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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二

第五經自下第二同生眾疏謂「不動真而成事」者即事理無礙為方便如涉有不迷於空次「巧以因[2]門契果」者即事事無礙之方便因果交徹故

疏「竪通四上」等者並如〈世界成就品〉略言竪者即於一[3]處有四[4]上故以法性之土為三土體故本遍常自受用土量周法界一如法性他受用土及變化土不離上二猶如物影不離空及日光而地受用及變化土隨心異見亦如兩影互相涉入故一塵中則有四土橫遍法界即十方一切差別國土「橫竪相融」者以竪融橫則一塵之中有十方國土以橫融竪則一塵四土常遍十方結成可知

疏「前半頌明總遍別中」者然則能遍所遍不離依正依正各二一總二別全佛身為正之總一毛孔等為正之別一佛國土為依之總一微塵等為依之別今以前半佛遍塵中故云總遍別中言「體用無礙」者上句是體無去來故下句是用現諸土故亦是總遍總者身遍國故餘可思之

疏「如不入海安能得寶」即《淨名觀佛道品》「譬如不下巨海則不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

疏「經云水銀和真金能塗諸色像」等者金如法身水銀如般若以般若照機真身隨感故天台智者亦用此義以釋《法華》壽量應用

疏「若結跏趺坐身安入三昧」等者等取餘偈云「威德人敬仰如日照天下除睡嬾覆心身輕不疲倚覺悟亦輕便安坐如龍蟠見畫跏趺坐魔王亦驚怖何況入道人安坐不傾動」即第八論

疏「然三世平等」下重釋善住三世平等智地文中三初指前標舉二「且依」下別明義相三「依此釋者」下結釋善住智地之言二中即正釋三世平等於中三初唯約佛如〈問明品〉「十方諸如來同共一法身」等二唯約生六道雖差皆三雜染三「若生佛相望」下生佛對說平等之義於中二先異時平等後同時平等前中先總言等後「此約三世」下別示義相便引《涅槃》四出偈釋今先敘彼經後方釋疏疏言「四出偈」者四處出故亦名四住一即第十經中出二即十七經三即二十七經四即二十八經初段即〈如來性品〉南經第九〈菩薩品〉文殊師利白佛言「世尊今此純陀者[1]猶有疑心」佛徵文殊文殊師利言「純陀心疑如來常住以得知見佛性力故若見佛性而為常者本未見時應是無常若本無常後亦應爾何以故如世間物本無今有已有還無如是等物悉是無常以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別」爾時世尊即說偈言「本有今無本無今有三世有法無有是處善男子以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別」文殊師利讚言「善哉誠如聖教我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別」佛更不說迦葉便請佛說如來便為引長者𤚲牛之喻以況佛性乳色皆一如性無異上第一出竟第二出即第十七經〈梵行品〉南經十五因為迦葉說無所得竟迦葉領解更欲請問無所得義舉佛先說本有今無偈問如來為答云「本有者我昔本有無量煩惱故以煩惱故現在無有大般涅槃言本無者本無般若波羅蜜以無般若波羅蜜故現在具有諸煩惱結」此釋上半「若有沙門婆羅門若天若魔若梵若人說言如來去來現在有煩惱者無有是處」此釋下半下略經意有二一明本有父母之身無金剛身本無三十二相具有四百四病二云本有無常無我等今無無上菩提本無見佛性今有無常等總有八段大意多同皆明本有有世間妄因今無無出世真德本無無出世因今有有世間妄法結云「我或知言不知有相言無相隨宜化物耳」上即第二出竟第三出即二十七經南經二十五〈師子吼品〉「因說一切眾生定得菩提是故我說一切眾生定有佛性一切眾生真實未有三十二相八十種好以是義故我說偈云『本有今無』等善男子凡有有三種一未來有二現在有三過去有一切眾生未來當有無上菩提是名佛性一切眾生現在悉有煩惱是故現在無有三十二相八十種好一切眾生過去之世有斷煩惱是故現在得見佛性以是義故我常宣說一切眾生乃至一闡提亦有佛性未來有故如有乳者問言有酥」上即第三出竟第四出即二十八經南經二十六因明食為命因非即食為命故說此偈「本有今無」等五敘古人不得論意釋曰上四處經偈意大同而用小異諸公多於第十經中廣釋其相遠公引十七經意釋云上二句自立道理下二句破他定義釋上二句一同第十七經釋下二句云此文語略亦合云三世無法亦無是處意云於佛煩惱昔有今已斷竟故三世有法無有是處涅槃昔無今已證竟言三世無法亦無是處於眾生反此可知故無一法三世定有三世定無此意明必互有互無次通難意云佛今現證有異二乘故非無差彼亦當得則亦無差別此答文殊疑又云佛今已證何得難言後亦無常釋曰此通純陀疑諸公大同此意則成此偈但是三世有無之法如何能通純陀之難難意正云由見佛性而為常者見既有始後必當終如世間物有已還無今明證見何能通此若超悟法師說答疑意意則善成是生公意但是我始會之非照今有而其釋偈亦多同遠公將偈答難亦不順理薦福即用本有今無論意出二種疑釋偈下半亦同遠公不得論意故非盡理六正會論意今先出論意後出經中四出別意今初先定本有今無之法謂煩惱業若是生得名本解脫聖性是修得是今釋曰今此正順十七經「本有煩惱今無涅槃」等故論云「為二乘說不謗大乘若為大乘說是謗大乘」意云此是隨相之法是三世有法迷悟之殊是無常法可化二乘非是大乘涅槃真性上定本今之法次正說偈意論云「此偈有二意一破邪義二立正義破邪義者依語言說立正義者依於義說不依語言然邪復有二一者外道二者小乘上三句是邪小所立之法第四句總非云無有是處初外道者謂本有同僧佉因中有果本無同衛世因中無果三世有同勒沙婆因中亦有果亦無果皆有多過故云無有是處二破小乘者如向所說為小乘說煩惱本有為大乘者說過三種義謂若煩惱本有為真諦有為俗諦有若真諦有前後無異煩惱不可斷若俗諦有俗諦無本何名本有言本無今有者若本無者後不應有若本無法而得有者空應生華諸本無法皆應當生若三世共有居然不成三世相違故故下結云無有是處則破小乘說三世有法無有是處已破邪義所言立正義者本有今有過於三世是名正義本有今有者從初發心至得涅槃一味無異不依生因不依滅因有則清淨凡夫法不能染污聖人法不能清淨乃至過一切語言道及一切思惟不可說不可思惟攝受因果非因非果如來一體最極攝受一切妙寶是大涅槃超過三世為說涅槃功德乃至常樂我淨復次有二種義若本有今有則是常見若過三世則是斷見若二義相待成離斷常是中道義如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實何以故離二邊是真十二因緣若能善解則見如來現在於世」釋曰此後一段復融性相令其無礙餘廣如論已知論意今將論釋經之疑論云「純陀有二因緣故疑一純陀見同相不見異相故生疑二文殊見異相不見同相故生疑」皆是權為物疑然若別配初疑即經中純陀疑後疑即文殊疑然此二疑文即影略實即二人俱有此疑故云純陀有二種疑今初云何見同謂純陀將本無今有疑同本有今無疑佛本不見佛性後見佛性而得常住豈非本無今有本無今有即是生法生法必滅故是無常即與世同故云見同云何不見異不見如來契無三世異於凡小故今舉異答云約緣始會[1]以本無今有[2]菩提之性不屬三世智契此性同性是常何得難言有始必有終是無常耶純陀疑心自茲遣矣若通文殊疑者文殊見異不見同故疑謂見三乘迷悟差別今同二乘無常盡滅即無差別此名見異生疑云何不見同不見同無三世故今答云契無三世一得永常何得同於二乘無常無三世性則無差別會與不會則有差別上根一聞二疑頓遣中下未悟迦葉起悲〈梵行品〉中因無得問佛舉八段八段之中皆悉結云「三世有者無有是處」斯無得矣二十七經因說一切眾生定得菩提是當有義是故說言有三種有一未來有二過去有三現在有明此三有亦約迷悟佛性菩提豈屬三世二十八經食為命因非即是命如佛性為因非即是佛亦是三世因緣之法隨相而說若隨相取亦無是處釋曰上來判釋四出之偈理無不盡次當解釋今疏用意按十七經本有今有皆約於妄故本無今無並約於真故故云我本有煩惱今無涅槃本無般若今有煩惱所以爾者約佛昔因故及二十七經則云眾生過去有斷煩惱因緣今見佛性則是真法本無今有故純陀生疑正約世尊因見佛性本無今有為難是知若真若妄皆通本有今無本無今有故疏取經意及彼論意故約生佛相望真妄並說又十七經約佛昔說故即以佛昔時為本亦以昔時為今例於眾生則以今時為本亦以今時為今如佛昔有煩惱無異皆是影略後釋疏今疏取意則以昔為本現在為今言煩惱佛則本有今無者以佛昔為凡夫則有煩惱今成正覺故無煩惱言眾生則本無今有者約性淨故本無煩惱約客塵故今有煩惱

疏「菩提則眾生本有今無」者亦約性淨菩提本有今為客塵之所覆故迷真起妄無有證得圓淨菩提故云今無耳言「諸佛則本無今有」者約圓淨菩提昔未修成故云本無今已修得故云今有上來已顯彼偈上半

疏「約迷悟異」下釋偈下半然準論意三句皆相第四一句拂去上三方為真性今疏以第三句總牒三世第四句遣之故云下半顯性取文小異全是論意云何約迷悟異等謂迷時有妄非是無真悟時見性性非今有故生公云「但是我始會之非照今有照不在今即是莫先為大既云大矣所以稱常」是知迷悟雖異涅槃之性三世不遷湛然常住會即符契同彼性常如始覺同本無復始本之異何得難言有始必終則純陀之難遣矣疏「若以性淨」下第二約同時平等正是前偈下半之意以離三世性故現今平等「而不妨迷悟之殊」者即是論主末後融其性相令離斷常若相外有性性為斷滅相是定常故離迷悟無別真性因乖常故有三界無常因解無常之實性故成常智二理不偏照與之符猶懸鏡高堂萬像斯鑒經引二鳥意在此也是故三乘亦有差別亦無差別即是涅槃文殊領解性無二故故無差別迷悟淺深故有差別則文殊之疑遺矣文殊之疑既遣迦葉之疑亦亡餘如上論「眾生寂滅即是法身」下示於亦有差別亦無差別之相言眾生寂滅即是法身者生不異佛法身隨緣名曰眾生者佛不異生則無差別矣次言「寂滅非無之眾生恒不異真而成立」下一對明無差不礙差寂滅故無差非無眾生故不礙差恒不異真成上寂滅而成立言成上非無之眾生「隨緣非有之法身恒不異事而顯現」者隨緣故佛不異生非有之法身則不礙異生恒不異事成上隨緣而顯現言成上非有之法身從「是故染淨」下總以融結疏「況稱性互收」者下上但事理無礙已是難思餘經容有此則事事無礙唯《華嚴》意「如是」下結釋可知此上一義乃似傍來《涅槃》玄旨於是乎見也疏「九會五周之文」等者指此上一經一化隨宜則始從鹿苑終至雙林一乘三乘場地頓演何況如來言說之耶

第七金焰菩薩中十力章疏「下諸經文屢明十力」下疏文分三初立章所由二「然大般若」下廣指他釋三「今略」以下開章釋文今初即七門中初門恐言當宗貴其名相故總出斯意文有五意一經文多故解斯一節餘處例然二是不共德三佛佛等有此二是《瑜伽》二門四菩薩緣此發心即〈十住品〉則不識十力如何發心五梵行令觀不了十力非真梵行

疏「今初立意」者疏文有四一總顯立意《智論》即二十七二「如來唯一」下成十所以三「由時」下成多所以四「度人因緣」下說十之由三中即《瑜伽》中分別門然《瑜伽》亦說七門與此小異一自性二分別三不共四平等五作業六次第七差別前有二門今有分別云何分別《瑜伽》云「由三分別當知無量一由時分別謂墮三世一切所知隨悟入故二由品類分別一切有為自相共相一切行相隨悟入故三由相續分別謂諸有情各各差別一切相續一切事義隨悟入故」四說十之由可思二釋名中《瑜伽》即四十九自性中五十七即決擇分五次第中分四一通列諸文之次二「且依」下依論明次三「瑜伽多門」下指廣在餘四「上來」下會經之次三中言多門者論云「如來初成正覺即頓證得十種智力後方次第逐一現前謂初起處非處力觀察諸法建立一切無倒因果既觀察已次起自業智力謂有希求欲界勝果方便為說令離不善故若有希求世間離欲之道教授令趣禪定功德故起定力若諸有情希求出世離欲法者為說出世之道謂於此中先起根力觀根勝劣次觀彼根為先所有意樂次觀意樂為先所有隨眠既知根欲及隨眠已次令於所緣中而得趣入次由於所緣趣入門加行攝住心已淨修行已為說中道令離斷常謂宿命除常天眼除斷次令永斷一切煩惱及諸習氣起漏盡力」更有異門次第恐繁不引

疏七釋文中疏文有三初總辯宗意二「第一偈」下正釋三「然上十力」下重以諸門料揀二中一一文內皆分為二先名義後釋文名義中或二或三至文當知今第一力中有三一釋名即因果相當名之為處若不相當名為非處二「其作業者」下即作業第二偈業力中初釋名二「與初何別」下次辯差別也初力約所造自業約能造此猶未了云何能所謂以人望業已殺等竟此殺等業必招於果名為所造此人若行於殺必墮地獄此名能造即上自業各隨善惡而感果故即是作業第三偈根力中先釋名「及能於彼」下二明作業其「於此正知」向上釋智力字向下釋能作業下皆準之第四勝解智中初釋名二「令捨」下作業三「此與前」下三辯差別此有二解一約宿現起別故《智論》云「以二種欲作上下根因緣故」《十地論》中別歎根欲如「有根無欲能解不樂有欲無根雖聞不解」二「論云」下二即《瑜伽》揀依根起樂即是根力正分別欲樂即名解力第五界力中先釋名體二「性即種子」下辯差別於中二先正釋後解妨今初先引《智論》於義可知後引《瑜伽》應有問言勝解力中亦知彼解當成此種與此界性有何別耶故疏答云照解起種即是解力但照種子即是界力然《智度論》即明種現內外之殊《瑜伽》即解兼種現性唯種子

疏「若習欲成性」下二解妨此對《智論》若依性起欲義如前說若習欲成性則欲前性後復云何別故以寬狹通之則欲狹性寬言「欲唯大地一數」者此即《俱舍》頌通大地十法云「受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍於一切心」今即十中第五欲也言「性通諸數」者既有貪等八萬四千心所則廣數即心所次引《智論》帖成正義疏「若性即種子」下對根辯異於中有二先約寬狹正通後「以信等望果」下通於前伏難難云性既寬通何不名根答云特由寬故不得名根以信等望果三乘聖道有勝用增上可得名根性無此能安得名根上正顯竟後「三善根」下舉況以成三善根是善尚不得名根性兼貪瞋等何可得名根言三善根者但是翻三不善根立三善根名不同信等體相昭著故不立為根且依一義若根通二十二根則所望不同耳根約勝用增上性約不改

疏「謂非唯佛智如空」等者此有二種超勝之相尋常界力但以佛智能知能所不同今云佛智平等如虛空則眾生之界皆是如來智中之物此為一勝二者智能包納猶是智類今毛孔頓現則細色能收良以色性智性融無礙故以性融相為華嚴宗之界力也第六至一切處道力中先釋名體「若出離行不出離行」者標也「如行有漏」下別顯《瑜伽》又云「如貪行者修不淨觀等名遍趣行又趣一切五趣之門或諸外道沙門婆羅門各各異見品類諸行或此世他世無罪趣行名遍趣行」名下之事即為作業二「若知如是」下次辯差別先對界辯異意云從性[1]起行即屬性攝但觀其行即屬趣行次「初力」下對初力辯異有二義可知然對他辯自自亦作業第七偈禪定力初釋名《瑜伽》名為淨慮解脫等持等至智力「佛善知」下結成智力即為作業二「此與」下二辯差別此中有問云自業有三一罪二福三不動不動業即是禪定與此何別亦應答言業通定散今唯約定居然不同今疏所通是《瑜伽》意若唯知定體即是自業知定體用便是禪力第八偈宿住力中初名兼顯作業二「瑜伽」下辯差別也謂有問言宿住智中知彼修因則與遍趣何異答中有三初依《瑜伽》正答謂唯知因是遍趣行兼能知果即宿住攝言「名姓苦樂等事」者《瑜伽》知過去所有自體有八言說句一如是名二生類三種姓四飲食五受苦樂六長時七久住八壽量邊際今但列三等取餘五二「此與智論」下引《智論》難三「故應通云」下疏家為答「瑜伽為對」下出《瑜伽》宿住無有因意若以等字收之於理可也第九偈天眼力初釋名亦即作業二「知前際」下辯差別可知文中五眼十眼並如〈離世間品〉第十偈漏盡力中初釋名即為作業二「文中」下釋文以漏盡無濫故不辯差別餘習有四謂貪貪習如迦留陀夷嗔習如身子癡習如周利槃特慢習如畢陵伽婆蹉曾無有教說見疑習氣見有習氣不見理故通說或有耳

疏「然上十力」下第三重以諸門料揀於中二先會六釋後顯功能前中先總名中但云智力即持業釋若云十力即帶數釋二「此中宿住」下會別名宿住名隣近者智近於念故言宿住亦依主者宿住境之隨念故二「然此十力」下辯功能可知十力略義亦已釋周更欲廣引恐翳玄理

疏「佛威神力者略有三種」者即當《瑜伽》四十七中彼有二類初列三種云一聖威力二法威力三俱生威力次又云復有五種一神通威力二法威力三俱生威力四者共聲聞威力五不共二乘威力彼廣釋相今疏引三而不依彼次及至釋文二處參用「風不動衣」等即五中俱生俱生有多謂佛菩薩常右脇臥如師子王雖現安處草葉等蓐一脇而臥會無動亂一切如來正等覺雖現睡眠而不轉側大風卒起不動身衣行如牛王步如師子等今但云風不動衣等等取餘事五中望三神道即聖威力共與不共但顯超勝疏中皆含二處法威力疏中云「謂波羅蜜圓滿法力」即是語因從「令五根中」下辯其果相彼法威力中諸度各有四相一斷所對治二資糧成就三饒益自他第四辯果果各不同施得大財寶朋黨眷屬戒生人天忍臨終之時心無憂悔生於天界進得愛樂殊勝士夫功業定得神通生靜慮天慧果能離煩惱所知二種重障上《瑜伽》中多是近果又是別明今是究竟之果又是總明無諸非淨即離繫果百節有力是施等果堅因不壞是戒度果故普眼長者以十度因成十身果「言遍十方」下疏以經文會上果義餘義廣如論文

疏「二有十頌別顯」下疏文分二先總釋經文後「十度之義」下立章廣釋此中立章多依《唯識》第九

疏「安住菩薩種性」者若依五性則揀餘四性唯取菩薩種性今法性宗約習以成性非約本有本有平等故故《攝論》中但有六種最勝無初安住或云菩提心攝則知唯約習所成者然無性引頌亦似證有安住種性頌云「[A1]麟角喻無有六波羅蜜多唯我最勝尊上品到彼岸」此最勝尊義似初一然依此釋亦是習成非約本有五疏「謂要無相智」者即三輪空也故〈離世間品〉云「三輪清淨施施者受者及以施物正念觀察如虛空故」疏「六迴向最勝」既言迴向菩提何異依止釋曰彼有道心未必一切迴向菩提此乃迴向又依止者即行前心今迴向者乃行後願

疏「七清淨最勝者謂要不為二障間雜」者約分說耳通說清淨為離二障行於六度耳言謂「三時無悔」者此乃大乘法師釋論意也悔即煩惱由不了故即是所知又即此悔心障於真智亦所知也

疏「四句分別」者有三四句一者一一自望種類而有四句施中四者一是施非度不與七勝相應施故二是度非施隨喜他施具七勝故三亦施亦度具七勝施故四非施非度隨喜他施不與七勝共相應故二者不約種類次第修者以明四句唯施一種但有二句未成餘度闕二句故謂是度非施及非施非度餘戒等五得有四句前有施度得為是度非戒等故謂一是戒非度謂不與七勝共相應故二是度非戒即前施度具七勝故三亦戒亦度具七最勝而持戒故四非戒非度謂前布施不具七故忍度望戒進度望忍次第如戒三非次第修者諸度各得具於四句如施得望戒忍等度得有是度非施等句故可以思準此上釋度即彼論疏明相門也謂顯波羅蜜多相故故此論初云「此十相者要七最勝」等

疏「四建立」等者即彼第四無增減門疏文有三一明十無增減即建立十度之所以也二立六所以三重顯十義初中「為治十障」者即異生性等十無明也至下十地具明今略列名一異生性障二邪行障三暗鈍障四微細煩惱現行障五於下乘般涅槃障六麁相現行障七細相現行障八無相中作加行障九利他中不欲行障十於諸法中未得自在障若準《對法》十二云「所知障等皆度所治」故云[1]為治障故

疏「為對六蔽」下第二立六度所以於中總有六門一對治六蔽門即上一句言六蔽者一慳悋蔽二犯戒蔽三嗔恚蔽四懈怠蔽五散亂蔽六惡慧蔽亦有師言離惡慧為五成十度障大乘法師不許此義上來十度及與六度皆是第四無增減門

疏「漸修佛法」者即第二漸修佛法門故《唯識》云「漸次修行諸佛法故諸佛法者謂十力等」《攝論》云「前之四度不散動因第五一種不散動成[2]第六依是如實覺知

疏「漸熟有情」者即第三漸熟有情門也《唯識》云「漸次成熟諸有情故」《攝論》云「由施能攝受由戒能不害由忍雖遭苦能受由勤助彼所作由定心未定者令定由慧已定者令得解脫

疏「六中前三增上生道」下第四二道之因門施感大財謂多饒財寶戒感大體謂尊貴身忍感眷屬有情歸附由富勝形及多眷屬趣中增上名增上生道道亦即因言「能伏煩惱」者謂修善方便故定熟有情者依此發通故慧成佛法者佛法由慧故有此三德名決定勝諸菩薩道唯有此三若闕一種道不成故

疏「又前三種饒益有情」等者第五利生斷惑門故《瑜伽論》七十八《解深密》等說由二因緣是故六度不增不減即其義也施財攝彼戒不惱害忍受彼惱此三皆通有饒益故後三言「勤修加行」者《瑜伽》云「由精進故雖未永斷煩惱永害隨眠而能勇猛修諸善品彼諸煩惱不能傾動善品加行」故《唯識》云「雖未伏滅而能勤修治善法加行由靜慮故永伏煩惱由般若故永斷隨眠」是故疏云「永伏永滅」《對法》十一亦有此解

疏「又由前三者故不住涅槃」等者第六為無住涅槃因故以前三是大悲饒益有情故後三是大智斷滅諸惑故故為無住涅槃因也翻彼凡小之雙住也又復三學攝於六度故不增減《瑜伽》四十九說「前四是戒後二是定慧二學」故由上七義故立六度此第七義疏略不明

疏「後唯四者」下第三重顯十義謂有問言六度既爾後四云何此答意云四屬六攝義隨六異於中分二先總明後「方便助前三」下別顯《大論》七十八云「由前三種所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受故」意云巧用施等以攝物也

疏「願助精進」者《大論》云「由正願故能破羸劣意樂煩惱微薄起精進修」言「力助靜慮」者《深密》云「若諸菩薩親近善士聽聞正法如理作意為因緣故轉劣意樂成勝意樂亦得上界勝解名力波羅蜜多由此力故於內心住有所堪能」故說力度助於定也言「智助般若」者彼經云「若諸菩薩已能聞法因緣善修習故能發靜慮如是名智由此智故性能引發出世間慧」故說智為慧助是以後四助於前六令前六度修習圓滿前六不能助於後四第五次第門此曲有四一引發門二攝持門三麁細門四難易門兼通結上今初疏云「謂由前前引發後後」者即初引發門謂由行施引發持戒由持戒故引發於忍等「及由後」下二攝持門者布施本欲益他持戒不惱於彼彌令施淨等故云「及由後後持淨前前」三「又前前」下麁細門者布施則麁持戒則細戒望於忍戒則為麁忍則為細等故云「前前麁後後細」前九並為前前從戒至智並名後後一一相望故致重言初一唯前後一唯後中間八度遞為前後四「易難修習」下即難易門亦結通上三也上之四門並如《瑜伽》《對法》所辯

疏「六相攝門」等者疏文有二先總明十互相攝後明六十相攝前中文三初總明次「般若論」下引證三會今意二中先引《般若》後引《智論》前中言「資生無畏法等」者等取下半云「此中一二三是名修行住」謂施有三種一財二無畏三者法施財即資生正是檀度故云此中一也無畏攝二謂尸不惱彼忍受彼惱皆無畏相故云二也法施攝三謂進定及慧決定勝道漸熟佛法是法施相故云三也即十八住中修行住也三「今此經文」下會釋今意是圓教故非唯要約相順相類以理融故法爾一攝一切行也

疏「若但說六」下第二明六十相攝若六度攝十度第六攝後四若十度攝六度第六但攝第六少分有所未盡不攝後得加行智故故兼後四方攝第六是故疏云「若開為十第六唯攝無分別智」第七修證中「五位通修」者謂此一門亦名為位今云修者以五位通修故名為修佛方究竟故名為證故二十一種功德之中有波羅蜜多成滿功德然《唯識》云「五位皆具修習位中其相最顯通漏無漏廣修行故故十地中各一圓滿」疏「十約因位」下即分位分別顯於三劫得名不同初「但名波羅蜜多」者以一行中修一行故二名近者一行之中修一切行故近菩提故三廣大者一切行中修一切行故體包博故然未入劫同於第一已成佛竟同於第三

疏「八約教可思」者謂小乘不成波羅蜜多無七最勝故始教要是菩薩種性人方有故又各有體性或說俱空終教一一皆從真如性功德起頓教一一皆不可說謂不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚等一切皆絕若十若六皆悉亡言圓教如文

疏「九觀心可以意得」者謂一念相應心捨則具十度捨而不取為施不為取所污即戒忍可非有為忍離身心相為進寂然不動為定決了無生為慧雖空不礙[1]智相為方便希齊佛果是願思擇不動為力決斷分明為智一念方等十度頓圓縱七最勝亦[2]在一念可以思準欲令行者即之於心是故結云何以意得

疏「十釋文中」一一偈疏多皆有四一釋名二出體二辯相四釋文《唯識》併在一處出體云「謂施以無貪及所起三業為性戒以受菩薩戒時三業為性忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性精進以勤所及起三業為性靜慮但以等持為性後五皆以擇法為性為有說是根本後得智故」辯相亦併居一處今隨文配屬以義相映易了知耳今初施度初名可知二「即以」下出體「無貪」即善十一中一法要由無貪相應思於自身財方能慧捨故然三施體大意多同疏「二戒」中初名防其未起非止已起惡故二「即受學」下次出體大論律義以七眾別解脫戒在家出家戒為體即唯二業謂表無表下說語故若攝善法戒者謂諸菩薩受律儀後一切所作為大菩提由身語意積集諸善以為其體今疏通三聚及與受隨故云三業攝眾生戒居然通三「戒有三種」下三釋文也即當辯相律者法律儀者儀式於不善法而能遠離及防護故故《攝論》名為依持戒依是能有集諸佛法無罪益生故疏「三忍」者初名二「即以」下出體「無嗔精進」即善十一中二「審慧」即別境五中慧所以有此三者《大論》云「自無憤勃不報他怨亦不隨眠流注相續是名菩薩耐怨害忍即以無嗔及三業為性若安受苦忍即精進三業為性若諦察法忍即審慧三業為性」故三業通於三忍餘三各配其一故有三耳三「忍亦有三」下辯相四「偈言」下釋文然無性云「初忍是諸有情成熟轉因二是成佛因寒熱等法皆堪忍故三是前二之所依處堪任甚深廣大法故」今言「色相圓滿是前二忍果」者由忍他辱生端正故得依色相言皆圓滿者究竟成佛具諸相故故此四字是二忍故光通智光故是第三

疏「精進」中二「以勤」下出體通三精進即善十一中之一數也三「亦有」下辯相「被甲」即大誓願「攝善」即方便進趣「利樂」即勤化眾生四「初句」下釋文言「通前二」者勤修二字故是攝善多劫海言即是被甲被甲相隱故引論釋

疏「五禪」中初釋名靜揀散心慮無慧止觀均故二「即以」下出體三摩地雖是別境心所之一今約定說不通散心故不說三業《對法論》云「所起三業自在用時所有一切種常安住」即通三業以約用故三「亦有三種」下辯相言「安住」者安住現法樂住故無性云「離見慢等得清淨故」言「引發」者引神通故言「辦事」者成辦利有情事故四「既引發」下釋文取上辯相以釋經文

疏「第六般若」中初釋名二「此及」下出體以後五體同故故《唯識》云「後五皆以擇法為體說是根本後得智故」意云以根本智為第六體後之四體皆後得故此依勝說若《對法》及《瑜伽》四十三同以出世間加行正智後得為體《唯識》下文亦云「十度皆通漏無漏故」依此實義三「亦有三種」下辯相總有三說《唯識》依十度唯取根本《攝論》三智約六度說《纓絡》三觀亦約十度約兼正說故有照空照有照中道是以疏云「三觀之義至下當明」謂〈十行〉當會四「慧導萬行」下釋文謂萬行不得般若照體空寂不成彼岸故「因如有目」者《智論》云「五度如盲人般若如有眼故能明見夷途開道萬行御心中道至一切智城」即其義也

疏「七方便」中初釋名二「下四」下辯相先總顯下四此依《唯識》若約《本業》亦各有三至〈十行品〉說後「今初」下別明此度謂由大智故迴前六度向大菩提由大悲故迴前六度拔濟有情故無性云「不捨生死而求菩提」三「文云」下釋文可知

疏「八願」中初釋名二「有義」下出體前雖總出此一有異故復別用此三為性三法正是願之性故謂願者希求希求即欲要於前境正信印持方希求故其後得智但是所依依此起願耳欲及勝解別境中二也三「內初」下釋文疏「九力」者初名二「亦有」下辯相三「今言」下釋文初即無性釋論之言「故攝論」下本論之語

疏「十智度」初名二「亦有」下辯相此相難見故引論釋但引釋論本論但云「謂由前六成立妙智受用法樂成熟有情」若天親云「由般若波羅蜜無分別智故故成立後得智復由此智成立前六波羅蜜多由此自為與同法者受用法樂成熟有情」大意亦同《瑜伽》四十九云「於一切法如實安立清淨妙智名智波羅蜜多當知能取勝義名慧能取安立名智」又三十九云「謂無量智當知方便波羅蜜多希求後後殊勝性名願一切魔怨不能壞名力如實覺了所知境名智」大意皆同然上辯體約剋實性體若兼助伴一一皆以一切俱行功德為性三「經云」下釋文可知若廣分別如《唯識疏》第十及《瑜伽》四十二

疏「恐厭繁文」者謂《仁王》下卷〈奉持品〉中說伏忍下中上下忍初賢一僧祇中忍次賢兩僧祇上忍亞聖三僧祇初地四僧祇乃至七地有十八地千九地萬阿僧祇十地百萬阿僧祇故地前已經三阿僧祇經中多說三阿僧祇成佛者以下中忍位菩薩相隱上賢之位菩薩相顯所以特言經三僧祇地前菩薩二乘聖者見初入地皆謂究竟故說三祇成等正覺亦佛隨宜故《寶雲經》云「實經無量阿僧祇劫」〈華藏品〉初當廣會釋

疏「得妙觀察平等性智故」者由破分別我執第七不與四惑相應成平等性已證真如於多百門已得自在成妙觀察未捨異熟識體不得大圓鏡智異熟既存眼等五根是異熟生故亦未得成所作智此二直至佛果方得

疏「世間中極」者前三地寄同世間故

疏「離身見」者寄出世間初同須陀洹故又初地斷分別身見四地斷俱生身見

疏「十平等心故曰等門」者三十六經入五地有十心一過去佛法平等清淨心二未來三現在四戒五心六除見疑悔七道非道智八修行智見九於一切菩提分法上上觀察十教化一切眾生皆有平等清淨心言疏「諦法俗境」者良以十重觀四諦故四地出世五地却入云觀俗境

疏「得十空三昧」者即六地末云「佛子菩薩住此現前地得入空三昧自性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空合空起空如實不分別空不捨離空離不離空」句句皆有三昧之言結云「得如是等十空三昧門為首百千空三昧門皆悉現前

疏「今自狹之寬」者娑婆為狹華藏為寬也

疏「諸天重重」下通妨難難云既言華藏地動華藏之地乃在大蓮華地面今娑婆界當第十三重曾何是地設若是地是娑婆地即非華藏故今通云乃有二意一以本該末謂通舉華藏總該利網故二十重皆華藏內況第十三下豈非地耶二又染淨融故下染淨交徹通摩竭之地便是金剛染淨既融是故一動一切動也

疏「餘如別章」者即教義分齊中明謂《智論》引《長阿含》第二云「有八因緣一大水動時動二尊神試力時動三如來入胎時動四出胎五成道六轉法輪七分教[1]八涅槃時[2]九依《增一》二十八更加大神足比丘心得自在乃至觀地無相故令地動十《智論》云「授菩薩記當於此界作佛之時地神喜故所以動也

疏「地論有四非當今文」者第十二論云「器世間中依四種眾生聚一依不善眾生二依信種種天眾生三依我慢眾生四依呪術眾生為此眾生下中上次第差別故動乃至吼如十八句異義應知如是生信功德」今言非當[3]今文者始成正覺便演一乘皆是海會何有不善等據別行經順別機故論為此釋

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二


校注

[0166002] 門【大】〔-〕【甲】 [0166003] 處【大】塵【甲】 [0166004] 上【大】土【甲】 [0167001] 猶【大】由【甲】 [0168001] 以【大】似【甲】 [0168002] 菩提【大】涅槃【甲】 [0170001] 起【大】趣【甲】 [0171001] 為【大】對【甲】 [0171002] 就【大】熟【甲】 [0172001] 智【大】知【甲】 [0172002] 在【大】往【甲】 [0174001] 八【大】入【甲】 [0174002] 九【大】八【甲】 [0174003] 今【大】此【甲】
[A1] 麟【CB】鱗【大】(cf. T31n1598_p0420c10; T43n1830_p0579a21)
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