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妙法蓮華經玄義

妙法蓮華經玄義卷第二上

正論今意為二略用彼名顯於妙義因具三義者一法界具九法界名體廣九法界即佛法界名位高十法界即空即假即中名用長即一而論三即三而論一非各異亦非橫亦非一故稱妙也果體具三義者體遍一切處名體廣久已成佛久遠久遠名位高從本垂迹未來三世益物名用長是為因果六義異於餘經是故稱妙

又乳經一種因果廣一種因果狹則一麁一妙(云云)酪經唯一種因果狹但麁無妙生蘇經三種因果狹一種因果廣則三麁一妙熟蘇經二種因果狹一種因果廣則二麁一妙醍醐經一種因果廣但妙無麁又醍醐經妙因妙果與諸經妙因妙果不異故稱為妙也

復次觀心釋若觀己心不具眾生心佛心者是體狹具者是體廣若己心不等佛心是位下若等佛心是位高若己心眾生心佛心不即空即假即中者是用短即空即假即中者是用長復次於一法界通達十法界六即位者亦是體廣亦是位高亦是用長初約十法界是顯理一次約五味是約教一次約觀心是約行一次約六即是約人一略示妙義竟

廣說者先法次妙南岳師舉三種謂眾生法佛法心法如經「為令眾生開示悟入佛之知見」若眾生無佛知見何所論開當知佛之知見蘊在眾生也又經「但以父母所生眼」即肉眼「徹見內外彌樓山」即天眼洞見諸色而無染著即慧眼見色無錯謬即法眼雖未得無漏而其眼根清淨若此一眼具諸眼用即佛眼此是今經明眾生法妙之文也《大經》云「學大乘者雖有肉眼名為佛眼耳鼻五根例亦如是」《殃掘》云「所謂彼眼根於諸如來常具足無減修了了分明見」乃至意根亦如是《大品》云「六自在王性清淨故」又云「一切法趣眼是趣不過」眼尚不可得何況有趣有非趣乃至一切法趣意亦如是此即諸經明眾生法妙也

佛法妙者如經「止止不須說我法妙難思」佛法不出權「是法甚深妙難見難可了一切眾生類無能知佛者」即實智妙也「及佛諸餘法亦無能測者」即佛權智妙也如是二法唯佛與佛乃能究盡諸法實相是名佛法妙

心法妙者如〈安樂行〉中修攝其心觀一切法不動不退又一念隨喜等《普賢觀》云「我心自空罪福無主」「觀心無心法不住法」又「心純是法」《淨名》云「觀身實相觀佛亦然諸佛解脫當於眾生心行中求」《華嚴》云「心佛及眾生是三無差別」「破心微塵出大千經卷」是名心法妙也

△今依三法更廣分別若廣眾生法一往通論諸因果及一切法若廣佛法此則據果若廣心法此則據因

眾生法為二先列法數次解法相數者經論或明一法攝一切法謂心是三界無別法唯是一心作或明二法攝一切法所謂名一切世間中但有名與色或明三法攝一切法謂命如是等增數乃至百千今經用十法攝一切法「所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等」南岳師讀此文皆云如故呼為十如也

天台師云「依義讀文凡有三轉一云是相如是性如乃至是報如二云如是相如是性乃至如是報三云相如是性如是乃至報如是若皆稱如者如名不異即空義也若作如是相如是性者點空相性名字施設邐迤不同即假義也若作相如是者如於中道實相之是即中義也」分別令易解故明空得意為言空即假約如明空一空一切空點如明相一假一切假就是論中一中一切中非一二三而一二三不縱不橫名為實相唯佛與佛究竟此法是十法攝一切法若依義便作三意分別若依讀便當依偈文云「如是大果報種種性相義」(云云)

次判權實者光宅以前五如是為權屬凡夫次四如是為實屬聖人後一如是總結權實引偈證云「如是大果報」大故知是實「種種性相」故知是權今恐不爾大義有三若取大為實者亦應取多取勝種種之名豈非多義若言權屬凡夫凡夫何意無實若實屬聖人聖人何意無權如此抑沒義不可依又北地師以前五為權後五為實此皆人情耳

今明權實者以十如是約十法界謂六道四聖也皆稱法界者其意有三十數皆依法界法界外更無復法所合稱故言十法界也此十種法分齊不同因果隔別凡聖有異故加之以界也此十皆即法界攝一切法一切法趣地獄是趣不過當體即理更無所依故名法界乃至佛法界亦復如是

若十數依法界者能依從所依即入空界也十界界隔者即假界也十數皆法界者即中界也欲令易解如此分別得意為言空即假無一二三如前(云云)

此一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界則有百法界千如是束為五差二乘菩薩判為二法前四是權法後一是實法細論各具權實且依兩義

然此權實不可思議乃是三世諸佛二智之境以此為境何法不收此境發智何智不發故文云「諸法」諸法者是所照境廣也唯佛與佛乃能究盡者明能照智深窮邊盡底也其智慧門難解難入者歎境妙也我所得智慧微妙最第一者歎智與境相稱也〈方便品〉長行略說此法後開示悟入廣說此法火宅譬喻此法信解領解此法長者付子此法藥草述成此法化城引入此法如是等種種秖名十如權實法耳如來洞達究十法底盡十法邊明識眾生非種未芽不熟可度脫不可度脫如實知之無有錯謬殃掘摩羅雖是惡人實相性熟即時得度四禪比丘雖是善人惡性相熟即不堪度當知眾生之法不可思議雖實而權雖權而實權相即不相妨礙不可以牛羊眼觀視眾生不可以凡夫心評量眾生智如如來乃能評量何以故眾生法妙故

次解十如是法通解別解

通解者相以據外覽而可別名為相性以據內自分不改名為性主質名為體功能為力構造為作習因為因助因為緣習果為果報果為報初相為本後報為末所歸趣處為究竟等(云云)若作如義初後皆空為等若作性相義初後相在為等若作中義初後皆實相為等今不依此等三法具足為究竟等夫究竟者中乃究竟即是實相為等也

次別解者取氣類相似合為四番初四趣次人天次二乘次菩薩佛也

初明四趣十法如是相者即是惡相表墮不如意處譬人未禍否色已彰相師覽別能記凶衰惡相若起遠表泥黎凡夫不知二乘髣髴知菩薩知不深佛知盡邊如善相師洞見始終故言如是相也

如是性者黑自分性也純習黑惡難可改變如木有火遇緣即發《大經》云「有漏之法以有生性故生能生之」此惡有四趣生性故緣能發之若泥木像雖有外相內無生性生不能生惡性不爾故言如是性

如是體者攬彼摧折麁惡色以為體質也復次此世先已摧心來世摧色又此世華報亦摧色來世果報亦摧色故以被摧色心為體也

如是力者惡功用也譬如片物雖未被用指擬所任言其有用《大經》云「作舍取木不取縷線作布取縷不取泥木」地獄有登刀上劍之用餓鬼吞銅噉鐵之用畜生強者伏弱魚鱗相咀牽車挽重皆是惡力用也

如是作者構造經營運動三業建創諸惡名之為作《大經》第八云「譬如世間為惡行者名為半人」既行惡行名地獄作也

如是因者惡習因也自種相生習續不斷以習發故為惡易成故名如是因

如是緣者緣助也所謂諸惡我我所所有具度皆能助成習業如水能潤種故用報因為緣也

如是果者習果也如多欲人受地獄身見苦具謂為欲境便起染愛謂此為習果也

如是報者報果也如多欲人在地獄中趣欲境時即受銅柱鐵床之苦故名如是報也

本末究竟等者即有三義本空末亦空故言等又惡果報在本相性中此末與本等本相性在惡果報中此本與末等若先無後事相師不應預記若後無先事相師不應追記當知初後相在此假事論等中實理心與佛果不異一色一香無非中道此約理論等以是義故故言本末究竟等三義具足故言等也

次辨人天界十法者但就善樂為語異於四趣相表清升性是白法體是安樂色力是堪任善器作是造止行二善因是白業緣是善我我所所有具度果是任運酬善心生報是自然受樂等者如前說(云云)

次辨二乘法界十法者約真無漏相表涅槃性是非白非黑法體是五分法身力能動能出堪任道器作是精進勤策因是無漏正智緣是行行助道果是四果二乘既不生是故無報何故發真是果而不論報無漏法起酬於習因得是習果無漏損生非牽生法故無後報三果有報者殘思未斷或七生或一往來或色界生非無漏報也是故唯九不十若依大乘此無漏猶名有漏《大經》云「福德莊嚴者有為有漏」是聲聞僧既非無漏不損別惑猶受變易之生則無漏為因無明為緣生變易土即有報也

次明菩薩佛界十法者此更細開有三種菩薩(云云)若六度菩薩約福德論相善業為因煩惱為緣三十四心斷結為果佛則無報菩薩即具十也若通教菩薩約無漏論相六地之前殘思受報六地思盡不受後身誓扶習生非實業報故唯九無十若別教菩薩約修中道行次第觀而論十法此人雖斷通惑自知有生則具十法(云云)

夫生變易則三種不同全未斷別惑生變易者即是三藏二乘及通教三乘是也類如分段博地凡夫不伏見思者(云云)伏別惑生變易者即是別教三十心人習於中道伏而未斷類如分段小乘方便道也(云云)三者斷別惑生變易者如初地初住斷惑是也類如初果雖斷見諦猶有七生彼亦如是若未斷伏生者用方便行真無漏為因無明為緣若伏斷者順道法愛為因無明為緣生變易土(云云)

佛界十法者皆約中道分別也《淨名》云「一切眾生皆菩提相不可復得」此即緣因為佛相性以據內者智願猶在不失智即了因為佛性自性清淨心即是正因為佛體此即三軌也(云云)力者初發菩提心超二乘上名為力作者四弘誓願要期也因即智慧莊嚴也緣即福德莊嚴也果即一念相應大覺朗然無上菩提為習果也報即大般涅槃果果斷德禪定三昧一切具足是報果也本末等者即相性三諦與究竟三諦不異故言等也空諦等者元初眾生如乃至佛如皆等也俗諦等者眾生未發心佛記當作佛佛既已成佛說佛本生事即是初後相在假等也中等者凡聖皆實相也就佛界亦九亦十

通途為語從地地皆有萬行福德為因無明為緣習果報果分得十法無不具足

此經云「得無量無漏清淨之果報法王法中久修梵行始於今日得其果報」又云「久修業所得」《大經》云「我今所獻食願得無上報」《仁王》云「三賢十聖住果報」《攝大乘》云「因緣生死有後生死」皆是分論果報果報即是生滅何者無明分盡是故論滅真明轉盛是故言生又殘無明在是故言生一分惑除是故言滅《大論》云「一人能耘一人能種」萬行資成如種智慧破惑如耘增道損生意在於此四十一地皆有十法也

若就妙覺亦九亦十何者中道智慧乃是損生生既未盡故有諸地生滅不同妙覺損生義足最後那得論報故云「唯佛一人居淨土三十生盡等大覺」無後有生死煩惱盡故智德已圓無復習果不受後身故無報果又約現生後論九論十(云云)若按《涅槃經》文願得無上報者即明佛界報無上也佛報既言無上佛相性等九法悉皆無上何者六道相性全表五住二乘相性表破四住全表無明菩薩相性表次第破五住佛相性表一切種智淨若虛空不為五住所染故佛十法最為無上(云云)

復次六趣相表生死苦二乘相表涅槃樂佛界相表非生死非涅槃中道常樂我淨故言佛界最是無上復次四道表惡人天表善二乘表無漏善菩薩佛表非漏非無漏善故佛界最為無上復次六道表諸有因緣生法二乘表即空菩薩表即假佛表即空即假即中故佛界最為無上復次四趣但表惡不能表善人天相但表善亦不能表惡二乘但表無漏不兼善惡佛相兼表一切相若解佛相即遍解一切相是故佛界最為無上故《賢聖集》云「地獄中陰但見地獄不能知上趣若天中陰能知天及下」其相表之不名正遍知佛相表正遍知也佛智既遍知諸相而經教應遍說之

若用此法歷五味教者乳教說菩薩界佛界兩性相或入即假等或入即中等入中乃是無上而帶一方便未全無上酪教但明二乘相性得入析空等尚不明入即空等況復餘耶故非無上生蘇明四種相性或入析空等或入即空等或入即假等或入即中等唯佛相性得入即空即假即中而帶三方便故非無上熟蘇明三種相性或入即空或入即假或入即中唯佛性相得入即空即假即中而帶二方便故非無上

此《法華經》明九種性相皆入即空即假即中汝實我子我實汝父一色一味純是佛法更無餘法故知佛界最為無上復次餘經所明九性相不得入佛性相即空即假即中者此經皆開方便普令得入又按其相性即是即空即假即中不論引入是故如來殷勤稱歎此《法華經》最為無上意在此也

復次百界千法縱橫甚多以經論偈結之令其易解《中論》偈云「因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義」六道相性即是因緣所生法也二乘及通教菩薩等相性是我說即是空六度別教菩薩相性是亦名為假名佛界相性是亦名中道義結要雖少攝得前多義則可見(云云)又涅槃偈云「諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂」六道相性即是諸行二乘通教相性即是無常別教菩薩相性即是生滅滅已佛界相性即是寂滅為樂又生滅滅已寂滅為樂即是別教相性即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱為樂是為圓教佛界相性(云云)又七佛通戒偈云「諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教」四趣相性即是諸惡人天相性即是眾善自淨其意即有析體淨意是二乘相性入假淨意是菩薩相性入中淨意是佛界相性(云云)若能解十相性與眾經論律合者即通達三藏識一切法無有障礙廣明眾生法相竟

廣明佛法者佛豈有別法秖百界千如是佛境界唯佛與佛究竟斯理如函大蓋亦隨大以無邊佛智照廣大佛境到其源底名隨自意法也若照九(法界)性相本末纖芥不遺名隨他意法從二法本垂十界迹或示己身或示他身或說自意語或說他意語自意他意不可思議己身他身微妙寂絕皆非權非實而能應於九界之權一界之實而於佛法無所損減諸佛之法豈不妙耶是事可知無勞廣說至〈方便品〉中當更明之

廣釋心法者前所明法豈得異心但眾生法太廣佛法太高於初學為難然心佛及眾生是三無差別者但自觀己心則為易《涅槃》云「一切眾生具足三定上定者謂佛性也」能觀心性名為上定上能兼下即攝得眾生法也《華嚴》云「遊心法界如虛空則知諸佛之境界」法界即中也虛空即空也心佛即假也三種具即佛境界也是為觀心仍具佛法又遊心法界者觀根塵相對一念心起於十界中必屬一界若屬一界即具百界千法於一念中悉皆備足此心幻師於一日夜常造種種眾生種種五陰種種國土所謂地獄假實國土乃至佛界假實國土行人當自選擇何道可從又如虛空者觀心自生心不須藉緣藉緣有心心無生力心無生力緣亦無生緣各無合云何有合尚叵得離則不生尚無一生況有百界千法耶以心空故從心所生一切皆空此空亦空若空非空點空設假假亦非假無假無空畢竟清淨又復佛境界者上等佛法下等眾生法又心法者佛及眾生是三無差別是名心法也

一念心云何含受百界千法耶

借三種為譬如《止觀》中說(云云)

△二明妙者通釋別釋

通又為二相待絕待

此經唯論二妙更無非絕非待之文若更作者絕何惑顯何理故不更論也光宅用《法華》之妙待前諸教皆麁巨有所妨已如前難(云云)今待麁妙者待半字為麁明滿字為妙亦是常無常大小相待為麁妙也《淨名》云「說法不有亦不無以因緣故諸法生」即是明滿字也始坐佛樹力降魔得甘露滅覺道成即提昔之半待出於滿也《般若》云「於閻浮提見第二法輪轉」亦是對鹿苑為第一待般若為第二也《涅槃》云「昔於波羅柰初轉法輪今於尸城復轉法輪」眾經皆共以鹿苑為半為小為麁待此明滿其義是同今《法華》明昔於波羅柰轉四諦法輪五眾之生滅今復轉最妙無上之法輪此亦待鹿苑為麁法華為妙妙義皆同待麁亦等文義在此也

齊方等來滿理無殊者悉應稱妙

今亦不尅教定時那忽云齊方等耶縱令爾者別有所以何者利根菩薩於彼入妙與《法華》不異鈍根菩薩及二乘人猶帶方便諸味調伏方等帶生蘇論妙以待麁般若帶熟蘇論妙以待麁今經無二味方便純真醍醐論妙以待麁此妙彼妙妙義無殊但以帶方便不帶方便為異耳

復次三藏但半字生滅門不能通滿理故名為麁滿字是不生不滅門能通滿理故名妙能通滿理復有二種帶方便通滿理直顯滿理方等般若帶方便通滿理今經直顯滿理故《中論》云「為鈍根弟子說因緣生滅相為利根弟子說因緣不生不滅相(云云)」《中論》偈(云云)若不即空為通真方便是故言麁若能即空是通中方便通中方便若帶即空即假通中者麁不帶空假直通中者妙(云云)

乳至醍醐同稱為滿是譬云何

今以譬解譬如官有三航及以私船從於此岸度人彼岸乳教如大中兩航共度人彼岸酪教如私船度人中洲生蘇如四種小航與私船度人於中洲兩航度人於彼岸熟蘇如三航一航中洲二航彼岸醍醐如大航度人彼岸三航同是官物故俱稱為滿私船非官物是故言半官物之中二航小所容蓋寡大航壯麗容載倍多獨稱為妙智者以譬喻得解其譬義如是(云云)

絕待明妙者為四隨情三假法起若入真諦待對即絕故身子云「吾聞解脫之中無有言說」此三藏經中絕待意也

若隨理三假一切世間皆如幻化即事而真無有一事而非真者更待何物為不真耶望彼三藏絕還不絕即事而真乃是絕待此通教絕待也

別教若起望即真之絕還是世諦何者非大涅槃猶是生死世諦絕還有待若入別教中道待則絕矣

圓教若起說無分別法即邊而中無非佛法亡泯清淨豈更佛法待於佛法如來法界故出法界外無復有法可相形比待誰為麁形誰得妙無所可待亦無所絕不知何名強言為絕《大經》云「大名不可稱量不可思議故名為大譬如虛空不因小空名為大也涅槃亦爾不因小相名大涅槃」妙亦如是妙名不可思議不因於麁而名為妙若謂定有法界廣大獨絕者此則大有所有何謂為絕今法界清淨非見聞覺知不可說示文云「止止不須說我法妙難思」止止不須說即是絕言我法妙難思即是絕思又云「是法不可示言辭相寂滅」亦是絕歎之文不可以待示不可以絕示滅待滅絕故言寂滅又云「一切諸法常寂滅相終歸於空」此空亦空則無復待絕《中論》云「若法為待成是法還成待」今則無因待亦無所成《法華》首云「既得無生忍亦不生無生」無生即無生是名絕待

降此已外若更作者絕何物顯何理流浪無窮則墮戲論乃是迷情分別絕待不絕非絕非待待於亦待亦絕言語相逐永無絕矣何者言語從覺觀生心慮不息語何由絕如癡犬逐塊徒自疲勞塊終不絕若能妙悟寰中息覺觀風心水澄清言思皆絕如黠師子放塊逐人塊本既除塊則絕矣

妙悟之時洞知法界外無法而論絕者約有門明絕也是絕亦絕約空門明絕也如快馬見鞭影無不得入是名絕待妙也用是兩妙妙上三法眾生之法亦具二妙稱之為妙佛法心法亦具二妙稱之為妙

若將上四種絕待約五味經者乳教兩絕酪教一絕生蘇四絕熟蘇三絕此經但有一絕若開權絕者無不入一妙絕也

何意以絕釋妙

秖喚妙為絕絕是妙之異名如世人稱絕能耳又妙是能絕麁是所絕此妙有絕麁之功故舉絕以名妙如迹中先施方便之教大教不得起今大教若起方便教絕將所絕以名於妙耳又迹中大教既起本地大教不得興今本地教興迹中大教即絕絕於迹大功由本大將絕迹之大名於本大故言絕也又本大教若興觀心之妙不得起今入觀緣寂言語道斷本教即絕絕由於觀將此絕名名於觀妙為顯此義故以絕為妙

今將迹之絕妙妙上眾生法將本地之絕妙妙上佛法將觀心之絕妙妙上心法前四絕橫約四教今三絕竪約圓教(云云)

△別釋妙者為三若鹿苑三麁鷲頭一妙皆迹中之說約迹開十重論妙此妙有迹有本本據元初元初本妙十重論妙迹本俱是教依教作觀觀復有十重論妙迹中有眾生法妙佛法妙心法妙各十重合三十重此與眾經論妙有同有異本中三十妙與眾經一向異此六十重一一復有待妙絕妙則有一百二十重若破麁顯妙即用上相待妙若開麁顯妙即用上絕待妙(云云)

迹中十妙者境妙智妙行妙位妙三法妙感應妙神通妙說法妙眷屬妙功德利益妙

釋十妙為五番標章引證生起廣解結權實

○標章者云何境妙謂十如因緣四諦三諦二諦一諦等是諸佛所師故稱境妙

智妙者所謂二十智四菩提智上上七權實五三智一如實智以境妙故智亦隨妙以法常故諸佛亦常函蓋相稱境智不可思議故稱智妙

行妙者謂增數行次第五行不次第五行智導行故故言行妙

位妙者謂三草位二木位一實位妙行所契故言位妙

三法妙者謂總三法縱三法橫三法不縱不橫三法類通三法皆祕密藏故稱為妙

感應妙者謂四句感應三十六句感應二十五感應別圓感應水不上升月不下降一月一時普現眾水諸佛不來眾生不往慈善根力見如此事故名感應妙

神通妙者謂報通修通作意通體法通無記化化通無謀之權稱緣轉變若遠若近若種若熟若脫皆為一乘故言神通妙

說法妙者謂說十二部法小部法大部法逗緣法所詮法圓妙法如理圓說咸令眾生開入佛之知見故言說法妙

眷屬妙者謂業眷屬神通眷屬願眷屬應眷屬法門眷屬如陰雲籠月群臣豪族前後圍遶故言眷屬妙

利益妙者謂果益因益空益假益中益變易益猶如大海能受龍雨故名利益妙

○二引證者但引迹文尚不引本文況引餘經耶文云「諸法如是相等唯佛與佛乃能究盡諸法實相」實相是佛智慧門門即境也又云「甚深微妙法難見難可了我及十方佛乃能知是相」即境妙也「我所得智慧微妙最第一」又以此妙慧求無上道「無漏不思議甚深微妙法唯我知是相(云云)即智妙也「本從無數佛具足行諸道行此諸道已道場得成果」又云「合掌以敬心欲聞具足道」又「諸法從本來常自寂滅相佛子行道已來世得作佛」即行妙「天雨四華」表住「開入」亦是位義「乘是寶乘」遊於四方四方是因位「直至道場」是果位是名位妙「佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴」大乘即真性定即資成慧即觀照是為三法妙「我於三七日中思惟如是事」又「我以佛眼觀見六道眾生」又「一切眾生皆是吾子」又「遙見其父踞師子床」即感應妙也今佛世尊入于三昧是不可思議現希有事神通妙也如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可眾心身子云「聞佛柔軟音深遠甚微妙」又其所說法皆悉到於一切智地又但說無上道又已今當說最為難信難解即說法妙「但教化菩薩」無聲聞弟子即眷屬妙「現在未來若聞一句一偈皆與三菩提記」又「須臾聞者即得究竟三菩提」又「若以小乘化我即墮慳貪此事為不可」又「終不令一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之」即利益妙也

○三生起者實相之境非佛天人所作本自有之非適今也故最居初迷理故起惑解理故生智智為行本因於智目起於行足足及境三法為乘乘於是乘入清涼池登於諸位位何所住住於三法祕密藏中住是法已寂而常照照十法界機機來必應若赴機垂應先用身輪神通駭發見變通已堪任受道即以口輪宣示開導既霑法雨稟教受道成法眷屬眷屬行行拔生死本開佛知見得大利益前五約自因果具足後五約他能所具足法雖無量十義意圓自他始終皆悉究竟也

妙法蓮華經玄義卷第二上

妙法蓮華經玄義卷第二下

○四廣釋境又為二釋諸境論諸境同異

釋境為六十如境因緣境四諦境二諦境三諦境一諦境然眾經赴緣明境甚眾豈可具載略舉六種六種次第者十如是此經所說故在初次十二因緣三世輪迴本來具有如來出世分別巧示四諦名興從廣至略次辨二諦二諦語通別顯中道次明三諦三諦猶帶方便直顯真實次明一諦一諦猶有名相次明無諦始從無明終至實際略用六種足

明十如境已如前說(云云)

釋因緣境又為四正釋判麁妙開麁顯妙觀心

正釋又為四明思議生滅十二因緣明思議不生不滅十二因緣明不思議生滅十二因緣明不思議不生不滅十二因緣

思議兩種因緣為利鈍兩緣辨界內法論也《中》(論云)「為鈍根弟子說十二因緣生滅相」此簡異外道外道邪謂諸法從自在天生或言世性或言微塵或言父母或言無因種種邪推不當道理此正因緣不同邪計唯是過去無明顛倒心中造作諸行能出今世六道苦果好惡不同《正法念》云「畫人分布五彩圖一切形端正醜陋不可稱計」原其根本從畫手出六道差別非自在等作悉從一念無明心出無明與上品惡行業合即起地獄因緣如畫出黑色無明與中品惡行業合起畜生道因緣如畫出赤色無明與下品惡行合起鬼道因緣如畫青色無明與下品善行合即起修羅因緣如畫黃色無明與中品善行合即起人因緣如畫白色無明與上品善行合即起天因緣如畫上上白色當知無明與諸行合故即有六道名色六入死等隨上中下差別不同人天諸趣苦樂萬品以生歸死死已還生三世盤迴車輪旋火故《經》言「有河洄澓沒眾生無明所盲不能出」經又稱為十二牽連更相拘帶亦名十二重城亦名十二棘園此十二因緣新新生滅念念不住故名生滅十二因緣也

料簡者《纓珞》第四云「無明緣行生十二乃至生緣老死亦生十二是則一百二十因緣初是癡乃至老死亦是癡不覺故癡初亦不覺至老死亦不覺癡故生癡故死若能覺因緣因緣即不行癡不行故則將來生死盡名為黠黠即隨道」又十二緣起十二緣生為同為異此同是一切有為法故無異亦有差別因是緣起果是緣生則二緣起五緣生三緣起二緣生又無明是緣起行是緣生乃至生是緣起老死是緣生又四句緣起非緣生未來二支法是也緣生非緣起過去二支現在阿羅漢最後死陰是也緣起緣生者除過去現在羅漢死五陰諸餘過去現在法是也非緣起非緣生者無為法是也《法身經》說「諸無明決定生行不相離常相隨逐是名緣起非緣生若無明不決定生行或時相離不相隨是名緣生非緣起乃至老死亦如是」尊者和須蜜說「因是緣起從因生法是緣生和合是緣起從和合生是緣生」十二因緣支二是過去則止常二是未來則止斷現在則顯中道推現三因則說未來二果推現在五果則說過去二因三世皆有十二支為推因果故作如是說

十二時者「無明」是過去諸結時「行」是過去諸行時「識」者相續心及眷屬時「名色」者已受生相續未生四種色根六入未具歌邏羅阿浮陀卑尸伽那波羅奢訶如是等時名「名色」「六入」已生四種色根具足六入此諸根未能為觸作所依是時名「六入」此諸根已能為觸作所依未別苦不能避危害捉火觸毒把刃不淨是時名「觸」能分別苦避危害等能生貪愛不起婬欲於一切物不生染著是時名「受」具上三受是時名「愛」以貪境故四方追求是時名「取」追求之時起身是時名「有」如現在識在於未來是時名「生」如現在名色六入於未來是時名「老死」

一剎那十二緣者若以貪心殺生彼相應愚是「無明」相應思是「行」相應心是「識」起有作業必有「名色」起有作業必有「六入」彼相應觸是「觸」彼相應受是「受」貪即是「愛」彼相應纏是「取」彼身口作業是「有」如此諸法生是「生」此諸法變是「老」此諸法壞是「死」

何不說病為支

一切時一切處盡有者立支自有人從生無病如薄拘羅生來不識頭痛況餘病是故不立

憂悲是支不

非也以終顯始耳如老死必憂悲

無明有因不老死有果不若有應是支若無則墮無因無果法

有而非支無明有因謂不正思惟老死有果謂憂悲又無明有因謂老死老死有果謂無明現在愛是過去無明現在名色六入此四若在未來名老死如說受緣愛當知說老死緣無明也猶如車輪更互相因也

欲界胎生者具十二支色界者十一無名色也無色界有十除名色六入又言具有色界初生諸根未猛利時是名「名色」無色界雖無色而有名當知悉具十二支也

無明行與取有何異

新故已與果未與果等異

思議不生不滅十二者此以巧破拙《中論》云「為利根弟子說十二不生不滅」癡如虛空乃至老死如虛空無明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得《金光明》云「無明體相本自不有妄想因緣和合而有」不善思惟心行所造如幻師在四衢道幻作種種象纓珞人物等癡謂真實智知非真無明幻出六道依正當知本自不有無明所為如知藤本非蛇則怖心不生不生故不滅是名思議不生不滅十二因緣相也

不思議生滅因緣者破小明大為利鈍兩緣說界外法也《華嚴》云「心如工畫師作種種五陰一切世間中莫不從心造」畫師即無明心也一切世間即是十法界假實國土等也諸論明心出一切法不同或言阿黎耶是真識出一切法或言阿黎耶是無沒識無記無明出一切法若定執性實墮冥初生覺從覺生我心過尚不成界內思議因緣豈得成界外不思議因緣惑既非不思議境翻惑之解豈得成不思議智破此如《止觀》中說今明無明之心不自不他不共不無因四句皆不可思議若有四悉檀因緣亦可得說如四句求夢不可得而說夢中見一切事四句求無明不可得而從無明出界內外一切法

出界內十二因緣如前說

出界外十二因緣者如《寶性論》云「羅漢支佛空智於如來身本所不見」二乘雖有無常等四對治依如來法身復是顛倒顛倒故即是無明住無漏界中有四種障謂緣緣者謂無明住地與行作緣也相者無明共行為因也生者謂無明住地共無漏業因生三種意生身也壞者三種意生身緣不可思議變易死也還如界內十二因緣從無明至老死也緣者即無明支也相者行支也生者即名色等五支也有三支例前可知也壞即生死支也此十二支數同界內義意大異彼論云「三種意生身未得離無明垢未得究竟無為淨無明細戲論未永滅未得究竟無為我無明細戲論集因無漏業生意陰未永滅未得無為樂煩惱染業染生染未究竟滅未證甘露究竟常」以「緣」煩惱道故不得大淨以「相」業道故不得八自在我以「生」苦道故不得大樂以「壞」老死故不得不變易常者由不思議生滅十二因緣也是為界外不思議生滅十二因緣相(云云)

不思議不生不滅十二因緣者為利根人即事顯理也《大經》云「十二因緣名為佛性」者無明取既是煩惱煩惱道即是菩提菩提通達無復煩惱煩惱既無即究竟淨了因佛性也有是業道即是解脫解脫自在緣因佛性也名色老死是苦道苦即法身法身無苦無樂是名大樂不生不死是常正因佛性故言無明與愛是二中間即是中道無明是過去愛是現在若邊若中無非佛性並是常樂我淨無明不生亦復不滅是名不思議不生不滅十二因緣也

二判麁妙者因緣之境不當麁妙取之淺深致有差降耳若從無明生諸行乃至老死從三生二從二生七從七生三更互因緣煩惱業因緣業苦因緣無常生滅《中論》判此教鈍根法《涅槃》稱慇懃半字此經「但離虛妄名為解脫」故知此境則麁若無明體相本自不有妄想因緣和合而有境既如幻智亦叵得經言「若有一法過於涅槃我亦說如幻如化」《中論》明教利根《涅槃》稱長者教《毘伽羅論》《大品》名為「如實巧度」此經名小樹斯境則巧若無明是緣從緣生相從相有生從生故壞滅緣故淨除相故我盡生則樂無壞故常《中論》云「因緣生法亦名為假名」《大品》稱「十二緣獨菩薩法」《涅槃》稱因滅無明則得熾燃此經則是大樹而得增長比前為妙方後為麁若言無明三道即是三德不須斷三德更求三德《中論》云「因緣所生法亦名中道義」《大品》說十二因緣是為坐道場《涅槃》云「無明與愛是二中間即是中道」此經「佛種從緣起是故說一乘」亦名最實事豈非妙耶前三是權故為麁後一是實故為妙用此麁妙歷五味教者乳教具二種因緣一麁一妙酪教一麁生蘇三麁一妙熟蘇二麁一妙《法華》但說一妙是名待麁因緣明妙因緣也

開麁顯妙者如經「我法妙難思」前三皆是佛法豈有思議之麁異不思議之妙無離文字說解脫義秖體思議即不思議譬如長者引盆器米麵給與窮子成窮子物若定天性窮子非復客作人盆器還家安是他物如來於不思議方便說麁何得保麁異妙今決了聲聞法是諸經之王即是開兩因緣即論於妙又《大經》云「為諸聲聞開發慧眼」者昔慧眼但見於空不見不空今開慧眼即見不空不空即見佛性故云「慧眼見故而不了了佛以佛眼見則了了」此即決菩薩慧眼開第三因緣即絕待論於妙

觀心者觀一念無明即是明《大經》云「無明明者即畢竟空」空慧照無明無明即淨譬如有人覺知有賊賊無能為既不為無明所染即是煩惱道淨煩惱淨故則無業無業故無縛無縛故是自在我我既自在不為業縛誰受是名色無受則無苦既無苦陰誰復遷滅即是常德一念之心既具十二因緣觀此因緣恒作常淨之觀其心念念住祕密藏中恒作此觀名託聖胎觀行純熟胎分成就若破無明名出聖胎(云云)

明四諦境為四明四諦判麁妙開麁顯妙觀心初又二出他解四番四諦有師解《勝鬘》無邊聖諦對二乘有餘彰佛究竟二乘是有作四聖諦作者有量四聖諦也無作四聖諦者無量四聖諦也無作就行無量就法二乘觀諦得法不盡更有所作故名有作得法不盡則有限量經言「因他知知是有作行也」因他知非一切知不知無量法也故言有作有量無作無量者佛知無窮盡更無所作故名無作自力知一切知者無作行也一切者是無量法也如此釋者雖唱四名但成二義非今所用

四種四諦者生滅無生滅無量無作其義出《涅槃聖行品》約偏理分四種之殊所言生滅者迷真重故從事受名然苦集是一法分因果成兩滅亦然《雜心》偈云「諸行果性是說苦諦因性說集諦一切有漏法究竟滅說滅諦一切無漏行說道諦」《大經》云「陰入重檐逼迫繫縛是苦諦見愛煩惱能招來果是集諦無常能除苦本是道諦二十五有子果縛斷是滅諦」《遺教》云「集真是因更無別因滅苦之道即是真道」此皆明生滅四聖諦相也

次第者從麁至細苦相麁故先說滅雖非真因滅會真滅相麁亦先說又舉世苦果令厭世集滅能會出世果令其欣道作如此次第也

聖者對破邪法故言正聖也諦者有三解(云云)謂自性不虛故稱為諦又見此四得不顛倒覺故稱為諦又能以此法顯示於他故名為諦《大經》「凡夫有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦」當知凡夫不見聖理不得智不能說但苦無諦聲聞具三義故稱為諦此釋與經合也

無生者迷真輕故從理得名無逼迫相無和合相不二相無生相習應苦空三亦如是無生者生名集道即空空故不生集道不生則無苦即事而真非滅後真《大經》云「諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真諦」三亦如是是故名為無生四聖諦聖諦義如前說

無量者迷中重故從事得名苦有無量相十法界果不同故集有無量相五住煩惱不同故道有無量相恒沙佛法不同故滅有無量相諸波羅蜜不同故《大經》云「知諸陰苦名為中智分別諸陰有無量相非諸聲聞緣覺所知我於彼經竟不說之」三亦如是是名無量四聖諦

無作者迷中輕故從理得名以迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即涅槃名滅諦即事而中無思無念無誰造作故名無作《大經》云「世諦即是第一義諦有善方便隨順眾生說有二諦出世人知即第一義諦」一實諦者無虛妄無顛倒常樂我淨等是故名為無作四聖諦

然《勝鬘》說無作四諦中別取一滅諦是佛所究竟是常是諦是依三是無常非諦非依何者三入有為相中故無常無常則虛妄故非諦無常則不安故非依滅諦離有為故是常非虛妄故是諦第一安隱故是依故名第一義諦亦名不思議也

達摩欝多羅難此義然經說佛菩提道三義故常惑盡故常不從煩惱生故常解滿故常如眾流歸海那云道諦無常

《勝鬘》作此說者前苦滅諦非壞法滅無始無作等過恒沙佛法成就說如來法身不離煩惱藏說苦諦隱名如來藏顯名為法身二乘空智於四不顛倒境界不見不知今欲顯說說一是常是實是依有對治除障身顯故明三非常非實一是常是實耳

今難若爾一諦顯是無作諦三諦未顯非無作諦一是了義三非了義當知《勝鬘》所說說於次第從淺至深歷別未融乃是無量四諦中之無作非是發心畢竟二不別之無作《涅槃》云「有諦有實」當知四種皆稱諦稱實稱常也

判麁妙者大小乘論諦不出此四或教證不融者為麁教融證未融亦麁俱融者則妙若約五味者乳教兩種二乘並不聞以大隔小則一麁一妙酪教一種大乘所不用以小隔大根敗聾啞是故為麁生蘇教四種一破三二不入二一雖入一教不融故三麁一妙熟蘇教三種一破二一入一一不入一一雖入一教不融故二麁一妙醍醐教但一種四諦唯妙無麁是為待麁明妙(云云)

開麁顯妙者先敘諸經意《大品》止明三種四諦文云「色即是空非色滅空」無生意也「一切法趣色是趣不過」無量意也「色尚不可得何況有趣有不趣」無作意也《中論》偈亦有三意後兩品明小乘觀法即生滅意也《無量義》明一中出無量是從無作開出三種四諦也《法華》明無量入一是會三種四諦歸無作一種四諦也《涅槃聖行》追分別眾經故具說四種四諦也〈德王品〉追泯眾經俱寂四種四諦文云「生生不可說生不生不可說不生生不可說不生不生不可說」經釋初句云「云何生生不可說生生故生生生故不生故不可說」若依文但舉生不生釋生生此之生生即生不生那可偏作生生而說佛為利根人舉一而例諸若取意者生生即生不生亦即不生生亦即不生不生那可偏作生生一句而說若得此意下三句例皆如此

佛何故作偏釋耶

為利根故亦是有因緣故宜須如此時眾如快馬見鞭影不俟徹骨耳如此追泯何說而不寂耶

或三種可說為麁一可說為妙或三不可說為麁一不可說為妙或四皆可說為麁四皆不可說為妙或四可說有麁有妙或四不可說有麁有妙或四可說皆非麁非妙或四不可說皆非麁非妙如是等種種皆決了入妙開權顯實四皆不可說是位高四皆可說是體廣四亦可說亦不可說是用長四非可說非不可說是非高非廣非長非短非一非異同稱為妙也

觀心可知不復記也

明二諦又為四略述諸意明二諦判麁妙開麁顯妙

夫二諦者名出眾經而其理難曉世間紛紜由來碩諍《妙勝定經》云「佛昔與文殊共諍二諦俱墮地獄至迦葉佛時共質所疑」二聖因地尚不能了況即人情強生去取

釋迦值迦葉即是二生菩薩云何始解二諦爾前復不應墮惡道

爾前語寬何必齊二生之前始惡道出二生菩薩將隣補處補處位多別永無此理通教見地已免惡道亦無墮落應是三藏菩薩至二生時猶未斷惑始解二諦此義無咎爾前墮惡道亦有其義

三藏菩薩有墮落餘三教無者《金光明經》那云「十地猶有虎師子等怖」耶

為惡友殺則墮地獄為惡象殺不墮地獄然圓教肉身於一生中有超登十地之義此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸餘教肉身一生之中不登十地唯作行解以煩惱為虎狼作行解者於理則通於事不去(云云)

然執者不同莊嚴旻據佛果出二諦外為中論師所覈如此佛智照何理破何惑若無別理可照不應出外若出外而無別照者藉何得出進不成三退不成二(云云)梁世《成論》執世諦不同或言世諦名體皆有或但名用而無於體或但有名而無體(云云)陳世《中論》破立不同或破古來二十三家明二諦義自立二諦義或破他竟約四假明二諦古今異執各引證據自保一文不信餘說

今謂不爾夫經論異說悉是如來善權方便知根知欲種種不同略有三異謂隨情情智智等隨情說者情性不同說隨情異如《毘婆沙》明世第一法有無量種際真尚爾況復餘耶如順盲情種種示乳盲聞異說而諍白色豈即乳耶眾師不達此意各執一文自起見諍互相是非信一不信一浩浩亂哉莫知孰是若二十三說及能破者有經文證皆判是隨情二諦意耳無文證者悉是邪謂同彼外道非二諦攝也隨情智者情謂二諦二皆是俗若悟諦理乃可為真真則唯一如五百比丘各說身因身因乃多正理唯一經云「世人心所見名為世諦出世人心所見名第一義諦」如此說者即隨情智二諦也隨智者聖人悟理非但見真亦能了俗如眼除膜見色見空又如入禪者出觀之時身心虛豁似輕雲靄空已不同散心何況悟真而不了俗《毘曇》云「小雲發障大雲發障無漏逾深世智轉淨故」經言「凡人行世間不知世間相如來行世間明了世間相」此是隨智二諦也若解此三意將尋經論雖說種種於一一諦皆備三意也

正明二諦者取意存略但點法性為真諦無明十二因緣為俗諦於義即足但人心麁淺不覺其深妙更須開拓則論七種二諦一一二諦更開三種合二十一二諦也若用初番二諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒不留遺芥況鋪後諸諦逈出文外非復世情圖度所言七種二諦者一者實有為俗實有滅為真二者幻有為俗即幻有空為真三者幻有為俗即幻有空不空共為真四者幻有為俗幻有即空不空一切法趣空不空為真五者幻有幻有即空皆名為俗不有不空為真六者幻有幻有即空皆名為俗不有不空一切法趣不有不空為真七者幻有幻有即空皆為俗一切法趣有趣空趣不有不空為真

實有二諦者界等皆是實法實法所成森羅萬品故名為俗方便修道滅此俗已乃得會真《大品》云「空色色空」以滅俗故謂為「空色」不滅色故謂為「色空」病中無藥文字中無菩提皆是此意是為實有二諦相也約此亦有隨情情智智等三義推之可知

幻有空二諦者斥前意也何者實有時無真滅有時無俗二諦義不成若明幻有者幻有是俗幻有不可得即俗而真《大品》云「即色是空即空是色」空色相即二諦義成是名幻有無二諦也約此亦有隨情情智智等三義(云云)隨智小當分別何者實有隨智照真與此不異隨智照俗不同何者通人入觀巧復局照俗亦巧如百川會海其味不別復局還源江河則異俗是事法照異非疑真是理法不可不同秖就通人出假亦人人不同可以意得例三藏出假亦應如是(云云)

幻有空不空二諦者俗不異前真則三種不同一俗隨三真即成三種二諦其相云何如《大品》明非漏非無漏人謂「非漏」是非俗「非無漏」是遣著何者行人緣無漏生著如緣滅生使破其著心還入無漏此是一番二諦也人聞非漏非無漏謂非二邊別顯中理中理為真又是一番二諦人聞非有漏非無漏即知雙非正顯中道中道法界力用廣大與虛空等一切法趣非有漏非無漏又是一番二諦也《大經》云「聲聞之人但見於空不見不空」「智者見空及與不空」即是此意二乘謂著此空破著空故故言不空空著若破但是見空不見不空也利人謂不空是妙有故言不空利利人聞不空謂是如來藏一切法趣如來藏還約空不空即有三種二諦也

復次約一切法趣非漏非無漏顯三種異者人聞一切法趣非漏非無漏者謂諸法不離空周行十方界還是瓶處如人聞趣知此中理須一切行來趣發之人聞一切趣即非漏非無漏具一切法也是故說此一俗隨三真轉或對單真或對複真或對不思議真無量形勢婉轉赴機出沒利物一一皆有隨情情智智等三義若隨智證俗隨智轉智證偏真即成通二諦智證不空真即成別入通二諦智證一切趣不空真即成圓入通二諦三人入智不同復局照俗亦異(云云)何故三人同聞二諦而取解各異者此是不共般若與二乘共說則淺深之殊耳《大品》云「有菩薩初發心與薩婆若相應有菩薩初發心如遊戲神通淨佛國土有菩薩初發心即坐道場為如佛」即此意也

幻有無為俗不有不無為真者無二故為俗中道不有不無不二為真二乘聞此真俱皆不解故如瘂如聾《大經》云「我與彌勒共論世諦五百聲聞謂說真諦」即此意也約此亦有隨情情智智等(云云)

圓入別二諦者俗與別同真諦則異別人謂不空但理而已欲顯此理須緣修方便故言「一切法趣不空」圓人聞不空理即知具一切佛法無有缺減故言「一切趣不空」也約此亦有隨情等(云云)

圓教二諦者直說不思議二諦也真即是俗俗即是真如如意珠珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠不二而二分真俗耳約此亦有隨情智等(云云)身子云「佛以種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網斷」即其義焉

真俗應相對云何不同耶

此應四句俗異真同真異俗同真俗異相對真俗同相對三藏與通真同而俗異二入通真異而俗同俗皆異而相對圓入別俗同真異俗不異而相對不同而同若不相入當分真即相對(云云)

七種二諦廣說如前略說者界內相即不相即界外相即不相即四種二諦也別接通五也圓接通六也圓接別七也

何不接三藏

三藏是界內不相即小乘取證根敗之士故不論接餘六是摩訶衍門若欲前進亦可得去是故被接

若不接亦不會

接義非會義未會之前不論被接

判麁妙者實有二諦半字法門引鈍根人蠲除戲論之糞二諦義不成此法為麁如幻二諦滿字法門為教利根諸法實相三人共得比前為妙同見但空方後則麁以別入通能見不空是則為妙教譚理不融是故為麁以圓入通為妙妙不異後帶通方便是故為麁別二諦不帶通方便是故為妙教譚理不融是故為麁圓入別理融為妙帶別方便為麁唯圓二諦正直無上道是故為妙

次約隨情智判麁妙者且約三藏初聞隨情二諦執實語為虛語起語見故生死浩然無佛法氣分若能勤修念處發四善根是時隨情二諦皆名為俗發得無漏所照二諦皆名為真從四果人以無漏智所照真皆名隨智二諦

隨情則麁隨智則妙譬如轉乳始得成酪既成酪已心相體信入出無難即得隨情情智智等說通別入通圓入通令其恥小慕大自悲敗種渴仰上乘是時如轉酪為生蘇心漸通泰即為隨情情智智等說別圓入別明不共般若命領家業金銀珍寶出入取與皆使令知既知是已即如轉生蘇為熟蘇諸佛法久後要當說真寶即隨情情智智等說圓二諦如轉熟蘇為醍醐是則六種二諦調熟眾生雖成四味是故為麁醍醐一味是則為妙

束判麁妙前二教雖有隨智等一向是隨情說他意語故故名為麁別入通去雖有隨情等一向束為情智說自他意語故亦麁亦妙圓二諦雖有隨情等一向是隨智說佛自意語故故稱為妙

前二二諦一向是隨情應非見諦亦不得道

不得中道故稱隨情諸佛如來不空說法雖非中道第一義悉檀不失三悉檀益大槩判之皆屬隨情為麁耳

若以七種二諦歷五味教者乳教有別圓入別三種二諦二麁一妙酪教但實有二諦純麁生蘇具七種二諦六麁一妙熟蘇六種五麁一妙法華但有一圓二諦無六方便唯妙不麁題標為妙意在於此是為相待判麁妙也

開麁顯妙者三世如來本令眾生開佛知見得無生忍大事因緣出現於世《法華論》云「蓮華出水義不可盡出離小乘泥濁水故入如來大眾中坐如諸菩薩坐蓮華上聞說無上清淨智慧」者必非坐華葉也乃是諸菩薩聞說一圓道證一圓果處華王界同舍那佛坐蓮華臺耳佛意如此始見我身初聞一實已入華臺為未入者從頓開漸更以異方便助顯第一義說諸二諦或單或複或不可思議種種不同皆為華臺而作方便但如來常寂而化周法界實不分別先謀後動施此汲引慈善根力令諸眾生從此得入

有人言「始自鹿苑皆是法華弄引」今言不爾且近說寂滅道場已來悉為法華弄引所以光照他土現佛悉為頓開漸文殊引先佛亦為頓開漸如此弄引猶恨其近從大通智勝已來而為眾生作法華方便當知不止近在寂場又此猶近從本成佛已來而為眾生作華臺方便又復猶近從本行菩薩道時而為眾生作華臺方便文云「我本立誓願普令一切眾亦同得此道」當知弄引豈止今耶本來所化入華臺者自是一邊其未入者如上方便不息中間亦如是若從《華嚴》《方等》《般若》等經或別入通圓入通圓入別等入華臺者與本入者無異復自是一邊其未入者四味調熟皆於此經得入華臺諸教之中或住三味二味一味或全生者皆決麁令妙悉入華臺

三藏保果難破已破難開已開況易破易開悉隨情仍本當門顯實即入華臺文云「七寶大車其數無量各賜諸子(云云)此即開權顯實諸麁皆妙絕待妙也

若如上說《法華》總括眾經而事極於此佛出世之本意諸教法之指歸人不見此理謂是因緣事相輕慢不止舌爛口中若得其旨深見七種二十一種無量教門意氣博遠更相間入繡淡精微橫周豎窮悉歸會《法華》二萬燈明迦葉等古佛設教妙極於此有經云「彌勒當來亦妙極於此釋迦仰同三世亦妙極於此」《涅槃》贖命重寶重抵掌耳觀此妙旨宏壯包籠尋者須曠其意莫以人情局彼太虛也

《攝大乘》明十勝相義咸謂深極使《地論》翻宗今試以十妙比之彼有所漏且用理妙比依止勝相明不思議因緣四句破執豈留黎耶庵摩羅為依止耶四悉檀施設不止立無明他生一句彼直是一道明義不見開合眾經頓漸為物約教約行隨情隨智大包佛化深括始終因緣一境已廣於依止更用四四諦七二諦五三諦一諦等比者彼無準擬迹中十妙已有所漏本中十妙群經所無何況彼論又觀心十妙即得行用不如貧人數果頭寶當知十妙法門鱗沓重積可勝言哉天竺《大論》尚非其類真丹人師何勞及語此非誇耀法相然耳思自見之無俟辭費也

五明三諦者眾經備有其義而名出《纓珞》《仁王》謂有諦無諦中道第一義諦今經亦有其義〈壽量〉云「非如非異」即中道如即真異即俗

若此經無四種因緣等名那用其義

五住二死名出《勝鬘》《涅槃》不應用其義若不用五住則不破無明若不用二死則非常住三佛名出《楞伽》餘經應無三佛義眾經皆是佛說名乃不同義不可壅(云云)

今明三諦為三明三諦判麁妙開麁顯妙却前兩種二諦以不明中道故就五種二諦得論中道即有五種三諦約別入通點非有漏非無漏三諦義成有漏是「俗」無漏是「真」非有漏非無漏是「中」當教論中但異空而已中無功用不備諸法圓入通三諦者二諦不異前點非漏非無漏具一切法與前中異也別三諦者開彼俗為兩諦對真為中理而已(云云)圓入別三諦者二諦不異前點真中道具足佛法也圓三諦者非但中道具足佛法俗亦然三諦圓融一三三一如《止觀》中說(云云)

二判麁妙者圓入通帶通方便故為麁別不帶通為妙圓入別帶別方便為麁圓不帶方便最妙

約五味教者乳教說三種三諦二麁一妙酪教但麁無妙生蘇熟蘇皆具五種三諦四麁一妙此經唯一種三諦即相待妙也

開麁顯妙決前諸麁入一妙三諦無所可待是為絕待妙也

明一諦者《大經》云「所言二諦其實是一方便說二如醉未吐見日月轉謂有轉日及不轉日」醒人但見不轉不見於轉轉二為麁不轉為妙三藏全是轉二同彼醉人諸大乘經帶轉二說不轉一今經正直捨方便但說無上道不轉一實是故為妙《地持》明地相明義說相似法地實明義說真實法又教門方便即教道明義說所證法即證道明義今借用之「諸佛法久後要當說真實」即地實義「道場所得法」即是證道明義是故妙也執著此實實語是虛語生語見故故名為麁融通無著是故言妙開麁顯妙可解(云云)

諸諦不可說者「諸法從本來常自寂滅相」那得諸諦紛紜相礙一諦尚無諸諦安有一一皆不可說可說為麁不可說為妙不可說亦不可說是妙是妙亦妙言語道斷故若通作不可說者生生不可說乃至不生不生不可說前不可說為麁不生不生不可說為妙若麁異妙相待不融麁妙不二即絕待妙也(云云)

約五味教者乳教一麁無諦一妙無諦酪教一麁無諦生蘇三麁無諦一妙無諦熟蘇二麁無諦一妙無諦此經但一妙無諦開麁如前(云云)

何故大小通論無諦

《釋論》云「不破聖人心中所得涅槃為未得者執涅槃生戲論如緣無生使故破」言無諦也

若爾小乘得與不得俱皆被破大乘得與不得亦俱應破

不例小乘猶有別惑可除別理可顯故雖得須破中道不爾得云何破

若爾中道唯應有一實諦不應言無諦也

為未得者執中生惑故須無諦實得者有戲論者無(云云)

妙法蓮華經玄義卷第二下

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