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妙法蓮華經玄義

妙法蓮華經玄義卷第四上

定聖行者略為三世間禪出世禪上上禪世禪復二根本味禪隱沒有垢無記根本淨禪不隱沒無垢有記根本者出世法之根本也《大品》云「諸佛成道轉法輪入涅槃悉在禪中」若能深觀根本出生勝妙上定故稱根本也隱沒者闇證無觀慧也有垢者地地生愛味也無記者境界不分明也此有三品謂禪也等也空也即十二門禪也

初修方便當善簡風喘明識正息安徐記數莫令增減若數微細善解轉緣調停得所當證前方便法或麁細住皆有持身法起進得欲界定或未到定八觸發動五支成就是發初禪《大論》云「已得離婬火則獲清涼定如人大熱悶入冷池則樂」(云云)若欲進上離下者凡夫依六行觀佛弟子多修八聖種

行者於初禪覺觀支中厭離覺以初禪為苦障二法動亂定心故苦從二法生喜故麁二法翳上定故障二禪異此名勝總而言之知過不受著訶責析破得離初禪是修二禪相善巧攀厭則內外皎然與喜俱發四支成就故《論》云「是故除覺得入一識處內心清淨故定生得喜樂」(云云)二禪中既離覺不得作方便出定時修習厭下進上亦有六行如棄初禪方法(云云)爾時泯然不依內外與樂俱發五支成就故《論》云「由愛故有苦失喜則生憂離苦樂身安捨念及方便」(云云)欲厭下進上亦有六行如前(云云)善修故心豁開明出入息斷與捨俱發空明寂靜四支成就若能知樂患見不動大安憂喜先已除苦樂今亦斷(云云)

行人既內證四禪欲外修福德應學四等此有通修別修通修者《大論》云「是慈在色界四禪中間得修」此語則通別修者初禪有覺觀分別修悲則易喜支修喜易樂支修慈易一心支修捨易復次初禪修悲易二禪修喜易三禪修慈易四禪修捨易此則修四無量定之處所也復次修時緣前人離苦得樂歡喜平等之相而入定發時內得喜樂平等之法外見前人離苦得樂或內得外不見或外見內不得分別邪正(云云)

行人欲出色籠修四空定滅色存心心心相依故名四空方便者須訶色是苦本饑渴寒熱色為苦聚讚空為淨妙離諸逼迫過一切色與空定相應不苦不樂倍更增長於深定中唯見虛空無諸色相心無分散復次得空定故出過色界故名過一切色相空法持心種種諸色不得起故名滅有對相已得空定決定能捨色法不憶戀故名不念種種色相(云云)訶下攀上皆有方便委在《禪門》(云云)根本味禪竟

根本淨禪不隱沒無垢有記與上相違此又三品謂六妙門十六特勝通明等也

涅槃是妙此六能通故言六妙門此三法為三根性慧性多為說六妙門此一一門於欲界中即能發無漏若定性多為說十六特勝故下地不發無漏上地禪滿乃能得悟定慧性等為說通明通明觀慧深細從下至上皆能發無漏此是隨機之說若作對治則復別途(云云)若廣明修習則攝一切諸禪今但次第相生一轍豎意修此六門證合論則有十二法佛言「遊止三四出生十二」即此修數證數乃至修淨證淨

修數者行人初調和氣息不澁不滑安詳徐數從一至十攝心在數不令馳散是名修數與數相應者覺心任運從一至十不加功力心自住數息微心細是名證數若患數麁當放數修隨乃至淨亦各如是然觀有三義慧觀觀真得解觀即假想觀實觀此中初用實觀後用慧觀

修實觀者於定心中以心眼諦觀此身細微入出息相如空中風骨三十六物如芭蕉不實內外不淨甚可厭惡復觀定中喜樂等受悉有破壞之相是苦非樂又觀定中心識無常剎那不住無可著處復觀定中善惡等法悉屬因緣皆無自性如是觀時能破四倒不得人我定何所依是名修觀如是修時覺息出入遍諸毛孔心眼開明徹見身內三十六物及諸蟲戶內外不淨眾苦逼迫剎那變易一切諸法悉見無自性心生悲喜無所依倚得四念處破四顛倒是名與觀相應不能具記(云云)佛坐樹下內思安般一數二隨等正是此禪十六特勝者釋名(云云)此從因緣得名

修相者知息入知息出者此代數息調息綿細一心隨息入時知從鼻至臍出時知從臍至鼻隨照不亂知風氣為麁知息為細入麁即調令細如守門人知入知出惡遮好進澁滑輕重冷煖久近難易皆知知息為命所依一息不還即便命盡覺息與命危脆無常不生愛慢知息非我即不生見若知息長短對欲界定知息遍身對未到地除諸身行對初禪覺觀支受喜對喜支受樂對樂支受諸心行對一心支心作喜即喜俱禪心作攝即二禪一心支心作解脫即三禪樂觀無常即四禪不動觀出散即空處觀離欲即識處觀滅即對無所有處觀棄捨對非想非非想處觀棄捨時即便獲得三乘涅槃若橫論觀慧即對四念處(云云)

通明禪者行者觀息心三事無分別諦觀出入息入無積聚出無分散來無所經去無履涉如空中風性無所有息本依身身本不有先世妄想招今四大圍於虛空假名為身頭等六分三十六物四微一一非身觀身由心心由緣起生滅迅速不見住處相貌但有名字名字亦空如是觀息不得三性別異既不得三事即不得一切法此是修相

證者內證真諦空如觀解次第通達此身色息分明亦知世間天文地理與身相應能具三界禪定能知非想有細煩惱破惑發真得三乘涅槃悉在《禪門》世間禪竟

明出世間禪者即有四種謂觀觀者謂九想八背捨八勝處十一切處通稱觀禪

行人為破婬火必須增想純熟隨所觀時與定相應想定持心心無分散能除世間貪愛破六種欲有人著赤黑等色或著相貌端嚴或著威儀姿態或著語言嬌媚或著細滑肌體或著可意之人此六欲淵沈沒行者

能修九想除此六賊死想破威儀言語兩欲脹想壞想噉想破形貌欲血塗想青瘀想膿爛想破色欲骨想燒想破細滑欲九想通除所著人欲噉想散想除著意人此九既除於欲亦薄嗔九十八使山動雖是不淨初門能成大事如海中屍依之得度(云云)

八背捨名(云云)背淨潔五欲捨離著心故名背捨修者行人持戒清淨發大誓願欲成大事端身正心諦觀足大指想如大豆黑脹𭽹此想成時更進如狸豆大更如一指大更如鷄卵大次二指五指次觀[A1]趺底[A2]𨄔悉見膖脹次觀右脚亦如是復當想大小便道悉見腫脹又觀右胛五指又頭頷等從足至頭從頭至足循身觀察唯見腫脹心生厭惡復當觀壞膿爛大小便道蟲膿流出臭劇死狗己身既爾觀所愛人亦復如是內破見我外破貪愛久住觀察除世貪愛

次除卻皮肉諦觀白骨見骨色相異謂青鴿如是骨相亦復無我得此觀時名欲界定

次觀骨青時見此大地東西南北悉皆青相鴿色亦復如是此是未到之相又觀骨人眉間出光光中見佛是初背捨成相如是次第乃至八背捨發相具如《禪門》(云云)

八勝處者初兩勝處位在初禪四兩勝處位在二禪後四勝處位在四禪三禪樂多心鈍故不立也前背捨緣中多少不得自在是故勝處更深細觀察少多好醜悉使勝知勝見如快馬能破陣亦能自制其馬(云云)

十一切處者以八色兩心更相淡入廣普遍滿轉變無礙具如《禪門》(云云)

練禪者即九次第定也上來雖得八禪入則有間今欲純熟令從初淺極至後深次第而入中間無有垢滓間穢令不次第者次第故名次第亦是無漏練於有漏除諸間穬故名練禪亦是均調諸禪令定慧齊平無間也《阿毘曇》明熏練但言以無漏熏四禪今以無漏通練八地即是次第入無間三昧也熏禪者即師子奮迅三昧也前是次第無間入今亦是次第無間入亦能次第無間出除麁間及法愛味塵猶如師子能卻能進奮諸塵土行者入出此法能遍熏諸禪悉令通利轉變自在如熏皮熟隨意作物

修禪者超越三昧也近遠超入近遠超出近遠超住是禪功德最深故名頂禪於諸法門自在出入(云云)

九次第定善入八背捨奮迅善出八背捨超越善住八背捨善入住百千三昧即此意也譬如畫師五彩相淡出無量色如世間果但以四大出一切五陰定法亦爾但以觀出生一切神通變化無種不備《大經》云「菩薩住禪得堪忍地」地能持能生一一禪中皆有慈悲誓願道品六度諸行無不具足何者若於戒定中明觀慧即共念處單論觀是性念處通取戒定等境文字等是緣念處又不淨觀破淨顛倒是身念處觀諸禪中心受苦樂三世內外受不可得破樂顛倒是受念處觀諸禪心以有心故造作善惡無心則無作者破我顛倒是法念處觀心生滅前後際斷破常顛倒是心念處

復次八背捨觀四念處九次第定練四念處奮迅熏四念處超越修四念處二乘為自滅度修此五禪成四枯念處不名堪忍地菩薩為化眾生深觀念處慈悲誓願荷負眾生成四榮念處是摩訶衍名堪忍地也

無色無身云何具四念處

《毘曇》云「無色有道共戒戒是無作色以無漏緣通故此戒色隨無漏至無色也」成論人云「色是無教法不至無色」《舍利弗毘曇》云「無色有色」當知小乘明義即有兩意《大經》云「無色界色非諸聲聞所知」若爾四念處通無色亦復何妨

諸禪中但得明念處尚無正勤云何具道品

約位為言念處無後品修行為義念處具道品也《大論》云「初修善有漏五陰於有為法中得正憶念即念處智慧也四種精進即是正勤定心中修名如意足五善根生名為根根增長名為力分別道用名為七覺安穩道中行名八正道」初善有漏中已能具此何須見道方有八正若念處既具三十七品者頂等例然觀禪既爾修等亦然

然菩薩於一一禪中隨所入法門慈悲眾生如父母得食不忘其子愍傷痴闇不從內自求樂從他外求耽荒五欲求苦得怖失憂諸欲無樂為此起悲夫欲患如是何能去之得禪定樂則不為所欺是故起慈有四弘誓也

又諸禪中修六度者眾生縛著世間生活業務不能暫捨菩薩棄之一心入禪是名檀若不持戒禪定不發又入禪時雜念不起任運無惡是尸拘檢身口捍勞忍苦制外塵不著抑內入不起是為忍初中後夜繫念相續行住坐臥心常在定間念不生是名精進一心在定不亂不味名為定若一心在定能知世間生滅法相深識邪偽名般若一切眾行皆於禪中具足一一禪中能生諸功德慈悲荷負是故得名堪忍之地

出世間上上禪者即九種大禪如《地持》所釋今不具論自性禪者即是觀心實性名為上定一切諸法頗有不由心者心攝一切如如意珠此九大禪皆是法界一切趣禪造境即真一色一香無非中道二乘尚不知其名況證其定

前根本舊禪如乳練禪如酪熏禪如生蘇修禪如熟蘇九大禪如醍醐醍醐為妙也復次根本禪愛味心中修即成乳自度心中修即成酪慈悲心中修即成生蘇慈悲次第心中修即成熟蘇實相心中修即成醍醐餘四味亦如是若不以實相心修皆名為麁

若開麁顯妙者阿那波那即是摩訶衍法界實相攝持諸法離此之外更無別妙故知諸佛成道轉法輪入涅槃皆在四禪四禪中見實相名禪波羅蜜何況餘定耶此即絕待妙義定聖行竟

慧聖行者謂四種四諦慧(云云)

生滅四諦慧者還觀九想背捨正兩報膖脹爛壞不淨之色是逼迫相現相三苦相是苦諦慧

以不起迷著依作恩愛奴運動身口起三品十惡業感三途等生生長相轉相二十五有相又知世間因果不淨過患深愧厭耻終不殺他活己奪彼閏身耽湎不淨隱曲求直離合怨親間搆榮辱內諂外佞引納無度縱毒傷道邪僻失真不為不淨作十惡業慚愧羞鄙行三品十善感三善道生亦是生長相轉相二十五有相是名集諦慧

觀依正不淨破淨顛倒觀諸受即三苦破樂顛倒觀諸行和合破我顛倒觀諸心生滅破常顛倒別相總相善巧正勤如意向涅槃門慈悲誓願六度諸行等即大乘相亦是戒慧相亦是能除相是名道諦慧

倒不起則業不起業不起即因不起因不起故果不起是名寂滅相亦二十五有滅相亦名除相是為生滅四諦慧

無生四諦慧者觀不淨色色性自空非色滅空如鏡中像無有真實洞達五受陰空無所有解苦無苦而有真諦是苦諦慧知集由心心如幻化所起之集亦如幻化一切愛見與虛空等是名集諦慧道本治集所治既如幻化能治亦如幻化是名道諦慧法若有生亦可有滅法本不生今則不滅若有一法過涅槃者我亦說如幻化是名滅諦慧雖知五陰眾生如虛空而誓度如空之眾生雖知集無所有而斷諸妄想如與空共鬪雖知道不二相而勤於空中種樹雖無眾生得滅度者而滅度無量眾生約此即事而真論道品六度等(云云)是名無生四諦慧

無量四諦慧者《大經》云「佛說四諦若攝法盡則不應言所不說者如十方土攝法不盡應有五諦」佛言「四諦攝盡無第五諦但苦有無量相集滅道等皆有無量相我於彼經竟不說之」若是空者空尚無空云何無量當知出假分別之慧也此慧遍知十法界假實差別名苦諦慧遍知五住煩惱不同名集諦慧遍解半滿助等行名道諦慧解半滿十六門諸滅門不同是滅諦慧二乘但服四諦藥治見思病自出生死於分別則閑菩薩作大醫王須解診種種脈識種種病精種種藥得種種差約此起種種慈悲行種種行諸度道品成種種眾生淨種種佛土廣說如《止觀》(云云)是名無量四諦慧

無作四諦慧者惑因緣而成四也《大經》云「寶珠在體謂呼失去憂愁啼哭但見其體及瘡不見寶珠及鏡唯有憂悲無復歡喜」此迷道而起苦若解瘡體即是寶珠則喜不哭因滅無明即得熾然三菩提燈此解悟因緣即是道滅即苦集即道若爾則四非四四既非四無量亦非無量無量既非無量則假非假假非假故則空非空何但即空非空亦即假非假雙亡正入即寂照雙流《大品》云「一切種智即寂滅相」種種行類相貌皆知名一切種智寂滅相即是雙遮雙亡行類相貌皆知即是雙流雙照無心亡照任運寂知故名不可思議即無作四諦慧

《大經》云「無苦無諦有實無集無諦有實」實即中道如來虛空佛性如此觀時無緣慈悲拔二邊苦與中道樂修色非淨非不淨即空即假即中非枯非榮中間論滅一切道品無不具足遍捨十法界依名檀中道道共到尸彼岸名戒住寂滅忍二邊不動名忍二邊不間名牢強精進入王三昧住首楞嚴名禪實相般若名智慧無謀巧用名方便八自在我名力無記化化禪名願三智一心中得名智一波羅蜜具十亦具一切佛法一行無量行無量行一行是如來行是名無作四諦慧

修此慧時即得住於無所畏地即初歡喜地離五怖畏謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大眾威德畏《大經》云「不畏貪欲」此內無三毒外離八風則無惡名畏若言「不畏地獄」等即無惡道畏若言「不畏沙門婆羅門」即無大眾畏見中道則無二死畏實相智慧常命立無不活畏

得入此地具二十五三昧破二十五有顯二十五有我性我性即實性實性即佛性開佛之知見發真中道斷無明惑顯真應二身緣感即應百佛世界現十法界身入三世佛智地能自利利他真實大慶名歡喜地也

此地具足四德破二十五有煩惱名淨破二十五有業名我不受二十五有報名樂無二十五有生死名常名為佛性顯即此意也

《地持》說離五怖畏者修無我智我想不生云何當有我愛眾具愛是離不活畏不於他人有所求欲常饒益一切眾生是離惡名畏於我見我想心不生是離死畏此身命終於未來世必與佛菩薩共會是離惡道畏觀於世間無與等者況復過上是離大眾畏《十地經》亦同《十地論》解云「是中第一依身第二依口第三第四依身第五依意」活者依身所用眾具能資於生名資生生為活也此就因中說果菩薩無此畏復次名字言說皆依口失護名不為利養心不悕望他人恭敬故名無惡名第五依意可解四依身愛善道憎惡道無愛憎身故無惡道畏亦不愛憎身故無死畏私謂不畏貪欲等無作集壞不畏惡道此名無作苦壞不畏大眾此是無作道立無不活無死畏此是見性得常無作滅立

復次破二十五有有能含果有破故集諦壞果破故苦諦壞得二十五三昧者道諦立見二十五有我性我性即佛性滅諦立破二十五有則無煩惱是淨德破二十五有果故無苦是常德得二十五三昧是樂見二十五我性是我四德宛然矣

今釋二十五三昧名依四悉檀意隨時趣立如人多子各立一名使兄弟不濫二十五三昧亦復如是各舉一名令世諦不亂豈可定執也隨其義便各從所以而立一名也隨事對當各有主治從對得名也理實無名而依理立字雖有四意多用對治約理以立二十五三昧也

通釋二十五各為四意出諸有過患明本法功德結行成三昧慈悲破有一一皆爾

地獄有用無垢三昧破者地獄是重垢報處報因則是垢謂惡業垢見思垢塵沙垢無明垢(其一)菩薩先見此過為破諸垢修前來所明根本戒破惡業垢修前來所明背捨等定伏見思垢修前來所明生滅無生滅慧破見思垢修前來所明無量慧破塵沙垢修前來所明無作慧破無明垢(其二)破見思垢故真諦三昧成破惡業垢塵沙垢故俗諦三昧成破無明垢故中道王三昧成(其三)菩薩自破地獄諸垢時句句皆有慈悲誓願冥熏法界彼地獄有若有機緣關於慈悲以王三昧力法性不動而能應之如婆藪調達示所宜身說所宜法彼地獄中若有善機以持戒中慈悲應之令離苦得樂有入空機以生無生慧等慈悲應之令得真諦有入假之機以無量慧慈悲應之令得俗諦有入中機以無作慧慈悲應之令得王三昧先自無垢今令他無垢故此三昧名無垢也(下去例如此不復委記也)

畜生有用不退三昧破者畜生無慚愧退失善道則是惡業故退見思故退塵沙故退無明故退菩薩為破諸退修前持戒破惡業退修於禪定伏見思退修生無生慧破見思退修無量慧破塵沙退修無作慧破無明退見思破故得位不退真諦三昧成惡業塵沙破故得行不退俗諦三昧成無明破故得念不退中道三昧成本修諸行皆有慈悲誓願冥熏法界彼畜生中若有機緣關於慈悲以王三昧力不動法性而往應之宜示何身宜說何法為龍為象鵽鳥大鷲若有善機以戒定慈悲應之令出苦得樂有入空機以生無生慧慈悲應之令出有得無真諦三昧成有入假機以無量慧慈悲應之令免空得假俗諦三昧成有入中機以無作慧慈悲應之令出邊入中王三昧成菩薩自既不退令他不退故名不退三昧也

餓鬼有用心樂三昧破者此有常㢡饑渴惡業苦見思煩惱苦客塵闇障苦無明根本苦菩薩為破諸苦修前持戒破惡業苦脩定伏見思苦修生無生慧破見思苦修無量慧破塵沙苦修無作慧破無明苦破見思苦無為心樂三昧成破惡業塵沙苦多聞分別樂三昧成破無明苦常樂三昧成以本行慈悲冥熏法界彼餓鬼道若有機緣與慈悲相關王三昧力不動法性而往應之示所宜身說所宜法若有善機以持戒慈悲應之手出香乳施令飽滿有入空機以生無生慈悲應之令到無為岸有入假機以無量慈悲應之令遊戲於五道有入中機以無作慈悲應之令淨於三毒根成佛道無疑菩薩自既得樂又令他得樂是故名為心樂三昧也

阿修羅有用歡喜三昧者修羅多猜疑怖畏則有惡業疑怖見思疑怖塵沙疑怖無明疑怖菩薩為破是諸疑怖而修諸行修持於戒破惡業疑怖修諸禪定伏見思怖修生無生慧破見思怖修無量慧破塵沙怖修無作慧破無明怖見思破故空法喜三昧成惡業塵沙破故一切眾生喜見三昧成無明破故喜王三昧成以本諸行慈悲誓願冥熏法界彼修羅中若有機緣關於慈悲以王三昧力不動法性而往應之示所宜身說所宜法有善機者應以持戒身慈悲令離惡業怖有入空機應以生無生慈悲令離見思怖有入假機應以無量慈悲令離無知怖有入中機應以無作慈悲令離無明怖自證三喜令他無復三怖是故名歡喜三昧此前悉用對治立名也

弗婆提有用日光三昧破者日朝出於東隨便為名耳日譬智光能照除迷惑東天下人有惡業闇見思闇塵沙闇無明闇菩薩為照此諸闇故修前戒光破惡業闇修禪定流光伏見思闇修一切智光破見思闇修道種智光破塵沙闇修一切種智光破無明闇破見思闇故一切智日光三昧成破塵沙闇故道種智日光三昧成無明闇破故一切種智日光三昧成以本行慈悲誓願冥熏法界彼弗婆提若有機緣關於慈悲王三昧力不動法性而往應之示身說法若有事善機以持戒慈悲應之令免惡業闇有入空機以生無生慈悲應之令免見思闇有入假機以無量慈悲應之令免無知闇有入中機以無作慈悲應之令免無明闇自既破闇亦令他破闇故稱日光三昧也

瞿耶尼有用月光三昧破者月夕初現於西亦隨便立名月亦照闇例同日光(云云)

欝單越用熱焰三昧破者北方是陰地氷結難銷自非熱焰赫照終不融冶北天下人氷執無我難可化度若非智火慧焰無我所心終不得度彼無我所乃是妄計猶有自性人我法我真如我菩薩為破諸我修生滅無生滅慧破性人我修無量慧破法我修無作慧破真如我得人空成真諦智焰得法空成俗諦智焰得真如空成中道智焰以本慈悲冥熏法界彼欝單越若有機緣關於慈悲以王三昧力不動法性而往應之示身說法有善機應以戒慈悲令免妄計無我有入空機應以生無生慈悲令免性我有入假機應以無量慈悲令免法我有入中機以無作慈悲應之令免真如我自破妄我令他破妄我故名熱焰三昧也

閻浮提有用如幻三昧破者南天下果報雜雜壽命等不定猶如幻化此則從心幻出業幻出見思幻出無知幻出無明菩薩為破諸幻從於持戒幻出無作破結業幻從於禪定幻出背捨從生無生慧幻出無漏從無量慧幻出有漏從無作慧幻出非漏非無漏見思幻破真諦幻成無知幻破俗諦幻成無明幻破中道幻成故經言「如來是大幻師」彼閻浮提有諸機緣關於誓願以本慈悲隨感應之自破諸幻成他諸幻是故名為如幻三昧餘如上說

四天王有用不動三昧破者此天守護國土遊行世界則有果報動見思塵沙無明等動菩薩修諸行破諸動成三昧誓願熏機緣感以本慈悲令他破四動成三不動是故名不動三昧委悉如上說

三十三天有用難伏三昧者此是地居之頂即是果報難伏見思塵沙無明等難伏菩薩修諸行出其上破諸難伏自成三昧誓願熏他若有機緣以本慈悲令他得證是故三昧名為難伏餘如上說

焰摩天有用悅意三昧破者此天處空無刀杖戰鬪以之為悅此是果報中悅而未有不動業悅亦無無漏道種智中智等悅菩薩為破諸不悅而修諸行自成三諦悅意三昧誓熏法界有機緣者以本慈悲令他意悅是故三昧名為悅意餘如上說

兜率陀天有用青色三昧破者真諦三藏云「此天果報樂青宮殿服玩等一切皆青」菩薩為破諸青修第一義非青黃赤白而見青黃赤白第一義非戒而戒以戒破果報青以生無生慧破見思青非真見真非假見假非中見中亦復如是三青障破自成三諦三青三昧乃至感應成他三昧例上可解

黃色三昧破化樂天有赤色三昧破他化自在天有白色三昧破初禪有皆是果報白等例青色三昧大意可解白色三昧者初禪離五欲為白未離覺觀故是黑見思塵沙無明等黑破此諸黑修諸行白自成三昧又成他三昧如上說

種種三昧破梵王有者梵王主領大千界種類既多即是果報種種未見種種空種種假種種中破此種種修種種行自成種種亦成他種種如上說

二禪用雙三昧者二禪獨有內淨喜兩支餘支與餘禪共此即果報雙而未見雙空雙假雙中例如上說

三禪用雷音三昧者此禪樂最深如氷魚蟄蟲是果報著樂又著空樂假樂中樂為驚駭諸樂修諸雷音之行餘如上說

四禪用注雨三昧者四禪如大地具種種種子若不得雨芽不得生一切善根在四禪中謂業種三諦種修諸行雨自生三昧慈悲應機生他三昧(云云)

無想天有用如虛空三昧者外道非空妄計涅槃謂果報非空三諦皆非虛無修諸空淨之行自成成他(云云)

阿那含天用照鏡三昧此聖無漏天雖得淨色但是報淨色未究盡色空如鏡未極明未知色假如鏡未有影未知色中如未達鏡圓餘如上說

空處用無礙三昧者此定得出色籠即果報無礙未是空中等無礙餘如上說

識處用常三昧者此定謂識相續不斷為常此乃定報非三無為常化用常常樂常例如上(云云)

不用處以樂三昧破者此處如癡癡故是苦乃至無明苦例如上(云云)

非想非非想用我三昧破者頂天謂是涅槃果報猶有細煩惱不自在乃至無明不自在修行破之得真我隨俗我常樂我例如上(云云)

此二十五皆稱三昧者調直定也真諦以空無漏為調直出假以稱機為調直中道遮二邊為調直故皆具三諦則通稱三昧又稱王者假調直未得為王所以二乘入空菩薩出假不名法王中道調直故得稱王一一三昧皆有中道悉稱為王《大經》云「是二十五三昧名諸三昧王」即其位高義「若入是三昧一切三昧悉入其中」即其體廣義「應二十五有機」即其用長也

無畏地中具得二十五三昧種種力用須彌入芥不傷樹木毛孔納海不嬈龜魚雖處地獄身心無苦變通出沒不動而遠即其妙義蓋乃慧聖行成能有是力也

三昧破有乃是《涅槃》之文何得釋此

第三云「破有法王出現於世隨眾生欲而為說法」四意明文宛然具足又《涅槃》明菩薩破有此經明法王破有彌顯其義也明聖行竟

梵行者梵者淨也無二邊愛見證得名之為淨以此淨法與拔眾生即是無緣慈捨也

菩薩以大涅槃心修於聖行得無畏地具二十五三昧無方大用爾時慈悲是真梵行非餘梵天所修四無量心亦非三藏通教眾生緣法緣等慈悲也以今慈熏修眾行無不成辦《大經》云「若有人問誰是一切諸善根本當言慈是」慈既是行本故言梵行若依圓語亦如《大經》「慈即如來慈即佛性」慈若不具佛十力四無所畏三十二相者是聲聞慈若具足者是如來慈是慈即是大法聚是慈即是大涅槃慈力弘深具一切福德莊嚴故名梵行

天行者第一義天天然之理此語道前由理成行此語道中由行理顯此語道後今約由理成行故言天行菩薩雖入初地初地不應住以有所得故修上十地慧十重發真修慧由理成行名為天行天行即智慧莊嚴上求佛道故有聖行天行下化眾生故有梵行病行嬰兒行也

四嬰兒行者若福慧轉增實相彌顯雖不作意利益眾生任運能有冥顯兩益天行力有冥益梵行力有顯益眾生雖有小善之機無菩薩開發不得生長慈善根力如礠石吸鐵和光利行能令眾生得見菩薩同其始學漸修五戒十善人天果報楊葉之行又示二百五十戒四諦十二因緣三十七品同二乘嬰兒行又示同習六度三阿僧祇百劫種相好柔伏煩惱六度菩薩小善之行又示同即色是空無生無滅通教小善之行又示同別教歷別次第相似中道小善之行皆是慈心之力俯同群小提引成就從慈心與樂起嬰兒行《大經》云「能說大字所謂婆和」此即六度小行而求作佛故言大字又云「不見晝夜親疏等相」即同通教菩薩即色是空意也又云「不能造作大小諸事」「大事即五逆小事即二乘心」此即同別教別教非生死故無五逆非涅槃故無小乘心又云「楊樹黃葉」即同人天五戒十善嬰兒又云「非道為道以能生道微因緣故」即同二乘嬰兒也慈善根力能出假化物同小善方便引入佛慧作圓教嬰兒也《經》云「不能起住來去語言」如《經》(云云)又判麁妙開麁顯妙例可解(云云)

病行者此從無緣大悲起若始生小善必有病行今同生善邊名嬰兒行同煩惱邊名為病行以眾生病則大悲熏心是故我病或遊戲地獄或作畜生形化身作餓鬼等悉是同惡業病如調達等又示有父母妻子金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳此示人天有結死之病又示道場三十四心斷結示同二乘見思之病方便附近語令勤作三藏通教菩薩亦如是又同別教寂滅道場初斷塵沙無明之病是故菩薩悉同彼病遍於法界利益眾生次第五行竟

聖行證三地梵行證兩地天行病行嬰兒行何不證地

梵兩行名修因故論證地天行正是所證兒兩行從果起應故不論證耳又有義經顯別義從地前各入證經顯圓義登地同一證地前非不修圓登地非無有別互顯令易解故不煩文地前別者戒行從淺至深證不動地定行從淺至深證堪忍地慧行從淺至深證無畏地地上去並同者豈有三地條然永別秖登地時不為二邊所動名不動地上持佛法下荷眾生名堪忍地於生死涅槃俱得自在名無畏地無畏地從我德立名堪忍地從樂德立名不動地從常德立名淨德通三處登地之日四德俱成則無增減蓋化道宜然例如朝三暮四之意耳從登地去地地有自行地地有自證自行秖是修天行自證秖是證天行故不別說天行證也若地前化他名梵行喜是化他之事行一子地是其證捨心是化他之理行空平等是其證此二地亦不條然登地慈悲故言一子慈悲與體同故言空平等耳地地有悲同惡名病行地地有慈同善名嬰兒行證道是同故不別說佛地功德仰信而已豈可闇心定分別耶略答如此(云云)

妙法蓮華經玄義卷第四上

妙法蓮華經玄義卷第四下

圓五行者《大經》云「復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃」此大乘是圓因涅槃是圓果舉此標如來行非餘六度別等行前雖名大乘不能圓運前雖名涅槃過茶可說乃是菩薩之行不得名為如來一行

若圓行者圓具十法界一運一切運乃名大乘即是乘於佛乘故名如來行如《大論》云「從初發心常觀涅槃行道」亦如《大品》云「從初發心行乃至坐道場亦行畢竟發心二不別」皆如來行意也

此經明安樂行者安樂名涅槃即是圓果行即圓因與涅槃義同故稱如來行入室著衣坐座悉稱如來者此就人為語涅槃就法為語即人論法如來即涅槃即法論人涅槃即如來二經義同也《涅槃》列一行名而廣解次第五行《法華》標安樂行廣解圓意

今依《法華》釋圓五行五行在一心中具足無缺名如來行文云「如來莊嚴而自莊嚴」即圓聖行「如來室」即圓梵行「如來座」即圓天行「如來衣」有二種柔和即圓嬰兒行忍辱即圓病行此五種行即一實相行一不作五五不作一非共非離不可思議名一五行

云何莊嚴名聖行文云「持佛淨戒」佛戒即圓戒也又云「深達罪福相遍照於十方」即罪即福而見實相乃名深達以實相心離十惱亂等皆是圓戒「佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴」即是佛之定慧莊嚴故名佛聖行也

云何如來室名梵行無緣慈悲能為法界依止如磁石普吸莫不歸趣又以弘誓神通智慧引之令得住是法中故以如來室為梵行

云何如來座為天行第一義天實相妙理諸佛所師一切如來同所栖息文云「觀一切法空不動不退亦不分別上下法有為無為不實法」故如來座即天行

云何如來衣嬰兒行病行遮喧遮靜故名忍辱雙照二諦復名柔和文云「能為下劣忍于斯事」「即脫瓔珞著弊垢衣」即同病行「方便附近」即同嬰兒行

又復觀十法界寂滅即如來座名天行拔九法界性相故起悲與一法界樂故起慈即是梵行柔和照善性相即同嬰兒照惡性相即同病行又照善性相即戒寂照即定慧即是聖行當知一心照十法界即具圓五行

又一心五行即是三諦三昧聖行即真諦三昧即俗諦三昧天行即中道王三昧

又圓三三昧圓破二十五有即空故破二十五惡業見思等即假故破二十五無知即中故破二十五無明即一而三即三而一一空一切空一假一切假一中一切中故名如來行

又如來室冥熏法界慈善根力不動真際和光塵垢以病行慈悲應之示種種身如聾如瘂說種種法如狂如癡有生善機以嬰兒行慈悲應之婆和木牛楊葉有入空機以聖行慈悲應之執持糞器狀有所畏有入假機以梵行慈悲應之慈善根力見如是事踞師子床寶几承足商估賈人乃遍他國出入息利無處不有有入中機以天行慈悲應之如快馬見鞭影行大直道無留難故無前無後不並不別說無分別法諸法從本來常自寂滅相圓應眾機如阿脩羅琴若漸引入圓如前所說若頓引入圓如今所說入圓等證更無差別為顯別圓初入之門慈善根力令漸頓人見如此說(云云)

又圓五行即是四種十二因緣智行不思議識名色等清淨即戒聖行有等清淨即定聖行無明愛等清淨即慧聖行十二支寂滅又無前三種十二緣即天行能同前三種十二因緣滅即嬰兒行同前十二因緣生即病行

又是四種四諦智行無作之道即戒慧聖行無作之滅即天行慈悲拔苦拔四種苦與四種樂即梵行直悲即病行直慈即嬰兒行

又是七種二諦智行圓真方便即是聖行圓真之理即是天行悲七俗慈七善即梵行同七俗即病行同七真即嬰兒行

又是五種三諦智行俗諦中善是戒聖行真諦中禪是定聖行真諦慧即慧聖行中諦是天行拔五俗苦與五真中樂是梵行同五俗是病行同五真是嬰兒行

又是一實諦智行一實諦有道共戒慧即聖行一實境即天行同體慈悲合說即梵行各說即病行嬰兒行

觀心圓五行者上來圓行不可遠求即心而是一切諸法中悉有安樂性即觀心性名為上定心性即空即假即中五行三諦一切佛法即心而具初心如此行如來行應以如來供養而供養之隨方向禮至處起塔已有全身舍利故初心尚爾況似解耶況入住耶《地持》云「從自性禪發一切禪」一切禪有三種現法樂禪即實相空慧中三昧也出生一切種性三摩跋提二乘背捨除入等即真三昧也利益眾生禪即俗三昧也當知五行三諦於一切禪中皆悉成就即初住分位入此位時無非佛法是為圓心之行豈與前五行次第意同當知次第為麁一行一切行為妙即相待意也若開麁顯妙無麁可待即絕待行妙意也

《法華》開麁麁皆入妙《涅槃》何意更明次第五行耶

《法華》為佛世人破權入實無復有麁教意整足《涅槃》為末代凡夫見思病重定執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真傷命早夭故扶戒顯大涅槃得《法華》意者於《涅槃》不用次第行也

○第四明位妙者諦理既融智圓無隔導行成妙三義已顯用足更明位妙者行之所階也但位有權實布在經論若《成論》《毘曇》判位言不涉大《地》《攝》等論判位別敘一途義不兼括方等諸經明位《瓔珞》已判淺深般若諸經明位《仁王》盛談高下而未彰麁妙今經位名不彰而意兼小大粗判權實然梵文不盡度本經必有

今〈藥草喻品〉但明六位文云「轉輪聖王梵諸王是小藥草知無漏法能得涅槃獨處山林得緣覺證是中藥草求世尊處我當作佛行精進定是上藥草又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹安住神通轉不退輪度無量億百千眾生是名大樹」追取長行中「一地所生一雨所潤」及後文云「今當為汝說最實事」以為第六位也前三義是藏中位小樹是通位大樹是別位最實事是圓位也

小草位者人天乘也輪王是人主位釋梵是天主位皆約報果明位果義既有優劣當知修因必有淺深人位因者即是秉持五戒略為四品下品為鐵輪王王一天下中品為銅輪王王二天下上品為銀輪王王三天下上上品為金輪王王四天下皆是散心持戒兼以慈心勸他為福故報為人主飛行皇帝四方歸德神寶自然應也

天乘位者修十善道任運淳熟通是天因加修禪定進升上界三界天果高下不同修因必深淺異也《正法念》云六萬山遶須彌須彌四埵有持鬘天有十住處各千由旬北四餘各二南名白摩尼能十拍手頃受三歸依不雜餘心者生此天受樂轉輪王十六倍不及一諸樂具悉從山河流出名峻崖昔於河濟造立橋船度持戒人兼濟餘人不作眾惡果報可知西方名果命昔於饑世守持淨戒淨身口意種殖果樹行者食之安樂充滿名白功德昔以華鬘散佛上及塔上東方名一切喜昔以華供養持戒人供佛自力致財買華果報可知名行道昔見大火起焚燒眾生以水滅之果報(云云)北方四者名愛欲名愛境界名意動名遊戲林初者見他親友相破和合諍訟得生此天昔說法會昔以淨信心供養眾僧掃塔淨信上田昔持信心施僧衣施一果直為作衣價愛樂隨喜

迦留波陀天此言象跡亦有十處名行蓮華昔持戒熏心受三自歸稱南無佛所有蜂聲尚勝餘天況復餘果報耶名勝蜂歡喜昔信心持戒有慈悲利益眾生華香伎樂供養佛塔名妙聲昔施佛寶蓋名香樂昔信心持戒香塗佛塔名風行昔信心持戒施僧扇得清涼天香風悉來熏之皆倍倍增香風尚爾況念香風隨念皆得名散華歡喜昔見持戒人說戒時施澡缾或道路中盛滿淨水施人澡缾名普觀昔於持戒人以善熏心於破戒人病不求恩惠悲心施安心不疲厭供養病人名常歡喜昔見犯法者應死以財贖命令其得脫名香藥昔於持戒信三寶大福田中施末香塗香淨心供養如法得財施已隨喜名均頭昔見人得罪於王鬘髮受戮救令得脫

第三天名常恣意十住處名歡喜峯昔救護神樹及夜叉所依樹有樹即樂失樹即苦名優鉢羅色昔淨信持戒供養三寶造優鉢羅華池故名分陀利昔造此華池名彩地昔信淨心為僧染治袈裟雜色染治法服故名質多羅此翻雜地昔以種種食施持戒不犯戒等人故名山頂昔修造屋遮風寒令人受用故名摩偷此翻美地昔持戒悲心質直不惱人食施道行沙門婆羅門或一日或多日或不息故名欲境昔持戒若邪見人病施其所安故名清涼昔見臨終渴病人以石蜜漿或冷水施病人故名常遊戲昔為坐禪人作房舍圖畫作死屍觀故

第四名箜篌天有十住處名楗陀羅昔以園林甘蔗菴羅等果林施僧故名應聲昔為邪見人說一偈法令其心淨信佛故名喜樂昔施人美飲或清美水或覆泉井不令蟲蟻入行人飲之無苦惱故名掬水昔見病苦者臨終咽喉忽忽出聲施其漿水財物贖彼命名白身昔塗飾治補佛塔僧舍亦教人治補故名共遊戲昔信心持戒同法義和合共故名樂遊戲昔持戒化眾生令心淨信歡喜戒施故名共遊昔法會聽法佐助經營深心隨喜故名化生昔見饑饉者沒溺者而救護之名正行昔見亡破抄掠救令得脫示嶮處正道

日行天遶須彌山住於宮殿外道說為日曜及星宿略說三十六億昔持七戒令得增上果風輪所持此日行等大天與二大天謂提頭賴吒毘沙門遊四天下遊戲空中受五欲樂如意自娛日行遶須彌山隨在何方山有影現人說為夜風輪持北方星輪轉不沒外道見辰星不沒謂其能持一切世間國土不知風力所為也

不殺戒生四天處不殺不盜生三十三天加不婬生焰摩天加不口四過生兜率天又加世間戒復信奉佛七戒生化樂他化兩天所持戒轉勝天身福命轉勝又隨心持戒思心勝者其福轉勝

三十三天者一名住善法堂天昔持七戒堅固無嫌施四果病人父母入滅定人與怖畏壽命生善法堂天作釋迦提婆姓憍尸迦名能天主有九十九那由他天女為眷屬心無嫉妬善法堂廣五百由旬

第三名清淨天焰摩天王名牟修樓陀身長五由旬百千帝釋和合所不及

第四兜率陀此云分別意宮其王名刪鬪率陀

第五涅摩地此云自在亦名不憍樂

第六名婆羅尼蜜此云他化自在無色不復書小藥草竟

中藥草位者即二乘也此就習果判位舊云「《成論》探明大乘解菩薩義」此則不然論主自云「今正自明三藏中實義」實義者空是人師豈可誣論主耶此即空門明二十七賢聖斷伏之位《阿毘曇》有門明七賢七聖斷伏之位委在兩論

今略出有門中草之位明七賢明七聖位

七賢者五停心別相念處總相念處煗法頂法忍法世第一法通稱賢者隣聖曰賢能以似解伏見因似發真故言隣聖

又天魔外道愛見流轉不識四諦此七位人明識四諦《大經》云「我昔與汝等不見四真諦」(云云)見四諦者識屬愛四諦識屬見四諦皆能明了若解四諦則所見真正無有邪曲故是賢人相也

初賢位者謂學五停心觀成破五障道即是初賢位所以者何若定邪聚眾生不識三寶四諦貪染生死若人歸依三寶解四真諦發心欲離生死求涅槃樂五種障道煩惱散動妨觀四諦今修五觀成就障破道明行解相稱故名初賢

別相念處位者以五障既除觀慧諦當能觀四諦而正以苦諦為初門作四念處觀破四顛倒若慧解脫根性人但修性四念處觀破性執四倒若俱解脫人修共四念處觀破事理四倒若無疑解脫根性人修性緣三種四念處破一切事文字等四顛倒善巧方便於念處中有四種精進修四種定生五善法破五種惡分別道用安隱而行能觀四諦成別相四念處位也

三總相四念處者前已別相念慧破四顛倒今深細觀慧總破四倒或境總觀總境別觀總境總觀別或總二陰三陰四陰五陰皆名總相觀是中亦巧方便能生正勤如意七覺八道疾入後法故名總相念處位也

煗法位者以別總念處觀故能發似解十六諦觀得佛法氣分譬如鑽火煙起亦如春陽煖發以慧鑽境發相似解解即喻煖又如春夏積集華草自有煖生以四諦慧集眾善法善法熏積慧解得起故名煖也即是內凡初位佛弟子有外道則無是名煗法位

頂法者似解轉增得四如意定十六諦觀轉更分明在煗之上如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂法

忍法位者亦是似解增長五種善法增進成根於四諦中堪忍樂欲故名忍法位中二忍皆名忍位

世第一法位者即是上忍一剎那於凡夫所得最勝善根名為世間第一法也上「智妙」中已略說竟

聖位者隨信行隨法行信解見得身證時解脫羅漢不時解脫羅漢通名聖者正也苦忍明發捨凡性入聖性真智見理故名聖人

隨信行位者是鈍根人入見道之名也非自智力憑他生解是人在方便道先雖有信以未習真信不名行行以進趣為義從得苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨信行位也

隨法行位者即是利根入道之名也利者自以智力見理斷結在方便道能自用觀觀四真諦法但未發真不名為行因世第一法發苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨法行位也

明信解位者即是信行人入修道轉名信解人也鈍根憑信進發真解故名信解是人證果有三謂三果(云云)證初果者第十六道比智相應即證須陀洹須陀洹此翻修習無漏《成論》明「猶是見道數人」明證果即入修道用此明修習無漏義便若見道所斷略言三結盡廣說八十八使盡七生在終不至八(云云)

明證二果即有二種向者從初果心後更修十六諦觀七菩提行現前即此世無漏斷煩惱一品無礙斷欲界一品煩惱乃至斷五品皆是於向亦名勝進須陀洹約此論家家也二果者若斷六品盡證欲界第六品解脫即是斯陀含果也天竺云薄薄欲界煩惱也

明證阿那含亦有二向者若斷欲界七品乃至八品皆名為向亦名勝進斯陀含約此說一種子也果者九無礙斷欲界若證第九解脫即名阿那含果也天竺云不還不還生欲界也

復次須陀洹有三種行中須陀洹即是向也住果正是須陀洹也勝進須陀洹亦名家家即是斯陀含向也斯陀含但有二種住果勝進勝進亦名一種子即阿那含向也阿那含亦二種住果勝進勝進那含斷五上分結謂色無色染等即阿羅漢向也羅漢但有一謂住果也

復次超果者凡夫時斷欲界六品乃至八品盡來入見道發苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心即證斯陀含果也若凡夫時先斷二界九品盡乃至無所有處盡後入見諦十五心名阿那含行第十六心即證那含果此名超越人證後二果也是信解雖是動根性不同退進也

若證阿那含各復有五及七種般八種般五種般者中般生般行般不行般上流般也七種者開中般為三種也八種般者五如前更有現般無色般不定般(云云)

明見得位者法行人轉入修道名為見得是利根人自以智勳見法得理故名見得是人在思惟道次第證三果超越二果亦如信解中分別但以利根不藉聞法不假眾具自能見法得理為異也見得但是不動根性若證阿那含果亦有五種七種八種般不同也

明身證位者還是信解見到二人入思惟道用無漏智斷上下分結發四禪四無色定即是用共念處修八背捨八勝處十一切處入九次第定三空事性兩障先已斷盡又斷非想事障滅緣理諸心心數法入滅盡定得此定故名身證阿那含也何者入滅定似涅槃法安置身內息三界一切勞務身證想受滅故名身證也

若約初果解身證者但以先於凡夫用等智斷結得四禪四無色定後得見諦第十六心證那含果即修共念處還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定身證也是阿那含有二種住果但是阿那含也帶果行向即是勝進阿那含也亦是羅漢向攝《釋論》云「那含有十一種五種正是阿那含六種阿羅漢向攝」此身證者即是勝進為羅漢向攝五種七種般皆有上流般八種般但有現般無色般也《毘曇》分別那含有一萬二千九百六十種(云云)

明時解脫羅漢者是信行鈍根待時及眾緣具方得解脫故名時解脫羅漢羅漢此無翻名含三義殺賊不生應供也位居無學

羅漢有五種隨信行生退法思法護法住法升進法也得盡智無學等見也若用金剛三昧於非想九品惑盡次一剎那證非想第九解脫成盡智次一剎那得無學等見也或彼時退故不說得無生智此五種阿羅漢是信種性根鈍因中修道必假衣床具處所說法及人隨順善根增進不能一切時所欲進也是五種各有二種不得滅盡定但是慧解脫得滅盡定即是俱解脫若不得滅盡定是人因中偏修性念處若得滅盡定是人因中修性共也證果時三明八解一時俱得故名俱解脫也

不時解脫羅漢者即是法行利根名不動法阿羅漢也此人因中修道能一切時隨所欲進修善業不待眾具故名不時解脫是人不為煩惱所動故名不動不動是不退義成就三智謂盡智無生智無學等見能用重空三昧擊聖善法以定捨定故言能擊

是不動羅漢亦有二種不得滅盡定但名慧解脫得滅盡定即是俱解脫若聞佛說三藏教門修緣念處即發四辯名無疑解脫是名波羅蜜聲聞能究竟具足一切羅漢功德也名沙門那沙門那者沙門果也

明辟支佛位者此翻緣覺此人宿世福厚神根猛利能觀集諦以為初門《大論》稱獨覺因緣覺若出無佛世自然悟道此即獨覺若出佛世聞十二因緣法稟此得道故名因緣覺獨覺生無佛世有小有大若本在學人今生佛後七生既滿不受八生自然成道不名為佛亦非羅漢名小辟支迦羅論其道力不及舍利弗等大羅漢二者大辟支迦羅二百劫中作功德身得三十二相分或三十一三十二十九乃至一相福力增長智慧利於總相別相能知能入久修集定常樂獨處故名大辟支迦羅也若就因緣論小大者亦應如是分別此人根利不須制果能斷正使又加侵習譬如身壯直到所在不中止息故不制果是名中草位竟

上草位者即是三藏菩薩位也此菩薩從初發菩提心起慈悲誓願觀察四諦以道諦為初門行六波羅蜜

從初釋迦至罽那尸棄佛時名第一阿僧祇劫常離女人身亦不自知當作佛不作佛準望二乘位應在五停心別相總相念處位中以慈悲心行六度行也從罽那尸棄佛至然燈佛時名第二阿僧祇劫爾時雖自知作佛而口不說準望此位應在煗法位中即是性地順忍初心之位既有證法之信必知作佛而用煗解修行六度心未分明故口不向他說也從然燈佛至毘婆尸佛時名第三阿僧祇劫是時內心了了自知作佛口自發言無所畏難準此位應在頂法位中修行六度四諦解明如登山頂了見四方故口向他說也

若過三僧祇劫種三十二相業者準此是下忍之位用此忍智行六度成百福德用百福成一相因於下忍之位人中佛出世時得種也

若坐道場時位在中忍上忍從上忍一剎那入真三十四心斷結得阿耨三菩提則名為佛爾前則是三藏菩薩上草之位也

小樹位者即是通教明三乘之人同以無言說道斷煩惱入第一義諦體法觀慧不異但智力強弱之殊煩惱習有盡不盡為異耳

先明三乘共十地位次簡名別義通(云云)

乾慧地者三乘之初同名乾慧即是體法五停心別相總相四念處觀事相不異三藏此三階法門體陰界如幻如化總破見愛八倒名身念處法亦如是住是觀中修正勤如意雖未得煗法相似理水而總相智慧深利故稱乾慧位也

性地位者得過乾慧得煗已能增進初後心入頂法乃至世第一法皆名性地性地中無生方便解慧善巧轉勝於前得相似無漏性水故言性地也

八人地位者即是三乘信行法行二人體見假以發真斷惑在無間三昧中八忍具足智少一分故名八人位也

見地位者即是三乘同見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡也

薄地位者體愛假即真發六品無礙斷欲界六品證第六解脫欲界煩惱薄也

離欲地位者即是三乘之人體愛假即真斷欲界五下分結盡離欲界煩惱也

已辦地位者即是三乘之人體色無色愛即真發真無漏斷五上分結七十二品盡也斷三界事惑究竟故言已辦地

辟支佛地位者緣覺菩薩發真無漏功德力大故能侵除習氣也

菩薩地位者從空入假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色心無知得法眼道種智遊戲神通淨佛國土成就眾生學佛十力四無所畏斷習氣將盡也齊此名小樹位也

佛地者大功德力資智慧一念相應慧觀真諦究竟習亦究竟如劫火燒木無復炭灰如象渡河到於邊底雖菩薩佛名異二乘通俱觀無生體法同是無學得二涅槃共歸灰斷證果處一故稱為通也

簡名別義通更為二就三乘共位中菩薩別立忍名而義通用別教名名別義通通義已如前說別立者別為菩薩立伏忍柔順忍無生忍之名也乾慧地三人同伏見惑而菩薩更加伏忍之名者菩薩信因緣即空而於無生四諦降伏其心起四弘誓願雖知眾生如虛空而發心度一切眾生是菩薩欲度眾生如欲度虛空故《金剛般若》云「菩薩如是降伏其心所謂滅度無量眾生實無眾生得滅度者」次三誓願降伏其心亦如是是為菩薩在乾慧地脩停心別相總相念處觀時異於二乘故別稱伏忍

復次三乘人同發善有漏五陰生相似解皆伏見惑順第一義而菩薩獨受柔順忍名者菩薩非但伏結順理又能為一切眾生伏心遍行六度一切事中福慧皆令究竟如三藏菩薩於中忍中三僧祇行六度不惜身命今菩薩亦如是以空無相願調伏諸根為眾生故滿足六度故名順忍也

復次三乘人同發真無漏若智若斷同名無生而菩薩獨受無生法忍名者以其見諦理斷結使不生取證之心故別受無生法忍之名也何者若生取證之心即墮二乘地不得入菩薩第九地

復次三乘同得神通而二乘不能用成就眾生淨佛國土故不受遊戲之名菩薩能爾故別受遊戲神通名也

阿那含雖斷五下分結而不能捨深禪定來生欲界和光利物不同其塵菩薩能如此故別受離欲清淨之名

所以三乘之人同觀二諦用與不同若二乘雖觀二諦一向體假入空用真斷結至無學果菩薩亦觀二諦始從乾慧終至見地多用從假入空得一切智慧眼多用真也從薄地學遊戲神通多修從空入假觀得道種智法眼多用俗也從辟支佛地學二觀雙照入菩薩地自然流入薩婆若海是則無功用心修種智佛眼佛地圓明成一切種智佛眼同照二諦究竟也故《大論》云「聲聞法中名乾慧地於菩薩即是伏忍聲聞法名性地於菩薩法中名柔順忍聲聞法名八人地於菩薩名無生忍道聲聞法名見地於菩薩法是無生法忍果聲聞名薄地於菩薩法名為遊戲五神通聲聞法名離欲地於菩薩法名為離欲清淨」阿羅漢地於聲聞法即是佛地何者三藏佛三十四心發真斷三界結盡與羅漢齊故名佛地於菩薩法中猶名無生忍故《大品》云「阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍」辟支佛地亦如是

九地過辟支佛入菩薩位菩薩位者九地十地是則十地菩薩當知為如佛齊此習氣未盡

過菩薩地則入佛地用誓扶餘習生閻浮提八相成道五相如三藏不殊唯六成道樹下得一念相應慧與無生四諦理相應斷一切煩惱習盡具足大慈悲十力四無畏十八不共法一切功德名之為佛轉法輪權智開三藏生滅四諦法輪實智說摩訶衍無生四諦法輪通教三乘人也入涅槃相者雙樹入無餘涅槃薪盡火滅留舍利為一切天人福田也是為通教共位別為菩薩立此名位也

用別名名者即是取別教之名準望通教菩薩位也別名者即是十信三十心十地之名也

鐵輪位於通義即是乾慧地伏忍也三十心即望性地柔順忍也八人地見地即是初歡喜地得無生法忍也故《大品》云「須陀洹若智若斷皆是菩薩無生忍也」薄地向果向即是離垢地果即是明地也故《大品》云「斯陀含智斷是菩薩無生法忍也」離欲地向果向即焰地果即難勝地故《大品》云「阿那含智斷是菩薩無生法忍」已辦地向果向是現前地果是遠行地《大品》云「阿羅漢智斷是菩薩無生法忍」辟支佛地即是第八不動地侵習氣也《大品》云「辟支佛地智斷是菩薩無生法忍」菩薩地即是善慧地十地當知如佛地

佛地如前說此佛與三藏佛亦同亦異同八十年同入真灰斷也異者三藏因伏果斷通佛因果俱斷三藏一日三時照機通佛即俗而真照不須入也是則用別名辨位名異義同猶屬通教位也

初地至七地對果出何經論

經論非不對當但高下不同人師對之異或用見地止對初地如今所用或向初取三地併對初地《仁王》明四地併對初地此難定判但通教見地本是無間之道不出觀證須陀洹豈得初地斷見乃至三地或云四地耶若斷別惑不共二乘此義有之又或言六地斷結齊羅漢或云七地此難定執前後兩果《經》《論》對皆不定中間可以意得今以義推不可定執也

從七地八地觀常住破無明者是何地位

此則非通亦復非別何者通教始終不明觀常何得中間而破無明別教初心即知常住初地已能破無明云何八地始破無明此乃別接通意耳

《大論》三處明初焰約別皆取發真為初焰通教何意取乾慧為初焰

圓各逗一種根性故用發真為初焰通教為逗多種根性所謂別圓入通故含容取乾慧耳若鈍者八人見地是初焰利者於乾慧即能斷結故是初焰

利人應無十地

備有以根利故故不制位耳

圓無利人耶

雖有利以根性純故但作一說宜如此也

大樹位者別教位也此為三出經論不同總明位別明位此別教皆別此正約因緣假名恒沙佛法如來藏理常住涅槃無量四諦而論位次

無量四諦凡有四種有無量四諦不伏破塵沙亦不伏破無明有無量四諦傍伏破塵沙不伏破無明有無量四諦正伏破塵沙亦伏無明有無量四諦正伏破塵沙亦伏破無明云何無量不伏破塵沙不伏破無明若三藏伏道有十六諦觀明障真之惑有無量種此乃伏於見思何關塵沙例如外道分別世智非伏見思云何無量是傍伏破若通教七地出假分別藥病此助滅界內非正伏破云何無量正伏破塵沙此是別教分別內外四諦有無量種即是伏破塵沙亦伏無明乃有破無明義今從事得名伏無明者為便也云何無量伏破無明若圓教三諦俱照法界事無不明了破自地無明伏上地無明

別教無量四諦非前二非後一正就恒沙佛法當名然實通緣諸四諦次第為論不無傍初心緣諸無量發心誓願初正以生滅四諦伏通見思傍修三種次正以無生破通見思傍修兩種次正以無量破內外塵沙次正用無作伏無明次正用無作破無明

既有如此無量階差是故經論名數斷伏高下對諸法門多有不同若《華嚴》明四十一地謂三十心十地佛地《瓔珞》明五十二位《仁王》明五十一位《新金光明經》但出十地佛果《勝天王般若》明十四忍《大品》但明十地《涅槃》明五行十功德約義配位似開三十心十地佛地而文不出名又《十地論》《攝大乘論》《地持論》《十住毘婆沙論》《大智度論》並釋菩薩地位而多少出沒不同(云云)

斷伏高下亦異對諸法門行位亦復殊別所以然者既明界內界外法兩身菩薩行位如來方便用四悉檀化界內眾生隨機利益豈得定說不廣尋經論如無目諍日

今若明位數須依《纓珞》《仁王》若明斷伏高下須依《大品》三觀若對法門須依《涅槃》用眾經意共成初心觀教兩門使分明耳

諸聖上位非凡能測豈可妄說粗知大意者為破行人增上慢心又為銷經文引物悕向不可偏執諍競是非也

今判位名數依《纓珞》《仁王》者華嚴頓教多明圓斷四十一地不出十信之名諸大乘經多明諸法門不正辨位前四時般若多明菩薩觀行法門意亦不正辨位今謂《纓珞》五十二位名義整足恐是結諸大乘方等別圓之位《仁王般若》明五十一位恐是結成前四時般若別圓之位也《法華》但開權顯實顯一圓位《涅槃》大意亦明別圓兩位而不摘出名目(云云)

斷伏高下依《大品》三觀者於次第義便也對觀行法門依《涅槃》五行者正是末代入道所宜也何者別教明觀行有二種一者不共二乘說如《華嚴》十地論《地持》九種戒及《攝大乘論》等是也二者共二乘說如《方等》《大品》《中論》《釋論》是也今《涅槃》五行從凡至極故是末代行用為要也

總明菩薩位者即約三經約《纓珞》明位數者《經》有七位謂十信十住十行十迴向十地等覺妙覺地也初十信心即是外凡亦是別教乾慧地亦名伏忍位也十住即是習種性此去盡三十心皆解行位悉是別教內凡亦是性地亦名柔順忍位約別教義推應如煗法也十行即是性種性別教義推應如頂法十迴向道種性別教義推應如忍法世第一法

今明別教何用四善根名

別教十地既對四果今以方便擬四善根何咎又通教通於通別真似兩解作此比決於義分明也

十地即是聖種性此皆入別教四果聖位悉斷無明別見思惑等覺位即是等覺性若望菩薩名等覺佛若望佛地名金剛心菩薩亦名無垢地菩薩也妙覺地即是妙覺性即是究竟佛菩提果大涅槃之果果也

約《大品》及三觀合位明斷伏高下者《大品》「菩薩欲具道慧當學般若」即此十信習從假入空觀伏愛見論欲入十住位若得十住即斷界內見思也「欲以道慧具足道種慧當學般若」此即修從空入假十行也「欲以道種慧具足一切智當學般若」此即修中道正觀入十迴向位也「欲以一切智具足一切種智當學般若」此即是證中道觀入十地也「欲以一切種智斷煩惱習當學般若」此即等覺地也無明煩惱習盡名之為佛即妙覺地也

約《涅槃》明聖行合位者初戒聖行定聖行即是十信位也生滅無生滅四真諦慧聖行即是十住位無量四聖諦慧即是十行位修一實諦無作四聖諦即是十迴向位次若發真見一實諦證無作四聖諦即是聖行滿住無畏地得二十五三昧能破二十五有名歡喜地五行具足次後說十功德者恐表住大涅槃十地之功德也過此明佛眼了了是妙覺地也

別解七位餘本尋大樹位竟也

妙法蓮華經玄義卷第四下(終)


校注

[A1] 趺【CB】跌【大】
[A2] 𨄔【CB】[跳-兆+尃]【大】
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