鳩摩羅什法師大義

No. 1856

鳩摩羅什法師大義卷上

宋國廬山慧遠法師公少瞻儒道擅堅白之名及脫俗高尚亦江左須彌凡所述作莫非皆是實歸之路默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什苻書云什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也其母須陀洹人什初誕生圓光一丈暨長超絕獨步閻浮至乎歸伏異學歷國風靡法集之盛雲萃草堂其甘雨所洽者融倫影肇淵生成叡八子也照明之祥信有徵也大乘經中深義十有八途什法師一一開答今分為上中下三卷上卷有六事中卷有七事下卷有五事

初問答真法身 次重問答法身 次問答法身像類 次問答法身壽量 次問答三十二相 次問答受決

初問答真法身

遠問曰佛於法身中為菩薩說經法身菩薩乃能見之如此則有四大五根若然者與色身復何差別而云法身耶經云法身無去無來無有起滅泥洹同像云何可見而復講說乎

什答曰佛法身者同於變化化無四大五根所以者何造色之法不離四大而今有香之物必有四法色香味觸有味之物必有三法色味觸有色之物必有二法有色有觸有觸之物必有一法即觸法也餘者或有或無如地必有色香味觸水有色味觸若水有香即是地香何以知之真金之器用承天雨則無香也火必有觸若有香者即是木香何以知之火從白石出者則無香也風但有觸而無色也若非色之物則異今事如鏡中像水中月見如有色而無觸等則非色也化亦如是法身亦然又經言法身者或說佛所化身或說妙行法身性生身妙行法性生身者真為法身也如無生菩薩捨此肉身得清淨行身又如法華經說羅漢受起為佛經復云羅漢末後之身是二經者皆出佛口可不信乎但以羅漢更不受結業形故說言後邊耳譬如法身菩薩淨行生故說言作佛如是佛事雖皆是實而有參差有真有偽真法身者遍滿十方虛空法界光明悉照無量國土說法音聲常周十方無數之國具足十住菩薩之眾乃得聞法從是佛身方便現化常有無量無邊化佛遍於十方隨眾生類若干差品而為現形光明色像精麁不同如來真身九住菩薩尚不能見何況惟越致及餘眾生所以者何佛法身者出於三界不依身口心行無量無漏諸淨功德本行所成而能久住似若泥洹真法身者猶如日現所化之身同若日光如首楞嚴經燈明王佛壽七百阿僧祇劫與此釋迦同是彼一身無有異也若一佛者此應從彼而有法性生佛所化之佛亦復如是若言法身無來無去者即是法身實相同於泥洹無為無作又云法身雖復久住有為之法終歸於無其性空寂若然者亦法身實相無來無去如是雖云法身說經其相不生不滅則無過也

遠領解曰尋來答要其義有三一謂法身實相無來無去與泥洹同像二謂法身同化無四大五根如水月鏡像之類三謂法性生身是真法身能久住於世猶如日現此三各異統以一名故總謂法身而傳者未詳辨徒存名而濫實故致前問耳君位序有判為善

次重問法身并答

遠問曰法身實相無去無來般若經中法上菩薩答常悲已有成觀又法身同化如鏡像之類方等諸經引喻言日月宮殿不移而光影現於江河此二條是所不疑今所問者謂法性生身妙行所成毘摩羅詰經善權品云如來身者法化所成來答之要似同此說此一章所說列法為是法性生身所因非若是前因者必由之以致果聞致果之法為與實相合不若所因與實相合不離餘垢則不應受生請推受生之本以求其例從凡夫人至聲聞得無著果最後邊身皆從煩惱生結業所化也從得法忍菩薩受清淨身上至補處大士坐樹王下取正覺者皆從煩惱殘氣生本習餘垢之所化也自斯以後生理都絕夫生者宜相與癡言若大義所明為同此不若同此請問所疑得忍菩薩捨結業受法性生身時以何理而得生耶若由愛習之殘氣得忍菩薩煩惱既除著行亦斷尚無法中之愛豈有本習之餘愛設有此餘云何得起而云受身為實生為生耶不生為生乎若以不生為生則名實生便當生理無窮若以生為生則受生之類皆類有道假令法身菩薩以實相為已住妙法為善因至於受生之際必資餘垢以成化但當換之以論所有理耳今所未了者謂止處已斷所宅之形非復本器昔習之餘無由得起何以知其然煩惱殘氣要從結業後邊身生諸以効明之向使問舍利弗常禪定三昧聲色交陳於前耳目無用則受淡泊而過及其在用暫過鼻眼之凡夫便損𮓪大乘失賢支想所以爾者由止處未斷耳目有所對故也至於忘對由尚無用而況絕五根者乎此既煩惱殘氣要由結業五根之効也假使慈悲之性化於受習之氣發自神本不待諸根四大既絕將何所攝而有斯形陰陽之表豈可感而成化乎如其不可則道窮數盡理無所出水鏡之喻有因而像真法性生復何由哉

什答曰後後五百歲來隨諸論師遂各附所安大小判別小乘部者以諸賢聖所得無漏功德謂三十七品及佛十力四無所畏十八不共等以為法身又以三藏經顯示此理亦名法身是故天竺諸國皆云雖無佛生身法身猶存大乘部者謂一切法無生無滅語言道斷心行處滅無漏無為無量無邊如涅槃相是名法身及諸無漏功德并諸經法亦名法身所以者何以此因緣得實相故又大乘法中無決定分別是生身是法身所以者何法相畢竟清淨故而隨俗分別菩薩得無生法忍捨肉身次受後身名為法身所以者何體無生忍力無諸煩惱亦不取二乘證又未成佛於其中間所受之身名為法性生身然諸論師於此法身而生異論或言無諸煩惱者已得涅槃不應復生如如自在王經說佛告自在王菩薩我於燃灯佛時通達四自在即於爾時已得佛道入於涅槃是吾末身也自在菩薩言若爾時得涅槃者從是以來復何所作佛言自利已辦但為教化眾生淨佛國土具足諸神通力威德故以此因緣可知身分雖盡常以化身度脫眾生或言是事不然所以者何若爾時得涅槃實道者身分都盡又無心意云何能現化五道度脫眾生淨佛土耶譬如實有幻師然後能幻事若無幻師則無幻事是故菩薩得無生法忍雖無煩惱應有餘習如阿羅漢成道時諸漏雖盡而有殘氣但諸羅漢於諸眾生中無大悲心諸有餘習更不受生而菩薩於一切眾生深入大悲徹於骨髓及本願力並證實際隨應度眾生於中受身存亡自在不隨煩惱至坐道場餘氣及盡若不爾者佛與菩薩不應有別或言得無生法忍菩薩有二一者得五神通二者六神通得五神通者煩惱成就但不現前如人捕得怨賊繫之在獄不能為患如是諸菩薩無生忍力故制諸煩惱永不復生但以清淨心修六波羅蜜功德如凡夫人成就三界煩惱上二界煩惱不現在前雖有煩惱無所能為住五神通種種現化度脫眾生故留餘結續復受生若無殘結則無復生猶如責米故留穀種漸漸具足六波羅蜜教化眾生淨佛國土乃坐道場捨煩惱結然後成佛具六神通者所作已辦自利足如阿羅漢辟支佛無復異也此身盡已更不受生但以本願大悲力故應化之身相續不絕度眾生已自然成佛所度既畢自然而滅先是實滅以汲引眾生故變化其身令復示其都滅又三藏論師菩薩雖得六神通不盡諸漏行四無量心生色界中乃至末後身生羅睺羅於尼連禪河浴為大水所漂力不能制嫌憒五人捨我而去坐道場時以十六心得阿那含以十八心斷無色界結以三十四心破一切煩惱得一切智成佛已具受人法飢渴寒熱老病死等雖心得解脫身猶有礙但以一切智慧大悲心為勝耳如是等諸論義師皆因佛語說菩薩相於是各生異端得中者少意謂菩薩得無生法忍捨生死身即墮無量無邊法中如阿羅漢既入無餘涅槃墮在無量無邊法中不得說言若天若人若在若滅何以故因緣故名為人因緣散自然而息無有一定實滅者但名有變異身得如是法門便欲滅度時十方佛告言善男子汝未得如是無量無邊見頓佛身又未得無量禪定智慧等諸佛功德汝但得一法門勿以一法門故自以為足當念本願憐愍眾生令不知如是寂滅相故墮三惡道受諸苦惱汝所得者雖是究竟真實之法但未是證時爾時菩薩受佛教已自念本願還以大悲入於生死是菩薩名之不在涅槃不在世間無有定相以種種方便度脫眾生設有問言菩薩答爾無復實生受懃苦無諸惱患功勳甚少應答是事不然著於凡夫時以顛倒著心要期果報雖修苦行皆非實行今得諸法實相具涅槃樂而入生死化度眾生是為希有設復問言若此人戲想都滅又無我心何復以功德希有耶應答菩薩之心無有斯事但為分別者言有大有如師子有大力不以為大但餘狩以為大耳又如神藥為益眾生故出於世間而無分別但餘人知有大力如之人言身畢竟寂滅相如幻如夢如鏡中像不可以生相不生相為難何以故此人墮在無數量不應以戲論求之但以人妄謂菩薩有至道場盡諸結使斷彼意故說言菩薩唯有結使殘氣耳如大乘論中說結有二種一者凡夫結使三界所繫二者諸菩薩得法實相滅三界結使唯有甚深佛法中愛慢無明等細微之結受于法身愛者深著佛身及諸佛法乃至不惜身命無明者於深法中不能通達慢者得是深法若心不在無生忍定或起高心我於凡夫得如是寂滅殊異之法此言殘氣者是法身菩薩結使也以人不識故說名為氣是殘氣不能使人生於三界唯能令諸菩薩受於法身教化眾生具足佛法譬如凡夫結使或有障天人道者所謂邪見瞋恚慳嫉等以甚惱害眾生故或有不障者所謂身見戒取愛慢無明等以其不惱眾生故結使或生三界亦如是是故菩薩亦名得解亦名未脫於凡夫結使為脫於佛功德結使未脫或言得六神通為盡三界結使故或言得五神通為未破菩薩結使故又言尚無法中之愛者謂無凡夫二乘法中之愛所以者何菩薩出過二地故如須陀洹知一切法無常苦患即不生愛若心不在道即有所愛又如羅漢於一切中無所愛於佛法中而有所愛如舍利弗摩訶迦葉聞佛甚深智慧無量神力便與以言若我本知佛功德如是者在於地獄中寧一脇著地乃至逕劫於佛道中心不應有悔又諸聲聞皆大號泣聲振三千大千世界云何乃失如是大利是故二乘成道雖斷三界愛結於佛功德法中愛心未斷諸菩薩忽如是無生忍力故總言一切無所愛而念佛恩重深愛佛法但不起戲論耳若於一切法中已斷愛者即不復能具足上地而此人未滿應滿未得應得又言正處已斷所宅之形非復本器昔習之餘無由得起者三界外形現妙愛習之餘亦微是故設復異形理相因發即無過也又此涅槃而為障如大乘經一切法從本以來常寂滅相一切眾生所作已辦但無明等諸結使障故不能自知我等即是寂滅相菩薩如是滅除障礙爾乃自知我今作佛若無菩薩結使障者先已是佛有三種障一者三界諸煩惱障涅槃道二乘菩薩結使障於佛道此最難斷以其微隱故譬如怨賊界避內賊難識難知得無生法忍時世間實相雖破凡夫結使未除佛道結使於佛道中猶有錯謬若無錯謬得無生法忍時即應是佛若欲教化眾生淨佛國土便可一時頓具何以故得先礙實智故所以不得爾者以有微障故又無生忍力但能破邪戲論等示諸法實相後得佛時乃於一切法中通達無近無遠無深無淺問有菩薩阿毘曇當廣分別結使相如聲聞阿毘曇廣分別根本十結又言四大既絕將何所搆而有斯形者既云生塗不絕法身之應無所疑也但阿毘曇法摩訶衍法所明各異如迦旃延阿毘曇說幻化夢響鏡像水月是可見法亦可識知三界所繫陰界入所攝大乘法中幻化水月但誑心眼無有定法又小乘經說化人為何界所攝答無處所今以大乘法論說法身無有四大五根幻化之事肉眼所見尚無所攝何況法身微妙耶是故但無三界麁四大五根耳為度眾生因緣故現緣盡則滅譬如日現清水濁則不見如是諸菩薩常在法性中若眾生利根福德清淨者即隨其所見應度之身復次若欲求其實事者唯有聖人初得道時所觀之法滅一切戲論畢竟寂滅相此中涅槃相生死相尚不可得何況四大五根如是不應以四大五根為實謂無此者即不得有法身也如一有為法皆虛妄不實有為法者即是五陰五陰中最麁者所謂色陰若然者虛妄之甚不過四大所以者何思惟分裂乃至微麁亦復不有論中廣說但於凡夫數法和合得名色陰色陰無有決定何況四大五根是故不得以凡夫虛妄所見色陰以為實證而難無量功德所成之身若欲取信者應信法身如經中說所有色皆從四大有為三界繫使因緣故說菩薩法身四大五根同如變化不得以之為一也又欲界色界眾生以四大五根桎梏不得自在乃至阿羅漢辟支佛心雖得離三界之累形猶未勉寒熱飢渴等患法身菩薩即不然無有生死存亡自在隨所變現無所罣礙

次問真法身像類并答

遠問曰眾經說佛形皆云身相具足光明徹照端正無比披服德式即是沙門法像真法身者可類此乎若類於此即有所疑何者佛變化之形託生於人於人中之上不過於轉輪聖王是故世尊表出家之形殊妙之體以引凡俗此像類大同宜以精麁為階差耳且如來真法身者唯十住之所見與群麁隔絕十住無師又非所須縱使有待於來足不俟之以進業將何所引而有斯形若以功報自然不期而後應即菩薩不應標𢱈有位以立德本

什答曰佛法身菩薩法身名同而實異菩薩法身雖以微結如先說佛法身即不然但以本願業行因緣自然施作佛事如密迹經說佛身者無方之應一會之眾生有見佛身金色或見銀色車渠馬瑙等種種之色或有眾生見佛身與人無異或有見丈六之身或見三丈或見千萬丈形或見如須彌山等或見無量無邊身如以一音而眾生隨意所聞或有聞佛音聲崇濡微妙如迦陵頻伽鳥白鵠之聲如獅子吼聲如野牛王聲如打大鼓之聲如大雷聲如梵王聲等種種不同有於音聲中或聞說布施或聞說持戒禪定智慧解脫大乘等各各自謂為我說法是法身神力無所不能若不爾者何得一時演布種種音聲種種法門耶當知可皆是法身分也白淨王宮佛身即是法身分不得容有像類何以故釋迦牟尼佛身能一時於千萬國土皆作佛事種種名號種種之身教化眾生言十住無師者為下凡夫二乘九住已還可非於諸佛言無師也乃至坐道場菩薩尚亦有師何況十住如十住經中說菩薩坐道場欲作佛爾時十方佛口中放光明來入其頂是菩薩即時深入無量三昧諸佛三昧陀羅尼解脫等通達過去未來劫數無量劫為一劫一劫為無量劫一微塵為無量色無量色為一微塵分別無量十方三世國土名號及眾生名字行業因緣本末種種解脫道門次第以一心相應慧通達一切法得無礙解脫名之為佛無礙解脫是佛法之根本如經說十住菩薩當知如佛是佛讚歎十地功德如讚誦法華者即為是佛又言我以兩肩荷負此人又如放鉢經中文殊師利語彌勒大士汝可取鉢彌勒不能取之文殊師利即申其臂下方取鉢爾時彌勒語文殊師利汝今雖有如是之力我作佛時如汝之比無量無數不能知我舉足下足之事而此大菩薩皆是十住施佛法不可思議皆不能及又文殊彌勒等於佛法中處處多有所問或為利益眾生故或復自為利益使得甚深佛法故若然者云何言十住無師耶又諸大菩薩不分別是麁是細能觀一切法皆細能觀一切法皆麁如般若波羅蜜經中說須菩提言世尊般若波羅蜜甚深佛言菩薩觀般若波羅蜜觀淺亦失是故不得說如眼所見為麁心所見為細大菩薩聞已離於眼等諸根但以法界從佛聞法如不可思議解脫經中說文殊師利與十方菩薩在佛會中共坐聽法而能有身南國遊行又大菩薩常在定中而能見佛聽法聲所不能及如思益中說普華菩薩問舍利弗汝入滅盡定能聽法不答言不能菩薩即能如是法身菩薩所能行無量不可思議若有果報生身三根者可有此難精麁不同然體平等者身心無復差別之相復有人言法身菩薩利益眾生故以眼等見佛聞法施立供養而有所聞所以者何欲為開引新發意菩薩故

次問真法身壽量并答

遠問曰凡夫壽皆行業之所成成之有本是故雖精麁異體必因果乘來答云法身菩薩非身口意業所造若非意業即是無因而受果其可然乎如其不然妙體之來由何而得又問從法忍菩薩始還法身暨于十住精麁優劣不可勝言其中所受皆有命根長短亦應隨精麁而為壽量自十住已還不復精論今所聞者旨在十住十住經說十住菩薩極多有千生補處極少至一生補處者此即是法身生非若是者必為功報轉積漸造於極以至一生也為餘垢轉消生理轉盡以至一生乎若餘垢轉消即同須陀洹七生之義以聖道力故不至於八今十住不過千生者為是何力耶若是遍學時道力所制者即生理有限不得至千以是而推即不同生七可知若功報轉積理極故唯一生者一生即是後邊身身盡於後邊即不得不取正覺若不得不成何故菩薩有自誓不取正覺者自誓之言為是變化形為真法身乎若變化形者便是推假之說若是真法身者數有定極即不得有自誓無窮之言也

什答曰今重略敘法身有二種一者法性常住如虛空無有為無為等戲論二者菩薩得六神通又未作佛中間所有之形名為後法身法性者有佛無佛常住不壞如虛空無作無盡以是法八聖道分六波羅蜜等得名為法乃至經文章句亦名為法如須陀洹得是法分名為初得法身乃至阿羅漢辟支佛名後得法身所以者何羅漢辟支佛得法身已即不復生二界是佛分別三乘義故不說有法所去處准法華經有此說耳若處處說者法華經不名為祕要之藏又亦不能令人多修習涅槃道盡諸漏結是故天竺但言歌耶秦言或名為身或名為眾或名為部或名法之體相或以心心數法名為身如經說六識身六觸身六受身六愛身六相身六思身等始八聖道等眾事和合不相離故得名為身得無生法忍菩薩雖是變化虛空之形而與肉身相似故得名為身而此中真法身者實法體相也言無身口意業者是真法身中說或有人言得無生法忍菩薩解能業相壞三界業故但以大悲心起菩薩事以壞業故名為無業謂無如凡夫分別之業耳如佛言我從得佛已來不復起業滅業相故名為非業又諸菩薩有所起業皆與無生忍合故名為無業是故菩薩施業中不分別取相名為無業經言千生者所未聞故不得委要相答耳如普賢觀世音文殊師利等是十住菩薩具足佛十力四無所畏十八不共法以本願廣度眾生故不作佛如文殊師利受記經中說若干阿僧祇劫當得作佛而釋迦文佛等皆以文殊師利為發意因緣爾時勢力已成如是推求本末即不限千生也若經言有千生者即是本無別願久住世間或是鈍根未具足諸佛法故即有多生若功德具足者即是一生又功德積滿唯有一生不得不成正覺菩薩有二種一者功德具足自然成佛如一切菩薩初發心時皆立過度言我當度一切眾生而後漸漸心智轉明思惟籌量無有一佛能度一切眾生以是故諸佛得一切智度可度已而取滅度我亦如是二者或有菩薩猶在肉身思惟分別理實如此必不得已我當別自立願久住世間廣與眾生為緣不得成佛譬如有人知一切世間皆歸無常不可常住而有修習長壽業行往非有相非無相處乃至八萬劫者又阿彌陀等清淨佛國壽命無量

次問修三十二相并答

遠問曰三十二相於何而修為修之於結業形為修之於法身乎若修之結業形即三十二相非下位之所能若修之於法身法身無身口業復云何而修若思有二種其一不造身口業而能修三十二相問所緣之佛為是真法身佛為變化身乎若緣真法身佛即非九住所見若緣變化深詣之功復何由而盡耶若真形與變化無異應感之功必同如此復何為獨稱真法身佛妙色九住哉

什答曰法身可以假名說不可以取相求所以者何聲聞三藏法中唯說佛十力等諸無漏法為法身佛滅度後以經法為法身更無餘法身名也摩訶衍中說菩薩無生法忍斷諸煩惱為度眾生故而為受身諸論議師名此為法身何以故是中無有結使及有漏罪業但是無為清淨六波羅蜜果報此身常有自在無礙乃至成佛也轉輪聖王人中第一唯有三十二相是故菩薩應世之身有三十二相於生死中種其因緣於菩薩法身令增益明淨所以者何三十二相凡夫亦有非為難事如佛弟難陀前身以雌黃盡辟支佛塔而作是願願我當得金色相好之身如是福德因緣壽終之後為波羅捺國造利奢王子復見迦葉塔心懷歡喜即中作蓋以是因緣故天人中受無量福樂末後生為迦毘羅婆國白淨王子具三十二相出家學道得阿羅漢於諸端正比丘中最為第一阿泥律陀供養波利陀辟支佛七世生忉利天上七世生人中作轉輪聖王七寶具足得三十二相又如佛言汝等比丘見有受最上樂者當知我亦曾受如是樂所以者何從無始世界以來所生之處無不逕歷而今雖復惡世猶有得一相二相五三相者以是故知生死身中修諸相好但相好所得莊嚴清淨光明照耀威德具足名為佛所問三十二思者迦旃延弟子自以意說耳非佛所說又所謂三十二思者非一念中具也一念時促不住事不成辨一切有為法要須和合能有所成如人見三十二人過惡若欲害者非但一念然當斷命時乃名殺心雖前後多有殺心但是得名稱三十二相有人言菩薩若見佛身若見佛有三十二相以所修福德迴向願我得如是果報或時佛為人說修三十二相法人眼見佛三十二相便發願言我當於未來世得如是相然後以淨功德令其成就如先下種後加溉灌如施草蓯林等得立安相施燃灯明等得大光明相慈悲等觀眾生得紺清眼常以頭面敬師長賢聖及施蓋帽等因緣故得肉髻相或有人不從佛聞亦不從佛但聞他說有三十二相或自讀經書便發願言我得三十二相漸漸滿足如上所說或有人若見佛若不見佛其心無在但聞大乘義於眾生起慈悲心欲以諸法實相利益眾生願我當得第一心身汲引眾生令信我說如印經中佛為彌勒說有七因緣發阿耨多羅三藐三菩提心一者佛令發心二者見正法壞時護持法故發心三者見眾生可愍故發心四者菩薩令發心五者見人發心亦發心六者大布施故發心七者聞佛有三十二相八十隨形好而發心佛告彌勒前三發心必得成佛不復退轉後四發心不能當定多有退轉是故當知種三十二相其事不同又法身菩薩者經亦不了了說有法身國土處所也但以理推之應有法身若諸菩薩滅諸煩惱出於三界既無生身亦不入涅槃於是中間若無法身其事云何是故諸論師言於此中間從無漏法性生身名為法身又此非從一身而已隨本功力多少而有其身或有二身三身十身百千萬無量阿僧祇身乃至無量十方世界皆現其身為具足餘佛法兼度眾生故迦旃延阿毘曇中無漏法元有果報何以故聲聞法中但說三界事及小涅槃門大乘中過凡夫法及小涅槃門更說清淨大乘事如不可思議經等如凡夫雖起善業煩惱未斷故侵奪福德以性相違故不令善業增益諸阿羅漢雖無煩惱毀損善法證涅槃故其心不發不能增長佛道善根是菩薩滅煩惱無有𮓪損善法故復不證涅槃故心即不復功德增長爾時起一切德勝本從無始世界來所為福德如思益經說我以五華施佛勝本一切所施頭目髓腦等何以故本布施皆是虛妄雜諸結使顛倒非實此施雖少清淨真如人夢中得無量珠寶不如覺時少有所得以菩薩三界障礙都滅唯有佛道微障未盡耳如以一灯破暗不能破第二燈分若能破者第二燈即無所增益而第二燈所破闇與初灯合但無初灯所破之闇菩薩得無生法忍亦如是捨生死身受法身破三界凡夫障礙不能破諸菩薩障礙若破者即是十住便應作佛是人爾時起業無有三界結縛唯有菩薩結縛微礙有所超業皆悉真實清淨無量何以故不為生死所拘不與煩惱共合故心志廣大從法身以後所受之身如幻如鏡中像業亦如是心所起業隨所得果報隨不可以三界麁身難菩薩微妙出過三界之形也問所緣佛為真法身為變化身者是事先已答如上說或有見者或有聞者或自為眾生故莊嚴其身或有人不見佛不聞法尚能發阿耨多羅三藐三菩提心何況見佛聞法者此人以心眼緣三世佛相過去佛身相我當知是念現在未來世佛身相我身亦當如是或有人隨所好樂自生憶想我所作功德迴向佛道後作佛時壽命國土功德相好當如是此緣釋迦文佛本初發心經說於無佛無佛法國中為大王名光明時有小王以好白象子奉光明王王見已歡喜令象師如法調伏象師如法善治令王乘之遊戲林野是象於林中聞牝象香氣婬欲心發馳走趣向王語象師制之令住象師即以鉤制不能令止時王眼視外物物皆運轉深入榛藪壞衣傷體即仰攀樹枝得免濟象後念人間飲食還來至宮王問大臣若人為王作此因緣者應何治之大臣言罪應極法時象師言莫誑殺我已善治王言象惡如此如何善治象師即於王前燒大鐵丸語象言取赤鐵丸吞之若不吞者還以本法治汝象自籌量寧須臾而死不能久受苦痛便取鐵凡吞之燒身徹過大吼而死王見此已知其調伏即問象師調伏如此近以何因緣有此惡事象師言心有婬欲重病勢用發故無所領計王聞已驚怖婬欲大病此從何來象師言我亦不知所從來及其增減時王言如是之病無人能治耶象師言欲治之者眾皆不得其法還自墜浴有人為破婬欲賊故離五欲受苦行或有人其受五欲情即厭離以是因緣得脫此病或有出家種種因緣欲免斯患皆不拔此婬毒樹之根王聞已憂怖說象師言如此之病難可得治於天人之中有能破此病者耶象師言我傳聞有大人出世身體金色有三十二相八十隨形好常光遠照愍哀眾生號之為佛是人了知婬欲生滅之道愍眾生故為說之王聞是已即便下床右膝著地合掌而言我以如法治國及布施等功德以此福德因緣當得成佛治一切眾生婬欲重病從是發心已後初值佛號名釋迦文於壽百歲眾生中作佛今釋迦佛事皆同彼佛時光明王作陶師字廣炤彼釋迦文佛度眾生已與五百阿羅漢度廣炤極行圓出至其家廣炤即以煖湯塗油燃灯石蜜漿等供養於佛陶師從聞佛法而發其心我當來世作佛亦當如是是人於無佛法世尚能發心何況見佛聞法種三十二相者若初發心了了不錯者復何貴成佛耶唯佛一人得無錯耳是故當知如光明王遇得因緣便自發心以是因緣復得人身值釋迦文佛從佛聞法然後願昔於暗中發願但為破婬欲病者後得值佛了了分別名號而發其願漸漸心轉微妙能自以身施轉後於諸法中無所取相安住畢竟空具足六波羅蜜發清淨願本願與吾我貪著心雜今之所願清淨無垢又不可無因唯願而得淨願是事為難如蓮華雖淨必因泥生不可生於金山上如維摩詰經中說又佛法離一異相故無決定真身離異相故無決定麁身但以人顛倒罪因緣故不能見佛顛倒漸薄淨眼轉開乃能見也佛身微妙無有麁穢為眾生故現有不同又眾生先世種見佛因緣厚薄名異薄者如今見形像舍利等厚者得見相好生身施作佛事見生佛亦有二種或有見佛如須彌山等或有見佛無量無邊之身如轉法輪時持力菩薩欲量佛身是見上身也如上諸身能度眾生破除塵勞者雖精妙不同皆為是實於妙中又有妙焉乃至真法身十住菩薩亦不能具見唯諸佛佛眼乃能具見又諸佛所見之佛亦從眾緣和合而生虛妄非實畢竟性空同如法性若此身實彼應虛妄以不實故彼不獨虛妄虛妄不異故麁妙同宜以麁身能為眾生作微妙因緣令出三界安住佛道亦不名為麁也

次問受決法并答

遠問曰受決菩薩為受真法身決為變化之決若受變化之決則釋迦受決於定光彌勒受莂於釋迦是也斯類甚廣皆非真言若受真法身決後成佛時則與群麁永唯絕當十住菩薩共為國土此復何功何德也若功德有實應無師自貴復何人哉如其無實則是權假之一數經云或有菩薩後成佛時其國皆一處補處此則十住共為國土明矣若果有十住之國則是諸菩薩終期之所同不應云說或有或有而非真則是變化之流如此真法身佛正當獨處於玄廓之境

什答曰說菩薩受記者各各不同或有人言為利眾生故與其受記或以肉身菩薩於無量劫久行菩薩道為彼受記示其果報安慰其心耳或云變化麁中有受記義義於法身則無此事或有人言受記是實事唯應與法身受記不應為變化身也復此何功德者如來智德無量無邊利益十住其功最勝以彼利根所受彌廣故也如般若中說供養無量阿惟越致不如一人疾作佛者言無師自覺者但不目外道為師耳此義上以明若如實諸者諸佛威儀麁事尚不可知何況受記深奧義乎有眾生未發心而佛與受記有人現前發心不與受記有人發心時便與受記於生死身得無生法而為受記有捨生死身受法身而得受記如文殊師利等是也有菩薩從無量諸佛受記如釋迦牟尼從燃灯佛蓮華上佛華上名佛乃至迦葉佛皆從受記有天王佛與釋迦牟尼真身受記或於大法身菩薩眾中是菩薩雖於大眾中佛先受記不以為說何以故自知處處身受記故不以一身受記為喜亦不可見喜事故譬如阿那婆達多龍王受記時阿闍世王言汝得大利於大眾中受記為佛龍王言誰受記者若身也身如瓦石若心也心如幻化離此二法無受記者當知有何利而生歡喜也若我受記一切眾生亦當受記其相同故如是無量不可思議不應以事迹為難又諸佛菩薩身量音聲說法無量神通方便為利益菩薩兼利眾生故而與受決難言眾生不應說云或有者佛法無量不可頓盡隨時應物漸為開示十住之國是諸菩薩終期所同理故然矣佛種種廣分別諸菩薩相故住生品中說言或有獨處玄廓之境者若以獨處玄廓為本來化眾生此復何咎諸佛從無量無邊智慧方便生其身微妙不可窮盡眾生功德未具足故不能具見佛身唯佛與佛乃能盡耳功德智慧等皆亦如是如四大河從阿那婆多池出皆歸大海人但見四河而不見其源唯有神通者乃能見之人雖不見推其所由必知有本又彼池中清淨之水少福眾生不能得用從彼池出流諸方域爾乃得用其佛法身亦復如是當其獨絕於玄廓之中人不蒙益若從其身化無量身一切眾生爾乃蒙益

鳩摩羅什法師大義卷上

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