心行同泥洹相得此妙理即成無生法忍

次問如法性真際并答

遠問曰經說法性則云有佛無佛性住如故說如則明受決為如來說真際則言真際不受證三說各異義可聞乎又問法性常住為無耶為有耶若無如虛空則與有絕不應言性住若有而常住則墮常見若無而常住則墮斷見若不有不無則必有異乎有無者辨而結之則覺愈深愈隱想有無之際可因緣而得也

什答曰此三義上無生忍中已明又大智度論廣說五事所謂斷一切語言道滅一切心行名為諸法實相諸法實相者假為如法性真際此中非有非無尚不可得何況有無耶以憶想分別者各有有無之難耳若隨佛法寂滅相者則無戲論若有無戲論則離佛法大智論中種種因緣破有破無不應持所破之法為難也若更答者亦不異先義若以異義相答則非佛意便與外道相似今復略說諸法相隨時為名若如實得諸法性相者一切義論所不能破名為如如其法相非心力所作也諸菩薩利根者推求諸法如相何故如是寂滅之相不可取不可捨即知諸法如相性自爾故如地堅性水濕性火熱性風動性火炎上為事水流下為事風傍行為事如是諸法性性自爾是名法性也更不求勝事爾時心定盡其邊極是名真際是故其本是一義名為三如道法是一分別上中下故名為三乘初為如中為法性後為真際真際為上法性為中如為下隨觀力故而有差別又天竺語音相近者以為名是故說知諸法如名為如來如正遍知一切法故名為佛又小乘經中亦說如法性如離阿含中一比丘問佛世尊是十二因緣法為佛所作為餘人所作佛言比丘是十二因緣非我所作亦非彼所作若有佛若無佛諸法如法性法性常住世間所謂是法有故是法有是法生故生無明因緣識乃至生因緣老死因緣諸苦惱若無明滅故行滅乃至老死滅故諸苦惱滅但佛為人演說顯示如日顯照萬物長短好醜非日所作也如是聲聞經說世間常有生死法無時不有是名有佛無佛相常住真際義者唯大乘法中說以法性無量如大海水諸聖賢隨其智力所得二乘人智力劣故不能深入法性便取其證證知如實之法微妙理極深厭有為決定以此為真無復勝也而諸菩薩有大智力深入法性不隨至為證雖放深入亦更無異事如飲大海者多少有異更無別事又諸菩薩其乘順忍中未得無生法忍觀諸法實相爾時名為如若得無生法忍已深觀如故是時變名法性若坐道場證於法性法性變名真際若未證真際雖入法性故名為菩薩未有聖果乃至道場諸佛以一切智無量法性故爾爾乃出菩薩道以論佛道也

鳩摩羅什法師大義卷中

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