大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二
第五經,自下第二同生眾。疏謂「不動真而成事」者,即事理無礙為方便,如涉有不迷於空。次「巧以因[2]門契果」者,即事事無礙之方便,因果交徹故。
疏「竪通四上」等者,並如〈世界成就品〉。略言竪者,即於一[3]處有四[4]上故。以法性之土為三土體,故本遍常。自受用土量周法界,一如法性。他受用土及變化土不離上二,猶如物影不離空及日光。而地受用及變化土,隨心異見,亦如兩影互相涉入,故一塵中則有四土。橫遍法界,即十方一切差別國土。「橫竪相融」者,以竪融橫則一塵之中有十方國土,以橫融竪則一塵四土常遍十方。結成可知。
疏「前半頌明總遍別中」者,然則能遍所遍不離依正,依正各二:一總、二別。全佛身為正之總,一毛孔等為正之別;一佛國土為依之總,一微塵等為依之別。今以前半佛遍塵中,故云總遍別中。言「體用無礙」者,上句是體,無去來故。下句是用,現諸土故。亦是總遍,總者身遍國故。餘可思之。
疏「如不入海安能得寶」,即《淨名.觀佛道品》「譬如不下巨海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能得一切智寶。」
疏「經云:水銀和真金,能塗諸色像」等者,金如法身,水銀如般若,以般若照機,真身隨感故。天台智者亦用此義,以釋《法華》壽量應用。
疏「若結跏趺坐身安入三昧」等者,等取餘偈云「威德人敬仰,如日照天下,除睡嬾覆心。身輕不疲倚,覺悟亦輕便,安坐如龍蟠。見畫跏趺坐,魔王亦驚怖,何況入道人,安坐不傾動。」即第八論。
疏「然三世平等」下,重釋善住三世平等智地。文中三:初指前標舉、二「且依」下別明義相、三「依此釋者」下結釋善住智地之言。二中即正釋三世平等,於中三:初唯約佛,如〈問明品〉「十方諸如來,同共一法身」等。二唯約生,六道雖差,皆三雜染。三「若生佛相望」下,生佛對說平等之義。於中二:先異時平等、後同時平等。前中,先總言等;後「此約三世」下,別示義相,便引《涅槃》四出偈釋。今先敘彼經,後方釋疏。疏言「四出偈」者,四處出故,亦名四住,一即第十經中出、二即十七經、三即二十七經、四即二十八經。初段即〈如來性品〉、南經第九〈菩薩品〉。文殊師利白佛言:「世尊!今此純陀者,[1]猶有疑心。」佛徵文殊。文殊師利言:「純陀心疑如來常住,以得知見佛性力故。若見佛性而為常者,本未見時應是無常。若本無常,後亦應爾。何以故?如世間物,本無今有、已有還無,如是等物悉是無常。以是義故,諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。」爾時世尊即說偈言:「本有今無、本無今有,三世有法,無有是處。善男子!以是義故,諸佛菩薩聲聞緣覺,亦有差別亦無差別。」文殊師利讚言:「善哉!誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺,亦有差別亦無差別。」佛更不說,迦葉便請佛說。如來便為引長者𤚲牛之喻以況佛性。乳色皆一,如性無異。上第一出竟。第二出即第十七經〈梵行品〉、南經十五。因為迦葉說無所得竟,迦葉領解,更欲請問無所得義。舉佛先說本有今無偈問,如來為答云:「本有者,我昔本有無量煩惱故。以煩惱故,現在無有大般涅槃。言本無者,本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故,現在具有諸煩惱結。」此釋上半。「若有沙門婆羅門,若天若魔若梵若人,說言如來去來現在有煩惱者,無有是處。」此釋下半。下略經意有二:一明本有父母之身、無金剛身,本無三十二相,具有四百四病。二云本有無常無我等,今無無上菩提。本無見佛性,今有無常等。總有八段,大意多同,皆明本有,有世間妄因;今無,無出世真德。本無,無出世因;今有,有世間妄法。結云「我或知言不知,有相言無相,隨宜化物耳。」上即第二出竟。第三出,即二十七經、南經二十五〈師子吼品〉。「因說一切眾生定得菩提,是故我說一切眾生定有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故,我說偈云『本有今無』等。善男子!凡有有三種:一未來有、二現在有、三過去有。一切眾生未來當有無上菩提,是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱,是故現在無有三十二相八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱,是故現在得見佛性。以是義故,我常宣說一切眾生乃至一闡提亦有佛性,未來有故。如有乳者,問言有酥。」上即第三出竟。第四出,即二十八經、南經二十六。因明食為命因,非即食為命,故說此偈「本有今無」等。五敘古人不得論意。釋曰:上四處經,偈意大同而用小異。諸公多於第十經中廣釋其相。遠公引十七經意,釋云:上二句自立道理,下二句破他定義。釋上二句,一同第十七經。釋下二句云:此文語略,亦合云三世無法,亦無是處。意云:於佛,煩惱昔有,今已斷竟,故三世有法無有是處。涅槃昔無,今已證竟,言三世無法,亦無是處。於眾生,反此可知。故無一法三世定有、三世定無。此意明必互有互無。次通難意云:佛今現證,有異二乘,故非無差。彼亦當得,則亦無差別。此答文殊疑。又云:佛今已證,何得難言後亦無常。釋曰:此通純陀疑,諸公大同此意,則成此偈但是三世有無之法,如何能通純陀之難?難意正云:由見佛性而為常者,見既有始,後必當終。如世間物,有已還無。今明證見,何能通此?若超悟法師說答疑意,意則善成,是生公意。但是我始會之,非照今有。而其釋偈亦多同遠公,將偈答難,亦不順理。薦福即用本有今無,論意出二種疑,釋偈下半,亦同遠公。不得論意,故非盡理。六正會論意。今先出論意、後出經中四出別意。今初,先定本有今無之法。謂煩惱業若是生得名本,解脫聖性是修得是今。釋曰:今此正順十七經「本有煩惱,今無涅槃」等。故論云「為二乘說,不謗大乘;若為大乘說,是謗大乘。」意云:此是隨相之法,是三世有法。迷悟之殊是無常法,可化二乘,非是大乘涅槃真性。上定本今之法,次正說偈意。論云「此偈有二意:一破邪義、二立正義。破邪義者,依語言說。立正義者,依於義說,不依語言。然邪復有二:一者外道、二者小乘。上三句,是邪小所立之法。第四句,總非云無有是處。初外道者,謂本有,同僧佉因中有果。本無,同衛世因中無果。三世有,同勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過,故云無有是處。二破小乘者,如向所說。為小乘說煩惱本有,為大乘者說過三種義。謂若煩惱本有,為真諦有?為俗諦有?若真諦有,前後無異,煩惱不可斷;若俗諦有,俗諦無本,何名本有?言本無今有者,若本無者,後不應有。若本無法而得有者,空應生華,諸本無法皆應當生。若三世共有,居然不成,三世相違故。故下結云無有是處。則破小乘,說三世有法無有是處,已破邪義。所言立正義者,本有今有過於三世,是名正義。本有今有者,從初發心至得涅槃,一味無異,不依生因、不依滅因。有則清淨,凡夫法不能染污、聖人法不能清淨,乃至過一切語言道及一切思惟,不可說不可思惟,攝受因果非因非果。如來一體最極攝受一切妙寶,是大涅槃超過三世,為說涅槃功德乃至常樂我淨。復次有二種義:若本有今有,則是常見;若過三世,則是斷見。若二義相待,成離斷常,是中道義。如是俗諦真諦相待,故有十二因緣真實。何以故?離二邊是真十二因緣。若能善解,則見如來現在於世。」釋曰:此後一段,復融性相令其無礙。餘廣如論。已知論意,今將論釋經之疑。論云「純陀有二因緣故疑:一純陀見同相、不見異相,故生疑。二文殊見異相、不見同相,故生疑。」皆是權為物疑。然若別配,初疑即經中純陀疑、後疑即文殊疑。然此二疑文即影略,實即二人俱有此疑,故云純陀有二種疑。今初,云何見同?謂純陀將本無今有疑同本有今無疑,云:佛本不見佛性,後見佛性而得常住,豈非本無今有。本無今有,即是生法。生法必滅,故是無常。即與世同,故云見同。云何不見異?不見如來契無三世,異於凡小。故今舉異答云:約緣始會,[1]以本無今有。[2]菩提之性不屬三世,智契此性,同性是常。何得難言:有始必有終,是無常耶?純陀疑心自茲遣矣。若通文殊疑者,文殊見異不見同故疑。謂見三乘迷悟差別,今同二乘無常盡滅,即無差別。此名見異生疑。云何不見同?不見同無三世故。今答云:契無三世,一得永常。何得同於二乘無常?無三世性則無差別,會與不會則有差別,上根一聞二疑頓遣,中下未悟。迦葉起悲,〈梵行品〉中因無得問,佛舉八段,八段之中皆悉結云「三世有者無有是處」,斯無得矣。二十七經,因說一切眾生定得菩提,是當有義,是故說言有三種有:一未來有、二過去有、三現在有。明此三有,亦約迷悟,佛性菩提豈屬三世?二十八經,食為命因,非即是命。如佛性為因,非即是佛,亦是三世因緣之法隨相而說。若隨相取,亦無是處。釋曰:上來判釋四出之偈,理無不盡。次當解釋今疏用意。按十七經,本有今有皆約於妄故,本無今無並約於真故,故云我本有煩惱、今無涅槃,本無般若、今有煩惱。所以爾者?約佛昔因故。及二十七經,則云眾生過去有斷煩惱因緣,今見佛性,則是真法本無今有。故純陀生疑,正約世尊因見佛性本無今有為難。是知若真若妄,皆通本有今無、本無今有,故疏取經意及彼論意,故約生佛相望真妄並說。又十七經約佛昔說故,即以佛昔時為本。亦以昔時為今,例於眾生,則以今時為本。亦以今時為今,如佛昔有煩惱無異。皆是影略。後釋疏。今疏取意,則以昔為本,現在為今。言煩惱,佛則本有今無者,以佛昔為凡夫則有煩惱,今成正覺故無煩惱。言眾生則本無今有者,約性淨故本無煩惱,約客塵故今有煩惱。
疏「菩提則眾生本有今無」者,亦約性淨菩提本有,今為客塵之所覆故,迷真起妄,無有證得圓淨菩提,故云今無耳。言「諸佛則本無今有」者,約圓淨菩提,昔未修成故云本無,今已修得故云今有。上來已顯彼偈上半。
疏「約迷悟異」下,釋偈下半。然準論意,三句皆相,第四一句拂去上三方為真性。今疏以第三句總牒三世,第四句遣之,故云下半顯性。取文小異,全是論意。云何約迷悟異等?謂迷時有妄,非是無真;悟時見性,性非今有。故生公云:「但是我始會之,非照今有。照不在今,即是莫先為大。既云大矣,所以稱常。」是知迷悟雖異,涅槃之性三世不遷、湛然常住。會即符契,同彼性常,如始覺同本,無復始本之異。何得難言有始必終?則純陀之難遣矣。疏「若以性淨」下,第二約同時平等,正是前偈下半之意。以離三世性,故現今平等。「而不妨迷悟之殊」者,即是論主末後融其性相,令離斷常。若相外有性,性為斷滅、相是定常,故離迷悟無別真性。因乖常故,有三界無常。因解無常之實性故,成常智二理不偏。照與之符,猶懸鏡高堂,萬像斯鑒。經引二鳥,意在此也。是故三乘亦有差別亦無差別,即是涅槃。文殊領解,性無二故故無差別,迷悟淺深故有差別,則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣,迦葉之疑亦亡。餘如上論。「眾生寂滅即是法身」下,示於亦有差別亦無差別之相。言眾生寂滅即是法身者,生不異佛;法身隨緣名曰眾生者,佛不異生,則無差別矣。次言「寂滅非無之眾生,恒不異真而成立」下一對,明無差不礙差。寂滅故無差,非無眾生故不礙差,恒不異真成上寂滅。而成立言,成上非無之眾生。「隨緣非有之法身,恒不異事而顯現」者,隨緣故佛不異生,非有之法身則不礙異生,恒不異事成上隨緣,而顯現言成上非有之法身。從「是故染淨」下,總以融結。疏「況稱性互收」者下,上但事理無礙,已是難思,餘經容有;此則事事無礙,唯《華嚴》意。「如是」下結釋,可知。此上一義乃似傍來,《涅槃》玄旨於是乎見也。疏「九會五周之文」等者,指此上一經,一化隨宜。則始從鹿苑終至雙林,一乘三乘場地頓演,何況如來言說之耶?
第七金焰菩薩中十力章。疏「下諸經文屢明十力」下,疏文分三:初立章所由、二「然大般若」下廣指他釋、三「今略」以下開章釋文。今初,即七門中初門。恐言當宗貴其名相,故總出斯意。文有五意:一經文多故,解斯一節,餘處例然;二是不共德、三佛佛等有,此二是《瑜伽》二門;四菩薩緣此發心,即〈十住品〉,則不識十力,如何發心。五梵行令觀,不了十力非真梵行。
疏「今初立意」者,疏文有四:一總顯立意,《智論》即二十七;二「如來唯一」下,成十所以;三「由時」下,成多所以;四「度人因緣」下,說十之由。三中即《瑜伽》中分別門。然《瑜伽》亦說七門,與此小異。一自性、二分別、三不共、四平等、五作業、六次第、七差別。前有二門,今有分別。云何分別?《瑜伽》云「由三分別,當知無量。一由時分別,謂墮三世一切所知,隨悟入故;二由品類分別,一切有為自相共相,一切行相隨悟入故;三由相續分別,謂諸有情各各差別,一切相續一切事義隨悟入故。」四說十之由,可思。二釋名中,《瑜伽》即四十九,自性中五十七,即決擇分。五次第中分四:一通列諸文之次;二「且依」下,依論明次;三「瑜伽多門」下,指廣在餘;四「上來」下,會經之次。三中言多門者,論云「如來初成正覺,即頓證得十種智力,後方次第逐一現前。謂初起處非處力觀察諸法,建立一切無倒因果。既觀察已,次起自業智力,謂有希求欲界勝果,方便為說,令離不善故。若有希求世間離欲之道,教授令趣禪定功德,故起定力。若諸有情希求出世離欲法者,為說出世之道。謂於此中先起根力,觀根勝劣。次觀彼根,為先所有意樂。次觀意樂,為先所有隨眠。既知根欲及隨眠已,次令於所緣中而得趣入。次由於所緣趣入門加行攝住心已、淨修行已,為說中道令離斷常,謂宿命除常、天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習氣,起漏盡力。」更有異門次第,恐繁不引。
疏七釋文中,疏文有三:初總辯宗意、二「第一偈」下正釋、三「然上十力」下重以諸門料揀。二中,一一文內皆分為二:先名義、後釋文。名義中,或二或三,至文當知。今第一力中有三:一釋名。即因果相當,名之為處。若不相當,名為非處。二「其作業者」下,即作業。第二偈業力中,初釋名;二「與初何別」下,次辯差別也。初力約所造、自業約能造,此猶未了,云何能所。謂以人望業,已殺等竟。此殺等業必招於果,名為所造。此人若行於殺,必墮地獄,此名能造。即上自業,各隨善惡而感果故,即是作業。第三偈根力中,先釋名;「及能於彼」下,二明作業。其「於此正知」,向上釋智力字、向下釋能作業。下皆準之。第四勝解智中,初釋名;二「令捨」下,作業;三「此與前」下,三辯差別。此有二解:一約宿現起別,故《智論》云「以二種欲,作上下根因緣故。」《十地論》中別歎根欲,如「有根無欲,能解不樂;有欲無根,雖聞不解。」二「論云」下,二即《瑜伽》揀依根起樂即是根力。正分別欲樂,即名解力。第五界力中,先釋名體、二「性即種子」下辯差別。於中二:先正釋、後解妨。今初。先引《智論》,於義可知;後引《瑜伽》,應有問言:勝解力中亦知彼解當成此種,與此界性有何別耶?故疏答云:照解起種即是解力,但照種子即是界力。然《智度論》即明種現內外之殊,《瑜伽》即解兼種現性唯種子。
疏「若習欲成性」下,二解妨。此對《智論》若依性起欲,義如前說。若習欲成性,則欲前性後,復云何別?故以寬狹通之,則欲狹性寬。言「欲唯大地一數」者,此即《俱舍》頌通大地十法云「受想思觸欲,慧念與作意,勝解三摩地,遍於一切心。」今即十中第五欲也。言「性通諸數」者,既有貪等八萬四千心所,則廣數即心所。次引《智論》帖成正義。疏「若性即種子」下,對根辯異。於中有二:先約寬狹正通、後「以信等望果」下通於前伏難。難云:性既寬通,何不名根?答云:特由寬故,不得名根。以信等望果,三乘聖道有勝用增上,可得名根。性無此能,安得名根?上正顯竟。後「三善根」下,舉況以成。三善根是善,尚不得名根;性兼貪瞋等,何可得名根?言三善根者,但是翻三不善根,立三善根名,不同信等體相昭著,故不立為根。且依一義。若根通二十二根,則所望不同耳。根約勝用增上,性約不改。
疏「謂非唯佛智如空」等者,此有二種超勝之相。尋常界力,但以佛智能知能所不同。今云佛智平等如虛空,則眾生之界皆是如來智中之物。此為一勝。二者智能包納,猶是智類。今毛孔頓現,則細色能收,良以色性智性融無礙故。以性融相,為華嚴宗之界力也。第六至一切處道力中,先釋名體。「若出離行不出離行」者,標也。「如行有漏」下,別顯。《瑜伽》又云「如貪行者修不淨觀等,名遍趣行。又趣一切五趣之門;或諸外道沙門婆羅門,各各異見品類諸行;或此世他世無罪趣行,名遍趣行。」名下之事,即為作業。二「若知如是」下,次辯差別。先對界辯異。意云:從性[1]起行,即屬性攝。但觀其行,即屬趣行。次「初力」下,對初力辯異,有二義,可知。然對他辯自,自亦作業。第七偈禪定力。初釋名。《瑜伽》名為淨慮解脫等持等至智力。「佛善知」下,結成智力即為作業。二「此與」下,二辯差別。此中有問云:自業有三,一罪、二福、三不動。不動業即是禪定,與此何別?亦應答言:業通定散。今唯約定,居然不同。今疏所通是《瑜伽》意。若唯知定體,即是自業。知定體用,便是禪力。第八偈宿住力中,初名兼顯作業;二「瑜伽」下,辯差別也。謂有問言:宿住智中知彼修因,則與遍趣何異?答中有三:初依《瑜伽》正答。謂唯知因是遍趣行,兼能知果即宿住攝。言「名姓苦樂等事」者,《瑜伽》知過去所有自體,有八言說句:一如是名、二生類、三種姓、四飲食、五受苦樂、六長時、七久住、八壽量邊際。今但列三,等取餘五。二「此與智論」下,引《智論》難。三「故應通云」下,疏家為答。「瑜伽為對」下,出《瑜伽》宿住無有因。意若以等字收之,於理可也。第九偈天眼力。初釋名,亦即作業;二「知前際」下,辯差別,可知。文中五眼十眼,並如〈離世間品〉。第十偈漏盡力中,初釋名,即為作業;二「文中」下,釋文。以漏盡無濫,故不辯差別。餘習有四,謂貪、瞋、癡、慢。貪習如迦留陀夷,嗔習如身子,癡習如周利槃特,慢習如畢陵伽婆蹉。曾無有教說見疑習氣,見有習氣不見理故。通說或有耳。
疏「然上十力」下,第三重以諸門料揀。於中二:先會六釋、後顯功能。前中,先總名中但云智力,即持業釋;若云十力,即帶數釋。二「此中宿住」下會別名。宿住名隣近者,智近於念故。言宿住亦依主者,宿住境之隨念故。二「然此十力」下,辯功能,可知。十力略義亦已釋周,更欲廣引恐翳玄理。
疏「佛威神力者略有三種」者,即當《瑜伽》四十七中,彼有二類,初列三種云:一聖威力、二法威力、三俱生威力。次又云:復有五種,一神通威力、二法威力、三俱生威力、四者共聲聞威力、五不共二乘威力。彼廣釋相,今疏引三而不依彼次,及至釋文二處參用。「風不動衣」等,即五中俱生。俱生有多,謂佛菩薩常右脇臥,如師子王。雖現安處草葉等蓐,一脇而臥,會無動亂。一切如來、應、正等覺,雖現睡眠而不轉側。大風卒起,不動身衣。行如牛王,步如師子等。今但云風不動衣等,等取餘事。五中望三,神道即聖威力,共與不共但顯超勝,疏中皆含二處。法威力,疏中云「謂波羅蜜圓滿法力」,即是語因。從「令五根中」下,辯其果相。彼法威力中,諸度各有四相:一斷所對治、二資糧成就、三饒益自他、第四辯果果各不同。施得大財寶、朋黨眷屬;戒生人天;忍臨終之時心無憂悔,生於天界;進得愛樂殊勝士夫功業;定得神通生靜慮天;慧果能離煩惱、所知二種重障。上《瑜伽》中多是近果,又是別明。今是究竟之果,又是總明。無諸非淨即離繫果,百節有力是施等果,堅因不壞是戒度果,故普眼長者以十度因成十身果。「言遍十方」下,疏以經文會上果義。餘義廣如論文。
疏「二有十頌別顯」下,疏文分二:先總釋經文、後「十度之義」下立章廣釋。此中立章,多依《唯識》第九。
疏「安住菩薩種性」者,若依五性,則揀餘四性,唯取菩薩種性。今法性宗,約習以成性,非約本有,本有平等故。故《攝論》中但有六種最勝,無初安住。或云菩提心攝,則知唯約習所成者。然無性引頌,亦似證有安住種性。頌云「[A1]麟角喻無有,六波羅蜜多。唯我最勝尊,上品到彼岸。」此最勝尊義似初一。然依此釋,亦是習成,非約本有。五疏「謂要無相智」者,即三輪空也。故〈離世間品〉云「三輪清淨施,施者受者及以施物,正念觀察如虛空故。」疏「六迴向最勝」。問:既言迴向菩提,何異依止?釋曰:彼有道心,未必一切迴向菩提。此乃迴向。又依止者,即行前心。今迴向者,乃行後願。
疏「七清淨最勝者,謂要不為二障間雜」者,約分說耳。通說清淨為離二障,行於六度耳。言謂「三時無悔」者,此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱,由不了故,即是所知。又即此悔心障於真智,亦所知也。
疏「四句分別」者,有三四句:一者一一自望種類而有四句。施中四者,一是施非度,不與七勝相應施故;二是度非施,隨喜他施,具七勝故;三亦施亦度,具七勝施故;四非施非度,隨喜他施,不與七勝共相應故。二者不約種類次第修者以明四句,唯施一種,但有二句未成餘度,闕二句故,謂是度非施,及非施非度。餘戒等五,得有四句。前有施度,得為是度,非戒等故。謂一是戒非度,謂不與七勝共相應故;二是度非戒,即前施度具七勝故;三亦戒亦度,具七最勝而持戒故;四非戒非度,謂前布施不具七故。忍度望戒,進度望忍,次第如戒。三非次第修者,諸度各得具於四句。如施得望戒忍等度,得有是度非施等句故,可以思準。此上釋度,即彼論疏明相門也,謂顯波羅蜜多相故。故此論初云「此十相者,要七最勝」等。
疏「四建立」等者,即彼第四無增減門。疏文有三:一明十無增減,即建立十度之所以也;二立六所以;三重顯十義。初中「為治十障」者,即異生性等十無明也,至下十地具明。今略列名:一異生性障、二邪行障、三暗鈍障、四微細煩惱現行障、五於下乘般涅槃障、六麁相現行障、七細相現行障、八無相中作加行障、九利他中不欲行障、十於諸法中未得自在障。若準《對法》十二云「所知障等,皆度所治。」故云[1]為治障故。
疏「為對六蔽」下,第二立六度所以。於中總有六門:一對治六蔽門,即上一句。言六蔽者,一慳悋蔽、二犯戒蔽、三嗔恚蔽、四懈怠蔽、五散亂蔽、六惡慧蔽。亦有師言:離惡慧為五,成十度障。大乘法師不許此義。上來十度及與六度,皆是第四無增減門。
疏「漸修佛法」者,即第二漸修佛法門。故《唯識》云「漸次修行諸佛法故。諸佛法者,謂十力等。」《攝論》云「前之四度不散動因,第五一種不散動成[2]就,第六依是如實覺知。」
疏「漸熟有情」者,即第三漸熟有情門也。《唯識》云「漸次成熟諸有情故。」《攝論》云「由施能攝受,由戒能不害,由忍雖遭苦能受,由勤助彼所作,由定心未定者令定,由慧已定者令得解脫。」
疏「六中前三增上生道」下,第四二道之因門。施感大財,謂多饒財寶。戒感大體,謂尊貴身。忍感眷屬,有情歸附。由富勝形及多眷屬,趣中增上,名增上生道,道亦即因。言「能伏煩惱」者,謂修善方便故。定熟有情者,依此發通故。慧成佛法者,佛法由慧故。有此三德,名決定勝。諸菩薩道唯有此三,若闕一種道不成故。
疏「又前三種饒益有情」等者,第五利生斷惑門。故《瑜伽論》七十八、《解深密》等說:由二因緣,是故六度不增不減。即其義也。施財攝彼,戒不惱害,忍受彼惱,此三皆通有饒益故。後三言「勤修加行」者,《瑜伽》云「由精進故,雖未永斷煩惱、永害隨眠,而能勇猛修諸善品,彼諸煩惱不能傾動善品加行。」故《唯識》云「雖未伏滅,而能勤修治善法加行,由靜慮故永伏煩惱,由般若故永斷隨眠。」是故疏云「永伏永滅」。《對法》十一亦有此解。
疏「又由前三者故不住涅槃」等者,第六為無住涅槃因故。以前三是大悲饒益有情故,後三是大智斷滅諸惑故,故為無住涅槃因也。翻彼凡小之雙住也。又復三學攝於六度,故不增減。《瑜伽》四十九說「前四是戒,後二是定慧二學」故。由上七義,故立六度。此第七義,疏略不明。
疏「後唯四者」下,第三重顯十義。謂有問言:六度既爾,後四云何?此答意云:四屬六攝,義隨六異。於中分二:先總明、後「方便助前三」下別顯。《大論》七十八云「由前三種所攝有情,以諸攝事方便善巧而攝受故。」意云:巧用施等以攝物也。
疏「願助精進」者,《大論》云「由正願故,能破羸劣意樂,煩惱微薄,起精進修。」言「力助靜慮」者,《深密》云「若諸菩薩親近善士、聽聞正法、如理作意為因緣故,轉劣意樂成勝意樂,亦得上界勝解,名力波羅蜜多。由此力故,於內心住,有所堪能。」故說力度助於定也。言「智助般若」者,彼經云「若諸菩薩已能聞法因緣善修習故,能發靜慮,如是名智。由此智故,性能引發出世間慧。」故說智為慧助。是以後四助於前六,令前六度修習圓滿,前六不能助於後四。第五次第門,此曲有四:一引發門、二攝持門、三麁細門、四難易門兼通結上。今初。疏云「謂由前前引發後後」者,即初引發門。謂由行施引發持戒,由持戒故引發於忍等。「及由後」下,二攝持門者,布施本欲益他,持戒不惱於彼,彌令施淨等,故云「及由後後持淨前前」。三「又前前」下,麁細門者,布施則麁,持戒則細;戒望於忍,戒則為麁,忍則為細等,故云「前前麁後後細」。前九並為前前,從戒至智並名後後,一一相望故致重言。初一唯前,後一唯後,中間八度遞為前後。四「易難修習」下,即難易門,亦結通上三也。上之四門,並如《瑜伽》、《對法》所辯。
疏「六相攝門」等者,疏文有二:先總明十互相攝、後明六十相攝。前中文三:初總明、次「般若論」下引證、三會今意。二中,先引《般若》、後引《智論》。前中,言「資生無畏法等」者,等取下半云「此中一二三,是名修行住。」謂施有三種:一財、二無畏、三者法施。財即資生,正是檀度,故云此中一也。無畏攝二,謂尸不惱彼、忍受彼惱,皆無畏相,故云二也。法施攝三,謂進、定及慧。決定勝道、漸熟佛法,是法施相,故云三也。即十八住中修行住也。三「今此經文」下,會釋今意。是圓教故,非唯要約相順相類;以理融故,法爾一攝一切行也。
疏「若但說六」下,第二明六十相攝。若六度攝十度,第六攝後四。若十度攝六度,第六但攝第六,少分有所未盡,不攝後得,加行智故。故兼後四,方攝第六。是故疏云「若開為十,第六唯攝無分別智。」第七修證中「五位通修」者,謂此一門亦名為位。今云修者,以五位通修,故名為修。佛方究竟,故名為證。故二十一種功德之中,有波羅蜜多成滿功德。然《唯識》云「五位皆具,修習位中其相最顯,通漏無漏,廣修行故,故十地中各一圓滿。」疏「十約因位」下,即分位分別,顯於三劫得名不同。初「但名波羅蜜多」者,以一行中修一行故。二名近者,一行之中修一切行故,近菩提故。三廣大者,一切行中修一切行故,體包博故。然未入劫,同於第一;已成佛竟,同於第三。
疏「八約教可思」者,謂小乘不成波羅蜜多,無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故,又各有體性,或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說,謂不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚等,一切皆絕,若十若六皆悉亡言。圓教如文。
疏「九觀心可以意得」者,謂一念相應心,捨則具十度,捨而不取為施,不為取所污即戒,忍可非有為忍,離身心相為進,寂然不動為定,決了無生為慧,雖空不礙[1]智相為方便,希齊佛果是願,思擇不動為力,決斷分明為智。一念方等十度頓圓。縱七最勝亦[2]在一念,可以思準。欲令行者即之於心,是故結云何以意得。
疏「十釋文中」,一一偈疏多皆有四:一釋名、二出體、二辯相、四釋文。《唯識》併在一處出體,云「謂施以無貪及所起三業為性,戒以受菩薩戒時三業為性,忍以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性,精進以勤所及起三業為性,靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性,為有說是根本、後得智故。」辯相亦併居一處,今隨文配屬,以義相映易了知耳。今初施度。初名可知。二「即以」下出體。「無貪」,即善十一中一法,要由無貪相應思,於自身財方能慧捨故。然三施體,大意多同。疏「二戒」中,初名,防其未起非、止已起惡故。二「即受學」下,次出體。大論律義,以七眾別解脫戒在家出家戒為體,即唯二業,謂表、無表,下說語故。若攝善法戒者,謂諸菩薩受律儀後,一切所作為大菩提,由身語意積集諸善以為其體。今疏通三聚及與受隨,故云三業。攝眾生戒,居然通三。「戒有三種」下,三釋文也,即當辯相。律者法律,儀者儀式,於不善法而能遠離及防護故。故《攝論》名為依持戒。依是能有集諸佛法,無罪益生故。疏「三忍」者,初名。二「即以」下出體。「無嗔精進」,即善十一中二。「審慧」,即別境五中慧。所以有此三者,《大論》云「自無憤勃,不報他怨,亦不隨眠流注相續,是名菩薩耐怨害忍。即以無嗔及三業為性。若安受苦忍,即精進三業為性。若諦察法忍,即審慧三業為性。」故三業通於三忍。餘三各配其一,故有三耳。三「忍亦有三」下,辯相。四「偈言」下,釋文。然無性云「初忍是諸有情成熟轉因。二是成佛因,寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所依處,堪任甚深廣大法故。」今言「色相圓滿是前二忍果」者,由忍他辱生端正,故得依色相。言皆圓滿者,究竟成佛,具諸相故。故此四字是二忍故。光通智光,故是第三。
疏「精進」中,名。二「以勤」下,出體。通三精進,即善十一中之一數也。三「亦有」下,辯相。「被甲」即大誓願,「攝善」即方便進趣,「利樂」即勤化眾生。四「初句」下,釋文。言「通前二」者,勤修二字,故是攝善。多劫海言,即是被甲。被甲相隱,故引論釋。
疏「五禪」中,初釋名。靜揀散心,慮無慧,止觀均故。二「即以」下,出體。三摩地雖是別境心所之一,今約定說,不通散心故,不說三業。《對法論》云「所起三業自在用時,所有一切種常安住。」即通三業,以約用故。三「亦有三種」下,辯相。言「安住」者,安住現法樂住故。無性云「離見慢等,得清淨故。」言「引發」者,引神通故。言「辦事」者,成辦利有情事故。四「既引發」下,釋文。取上辯相,以釋經文。
疏「第六般若」中,初釋名。二「此及」下,出體。以後五體同故,故《唯識》云「後五皆以擇法為體,說是根本後得智故。」意云:以根本智為第六體,後之四體皆後得故。此依勝說。若《對法》及《瑜伽》四十三,同以出世間加行正智後得為體。《唯識》下文亦云「十度皆通漏無漏故。」依此實義。三「亦有三種」下,辯相。總有三說:《唯識》依十度,唯取根本。《攝論》三智約六度說。《纓絡》三觀亦約十度,約兼正說,故有照空、照有、照中道。是以疏云「三觀之義至下當明」,謂〈十行〉當會。四「慧導萬行」下,釋文。謂萬行不得般若照體空寂,不成彼岸故。「因如有目」者,《智論》云「五度如盲人,般若如有眼。故能明見夷途、開道萬行,御心中道,至一切智城。」即其義也。
疏「七方便」中,初釋名。二「下四」下,辯相。先總顯下四,此依《唯識》。若約《本業》,亦各有三,至〈十行品〉說。後「今初」下,別明此度。謂由大智故,迴前六度向大菩提;由大悲故,迴前六度拔濟有情。故無性云「不捨生死而求菩提」。三「文云」下,釋文,可知。
疏「八願」中,初釋名。二「有義」下,出體。前雖總出,此一有異,故復別用此三為性,三法正是願之性故。謂願者希求,希求即欲,要於前境正信印持方希求故。其後得智但是所依,依此起願耳。欲及勝解,別境中二也。三「內初」下,釋文。疏「九力」者,初名。二「亦有」下,辯相。三「今言」下,釋文。初即無性釋論之言。「故攝論」下,本論之語。
疏「十智度」,初名。二「亦有」下,辯相。此相難見,故引論釋。但引釋論,本論但云「謂由前六成立妙智,受用法樂、成熟有情。」若天親云「由般若波羅蜜無分別智故,故成立後得智。復由此智,成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者,受用法樂、成熟有情。」大意亦同。《瑜伽》四十九云「於一切法如實安立清淨妙智,名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧,能取安立名智。」又三十九云「謂無量智,當知方便波羅蜜多,希求後後殊勝性名願,一切魔怨不能壞名力,如實覺了所知境名智。」大意皆同。然上辯體,約剋實性體;若兼助伴,一一皆以一切俱行功德為性。三「經云」下,釋文,可知。若廣分別,如《唯識疏》第十及《瑜伽》四十二。
疏「恐厭繁文」者,謂《仁王》下卷〈奉持品〉中說:伏忍下中上,下忍初賢一僧祇,中忍次賢兩僧祇,上忍亞聖三僧祇。初地四僧祇,乃至七地有十,八地千,九地萬阿僧祇,十地百萬阿僧祇。故地前已經三阿僧祇。經中多說三阿僧祇成佛者,以下中忍位菩薩相隱,上賢之位菩薩相顯,所以特言經三僧祇。地前菩薩二乘聖者,見初入地,皆謂究竟,故說三祇成等正覺,亦佛隨宜故。《寶雲經》云「實經無量阿僧祇劫」。〈華藏品〉初當廣會釋。
疏「得妙觀察平等性智故」者,由破分別我執,第七不與四惑相應,成平等性。已證真如,於多百門已得自在,成妙觀察。未捨異熟識體,不得大圓鏡智。異熟既存,眼等五根是異熟生故,亦未得成所作智。此二直至佛果方得。
疏「世間中極」者,前三地寄同世間故。
疏「離身見」者,寄出世間,初同須陀洹故。又初地斷分別身見四地斷俱生身見。
疏「十平等心故曰等門」者,三十六經,入五地有十心:一過去佛法平等清淨心、二未來、三現在、四戒、五心、六除見疑悔、七道非道智、八修行智見、九於一切菩提分法上上觀察、十教化一切眾生,皆有平等清淨心言。疏「諦法俗境」者,良以十重觀四諦故,四地出世;五地却入,云觀俗境。
疏「得十空三昧」者,即六地末云「佛子!菩薩住此現前地,得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧,大空、合空、起空、如實不分別空、不捨離空、離不離空。」句句皆有三昧之言。結云「得如是等十空三昧門為首,百千空三昧門皆悉現前。」
疏「今自狹之寬」者,娑婆為狹,華藏為寬也。
疏「諸天重重」下,通妨難。難云:既言華藏地動,華藏之地乃在大蓮華地面,今娑婆界當第十三重,曾何是地?設若是地,是娑婆地,即非華藏。故今通云:乃有二意。一以本該末,謂通舉華藏總該利網故。二十重皆華藏內,況第十三下豈非地耶?二又染淨融,故下染淨交徹,通摩竭之地便是金剛。染淨既融,是故一動一切動也。
疏「餘如別章」者,即教義分齊中明。謂《智論》引《長阿含》第二云「有八因緣:一大水動時動、二尊神試力時動、三如來入胎時動、四出胎、五成道、六轉法輪、七分教、[1]八涅槃時。」[2]九依《增一》二十八,更加大神足比丘心得自在,乃至觀地無相,故令地動。十《智論》云「授菩薩記,當於此界作佛之時,地神喜故,所以動也。」
疏「地論有四非當今文」者,第十二論云「器世間中依四種眾生聚:一依不善眾生、二依信種種天眾生、三依我慢眾生、四依呪術眾生,為此眾生下中上次第差別故動。乃至吼,如十八句,異義應知,如是生信功德。」今言非當[3]今文者,始成正覺便演一乘,皆是海會,何有不善等?據別行經,順別機故,論為此釋。
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二
校注
[0166002] 門【大】,〔-〕【甲】 [0166003] 處【大】,塵【甲】 [0166004] 上【大】,土【甲】 [0167001] 猶【大】,由【甲】 [0168001] 以【大】,似【甲】 [0168002] 菩提【大】,涅槃【甲】 [0170001] 起【大】,趣【甲】 [0171001] 為【大】,對【甲】 [0171002] 就【大】,熟【甲】 [0172001] 智【大】,知【甲】 [0172002] 在【大】,往【甲】 [0174001] 八【大】,入【甲】 [0174002] 九【大】,八【甲】 [0174003] 今【大】,此【甲】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-01-07
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