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妙法蓮華經玄義

No. 1716 [cf. No. 262]

法華私記緣起

大法東漸《僧史》所載詎有幾人不曾聽講自解佛乘者乎?縱令發悟復能入定得陀羅尼者不?縱具定慧復帝京弘二法不?縱令盛席謝遣徒眾隱居山谷不?縱避世守玄被徵為二國師不?縱帝者所尊太極對御講《仁王般若》不?縱正殿宣揚為主上三禮不?縱令萬乘屈膝百高座百官稱美讚歎彈指喧殿不?縱道俗顒顒玄悟《法華》圓意不?縱得經意能無文字以樂說辯晝夜流瀉不?唯我智者具諸功德

幸哉灌頂昔於建業始聽經文次在江陵奉蒙玄義晚還台嶺仍值鶴林荊揚往復途將萬里前後補接纔聞一遍非但未聞不聞亦乃聞者未了卷舒鑽仰彌覺堅高猶恨緣淺不再不三諮詢無地如犢思乳並復惟念:斯言若墜將來可悲《涅槃》明若樹若石今經稱若田若里聿遵聖典書而傳之《玄》《文》各十卷或以經論誠言符此深妙或標諸師異解驗彼非圓後代行者知甘露門之在茲

序王

所言「妙」者「妙」名不可思議也所言「法」者十界十如權實之法也「蓮華」者譬權實法也良以妙法難解假喻易彰!況意乃多略擬前後合成六也為蓮故華譬為實施權文云「知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘」二華敷譬開權蓮現譬顯實文云「開方便門示真實相」三華落譬廢權蓮成譬立實文云「正直捨方便但說無上道」又蓮譬於本華譬於迹從本垂迹迹依於本文云「我實成佛來久遠若斯但教化眾生作如是說:『我少出家得三菩提』」二華敷譬開迹蓮現譬顯本文云「一切世間皆謂今始得道我成佛來無量無邊那由他劫」三華落譬廢迹蓮成譬立本文云「諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虛

是以先標妙法次喻蓮華:蕩化城之執教廢草庵之滯情開方便之權門示真實之妙理會眾善之小行歸廣大之一乘下根皆與記莂又發眾聖之權巧顯本地之幽微故增道損生位隣大覺一期化導事理俱圓蓮華之譬意在斯矣

「經」者外國稱修多羅聖教之都名有翻無翻事如後釋

記者釋曰:蓋「序王」者敘經玄意玄意述於文心文心莫過迹本仰觀斯旨眾義冷然妙法蓮華即敘名也示真實之妙理敘體也歸廣大之一乘敘宗也蕩化城之執教敘用也一期化圓敘教也六譬敘迹本也文略意周矣

私序王

夫理絕偏圓寄圓珠而談理極非遠近託寶所而論極極會圓冥事理俱寂而不寂者良由耽無明酒雖繫珠而不覺迷涅槃道路弗遠而言長聖主世尊!愍斯倒惑四華六動開方便之門三變千踊表真實之地咸令一切普得見聞發祕密之奧藏稱之為妙示權實之正軌故號為法指久遠之本果喻之以蓮會不二之圓道譬之以華聲為佛事稱之為經圓詮之初目之為序序類相從稱之為品眾次之首名為第一

釋曰:談記是敘名會冥是敘體圓珠是敘宗俱寂是敘用四華六動是敘教本迹可知

此《妙法蓮華經》者本地甚深之奧藏也文云「是法不可示世間相常住」三世如來之所證得也文云「是第一寂滅於道場知已大事因緣出現於世」始見我身令入佛慧為未入者四十餘年以異方便助顯第一義今正直捨方便但說無上道

所言妙者褒美不可思議之法也又妙者十法界十如之法此法即妙此妙即法無二無別故言妙也又妙者自行權實之法妙也故舉蓮華而況之也又妙者即迹而本即本而迹即非本非迹或為開廢云云又妙者最勝脩多羅甘露之門故言妙也

釋曰:妙無別體體上褒美者敘妙名也妙即法界法界即妙者敘體也自行權實者敘宗也本迹六喻者敘用也甘露門者敘教也

妙法蓮華經玄義卷第一上

 釋名第一 辨體第二 明宗第三 論用第四 判教第五

釋此五章有通有別通是同義別是異義如此五章遍解眾經故言同也釋名名異乃至判教教異故言別也例眾經之初皆安五事則同義也如是詮異我聞人異一時感應異佛住處所異若干人聽眾異則別義也又通者共義別者各義如此通專在一部通則七番共解別則五重各說例如利鈍須廣略二門也眾教通別今所不論一經通別今當辨

△就通作七番共解:一標章引證生起開合料簡觀心會異

標章令易憶持起念心故引證據佛語起信心故生起使不雜亂起定心故開合料簡會異等起慧心故觀心即聞即行起精進心故五心立成五根排五障成五力乃至入三脫門略說七重共意如此

廣解五章者一一廣起五心五根令開入佛之知見耳

○初標五章云云標名為四:一分別

立名者原聖建名蓋為開深以進始咸令視聽俱得見聞尋途趣遠而至於極故以名名法施設眾生

分別者但法有麁妙若隔歷三諦麁法也圓融三諦妙法也此妙諦本有文云「是法住法位世間相常住唯我知是相十方佛亦然」尚非不退菩薩入證二乘所知況復人天群萌之類佛雖知是不務速說文云「我若讚佛乘眾生沒在苦謗法不信故墜於三惡道」所以初教建立融不融小根併不聞次教建立不融大根都不用次教俱建立以融斥不融令小根恥不融慕於融次教俱建立令小根寄融向不融令大根從不融向於融雖種種建立施設眾生但隨他意語非佛本懷故言不務速說也今經正直捨不融但說於融令一座席同一道味乃暢如來出世本懷故建立此經名之為妙

結者當知《華嚴》兼《三藏》但《方等》對《般若》帶此經無復兼專是正直無上之道故稱為妙法也

譬蓮華者例有麁妙云何?麁狂華無果或一華多菓或多華一菓或一華一菓或前菓後華或前華後菓初喻外道空修梵行無所剋獲次喻凡夫供養父母報在梵天次喻聲聞種種苦行止得涅槃次喻緣覺一遠離行亦得涅槃次喻須陀洹却後修道次喻菩薩先籍緣修生後真修皆是麁華不以為喻蓮華多奇:為蓮故華華實具足可喻即實而權又華開蓮現可喻即權而實又華落蓮成蓮成亦落可喻非權非實如是等種種義便故以蓮華喻於妙法也

體者為四:一釋字引同簡非結正體字訓禮法也:各親其親各子其子君臣撙節若無禮者則非法也出世法體亦復如是善惡凡聖菩薩一切不出法性正指實相以為正體也故〈壽量品〉云「不如三界見於三界非如非異」若三界人見三界為異二乘人見三界為如菩薩人見三界亦如亦異佛見三界非如非異雙照如異今取佛所見為實相正體也金剛藏說「佛甚微智」辭異意同其辭曰:「空有不二不異不盡」空非斷無故言空有有即是空空即是有故言不二非離空有外別有中道故言不異遍一切處故言不盡此亦與龍樹意同《中論》云「因緣所生法即空即假即中」因緣所生法即空者此非斷無也即假者不二也即中者不異也因緣所生法者即遍一切處也今言實相體即權而實離斷無謗也即實而權離建立謗也權實即非權實離異謗也雙照權實遍一切處離盡謗也斯乃總二經之雙美申兩論之同致顯二家之懸會明今經之正體也

私謂實相之法橫破凡夫之四執竪破三聖之證得破凡夫可解破聖者三藏二乘指但空為極譬頗梨珠一往似真再研便偽身子云:「我等同入法性失於如來無量知見」空有之旨正破此證也通教人指但空不但空共為極譬雜色裹珠光隨色變緣所見之光亡其本體逐玄黃之色墮落二乘《大經》云「聲聞之人但見於空不見不空」菩薩之人非但見空亦見不空所見既殊不二之旨正破此證也別教人指不但空為極逈出二邊如雲外月棄邊取中如捨空求空不異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍不盡之旨亦破此證也此等皆非佛甚微智不與金剛藏意同非佛證得本有常住不與〈方便品〉同不遍一切處不與〈壽量品〉同既不會正體攝屬何法?但空是化他之實但不但是自行化他之實出二邊中是自行之權並他經所說非今體也今經體者體化他之權實即是自行之權實如垢衣內身實是長者體自行化他之權實即是自行之權實如衣內繫珠即無價寶也自行之權即自行之實如一切世間治生產業皆與實相不相違背一色一香無非中道況自行之實而非實耶!

宗者為三:一

宗者要也所謂佛自行因果以為宗也云何為要?無量眾善言因則攝無量證得言果則攝如提綱維無目而不動牽衣一角無縷而不來故言宗要

然諸因果善須明識尚不取別教因果況餘因果!餘因果者昔三因大異而三果小同又三因大同而三果小異又一因逈出一果不融因不攝善果不收德則非佛自行之因非佛道場證得之果又簡者諸經明佛往昔所行因果悉皆被拂咸是方便非今經之宗要取意為言因窮久遠之實修果窮久遠之實證如此之因竪高七種方便橫包十法界法初修此實相之行名為佛因道場所得名為佛果但可以智知不可以言具略舉如此因果以為宗要耳

用者為三:一用者力用也三種權實二智皆是力用於力用中更分別:自行二智照理理周名為力二種化他二智鑒機機遍名為用秖自行二智即是化他二智化他二智即是自行二智照理即鑒機鑒機即照理如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力中七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水輪名為用諸方便教力用微弱如凡人弓箭何者?昔緣稟化他二智照理不遍生信不深除疑不盡今緣稟自行二智極佛境界起法界信增圓妙道斷根本惑損變易生非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益法身法身後心兩種菩薩亦俱益化功廣大利潤弘深蓋茲經之力用也

教相為三:一根性融不融相化道始終不始終相師弟遠近不遠近相教者聖人被下之言也相者分別同異也云何分別?如日初出前照高山厚殖善根感斯頓說頓說本不為小小雖在座如聾如瘂良由小不堪大亦是大隔於小此如《華嚴》約法被緣緣得大益名頓教相約說次第名從牛出乳味相次照幽谷淺行偏明當分漸解此如三藏三藏本不為大大雖在座多跢婆和小所不識此乃小隔於大大隱於小約法被緣名漸教相約說次第名酪味相次照平地影臨萬水逐器方圓隨波動靜示一佛土令淨穢不同示現一身巨細各異一音說法隨類各解恐畏歡喜厭離斷疑神力不共故見有淨聞有褒嗅有薝蔔不薝蔔華有著身不著身慧有若干不若干此如《淨名》《方等》約法被緣猶是漸教約說次第生蘇味相復有義大人蒙其光用嬰兒喪其睛明夜遊者伏匿作務者興成故文云「但為菩薩說其實事而不為我說斯真要」雖三人俱學二乘取證具如《大品》若約法被緣猶是漸教約說次第名熟蘇味相復有義日光普照高下悉均平土圭測影不縮不盈若低頭若小音若散亂若微善皆成佛道不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之具如今經若約法被緣名漸圓教若說次第醍醐味相

當知《華嚴》之譬與《涅槃》義同三子三田三馬等譬皆先菩薩次及二乘後則平等凡聖云云

問:

既以五味分別那同稱漸?

答:

約漸得明五味耳又若小不聞大大一向是頓若大不用小小一向是漸若以大破小是漸頓並陳若帶小明大是漸頓相資若會小歸大是漸頓泯合故《無量義》云「漸頓二法三道四果不合」今時則合即此義也

問:

云何相資?

答:

小聞於大恥小而慕大是為頓資小佛命善吉轉教大益菩薩是為漸資頓

如前分別但約顯露明漸頓五味之相若論不定義則不然雖高山頓說不動寂場而遊化鹿苑雖說四諦生滅而不妨不生不滅雖為菩薩說佛境界而有二乘智斷雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍當知即頓而漸即漸而頓《大經》云「或時說深或時說淺」應問即遮應遮即問一時一說一念之中備有不定不同舊義專判一部味味中悉如此此乃顯露不定

祕密不定其義不然如來於法得最自在若智若機若時若處三密四門無妨無礙此座說頓十方說漸說不定頓座不聞十方十方不聞頓座或十方說頓說不定此座說漸各各不相知聞於此是顯於彼是密或為一人說頓或為多人說漸說不定或為一人說漸為多人說頓各各不相知互為顯密或一座默十方說十方默一座說或俱默俱說各各不相知互為顯密雖復如此未盡如來於法自在之力但可智知不可言辨雖復甚多亦不出漸不定祕密

今《法華》是顯露非祕密是漸頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味是定非不定如此分別此經與眾經相異也

又異者餘教當機益物不說如來施化之意此經明佛設教元始巧為眾生作頓不定顯密種子中間以頓漸五味調伏長養而成熟之又以頓漸五味而度脫之並脫並熟並種番番不息大勢威猛三世益物具如〈信解品〉中說與餘經異也

又眾經咸云「道樹師實智始滿起道樹始施權智」今經明師之權實在道樹前久久已滿諸經明二乘弟子不得入實智亦不能施權智今經明弟子入實甚久亦先解行權又眾經尚不論道樹之前師之與弟近近權實況復遠遠今經明道樹之前權實長遠補處數世界不知況其塵數!經云「昔所未曾說今皆當得聞」殷勤稱讚良有以也當知此經異諸教也

○二引證者如文殊答問偈云「我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說《法華經》」何但二萬億?大通智勝及五佛章中三世佛說皆名「法華」也文云「今佛放光明助發實相義」又云「諸法實相義已為汝等說」又云「無量眾所尊為說實相印」此亦今古同以實相為體也

文云「佛當雨法雨充足求道者」即是會三歸一之法雨令求佛道因者充足乃至一切皆會令充足若開近顯遠之法雨令求佛道果者充足文云「諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘」又云「諸佛法久後要當說真實」即是斷三乘五乘七方便九法界等疑皆令生信此證經用也

又〈如來神力品〉云「以要言之如來一切所有之法如來一切自在神力如來一切祕要之藏如來一切甚深之事皆於此經宣示顯說」一切法者權實一切法皆攝也此證經名一切自在神力者內用名自在外用名神力即證用也一切祕要之藏者非器莫授為祕正體為要多所含容而無積聚名藏此證體也一切甚深之事者實相名甚深為實相修因名深因究竟實相名深果又〈法師品〉云「若聞此經乃是善行菩薩之道」深因也「求佛道者咸於我前聞《妙法華經》一句乃至一念隨喜我皆與授記乃至須臾聞之即得究竟三菩提深果」此證宗也

所以引二文者古佛事定舉要略以釋疑今佛說竟舉要略以付囑中間正當機廣說故不引證耳若引者「開入」即其文也「為大事因緣故」證名「佛之知見」證體「開示悟入」證宗「為令眾生」證用「此異餘經」證教也

又〈藥王品〉舉十譬歎教今引其六:大如海高如山圓如月照如日自在如梵王極如佛

海是坎德萬流歸故同一鹹故《法華》亦爾佛所證得萬善同歸同乘佛乘江湖川流無此大德餘經亦爾故《法華》最大也

山王最高四寶所成故純諸天居故《法華》亦爾在四味教之頂離四誹謗純一根一緣同一道味純是菩薩無聲聞弟子故

月能虧盈故月漸圓故《法華》亦爾同體權實故會漸入頓故

月與闇共住譬諸經存二乘道果與小並立日能破闇故《法華》破化城除草庵故又日映奪星月令不現故《法華》拂迹除方便故

輪王於四域自在釋王於三十三天自在大梵於三界自在諸經或於俗諦自在或於真諦自在或於中道自在但是歷別自在非大自在今經三諦圓融最得自在譬大梵王餘經拔眾生出生死如五佛子於凡夫第一或拔眾生出涅槃如菩薩居無學上今經拔出眾生過方便教菩薩上即成法王最為第一

引諸譬喻明教相最大例知用亦大如海境智乃至利益亦大如海教相如山在四味教上利益亦復如是教相虧盈圓滿如月利益亦復如是教破化城利益亦復如是教相自在餘亦如是教相王中王餘亦如是非但引文證教餘義亦成

○三生起者能生為生所生為起前後有次第麁細不相違肇云:「名無召物之功物無應名之實無名無物物安在?」蓋第一義中無相意耳世諦為言無名無以顯法故初釋名名於法法即是體尋名識體體非宗不會會體自行已圓從體起用導利含識利益既多須分別教相也

〈神力品〉中約教次第一切法本皆佛法《大經》云「一切世諦若於如來即是第一義諦」眾生顛倒謂非佛法今明言示之故言一切法也

欲說此法先以神力駭動故言一切自在神力既見變通醒悟渴仰得為說教教詮實相故言祕密之藏也稟教修行即有因果故言甚深之事也欲分別四義與餘經同異次明教相耳

〈序品〉約行次第初從經卷若善知識有所聞見即聞名也聞故推理體顯顯體須行行即因果宗也行自排惑亦利眾生是用也分別同異教相也亦約行次第法本無開閉今呼為方便門開此聞名也示真實相體也自迷得悟悟因也由因故悟果宗也悟故深入亦令他入用也分別同異教也今之五義依〈序品〉扶行次第也

○四開合者五章共釋一經種種分別令易解故凡三種開合謂五種十種譬喻

釋名通論事顯體專論理用但論事教相分別事釋名通說教行顯體非教非行用但行教相但教釋名通說因果顯體非因非果宗自因果用教他因果教相分別上法耳釋名通論自行化他體非自非他宗是自行用是化他教相分別自釋名通論說默體非說非默宗默用說教相分別云云

十種者釋名總論三軌:體用開對三軌教相分別三軌釋名總論三道:體用開對三道教相分別三道乃至第十釋名總論三德:體用開對三德教相分別三德云云

譬喻者譬如總名人身開身則有識分別諸身貴種種差降人身譬名識以譬體命以譬宗煖以譬用分別譬教相云云

○五料簡者

若為蓮故華華果必俱將不墮因中有果耶?

答:

因中有果舊醫邪法已為初教所破尚非麁權實義況是妙因妙果新醫真乳法邪?

問:

華以喻權權是小乘之法則不應破於草庵草庵既破何得以華喻權?

答:

小乘是化他之權是故須破今明自行之權故以華喻耳

問:

文內從火宅至醫子凡七譬悉不明蓮華何以取此為題?

答:

七譬是別蓮華是總舉總攝別故冠篇首也

問:

一切法皆佛法何意簡權取實為體?

答:

若開權顯實諸法皆體若廢權顯實如前所用

問:

何故雙用因果為宗?

答:

由因致果果為因所辦若從能辦以因為宗若從所辦以果為宗二義本是相成不得單取又迹本二文俱說因果故

問:

論宗簡化他因果明用俱取自他權實?

答:

宗論自行故須簡他用是益他是故雙取

又問:

用是化他亦不須自行權實?

答:

欲以自利利他故

並宗亦應然欲自行化他因果是故應取他也?答:

化他因果不能致佛菩提是故不取

並用他權實亦不能令他至極亦不應取?

答:

他宜須此利是故取也

問:

用俱明智斷云何分別?

答:

自行以智德為宗斷德為用若化他自行智斷俱為宗化他智斷俱為用

問:

何故五章不四不六?

答:

設作四六亦復生疑墮無窮問非也

問:

經經各有異意那得五義共釋眾經耶?

答:

若經經別釋但得別不得同今共論五義得同不失別

○六明觀心者從標章至料簡悉明觀心

心如幻焰但有名字名之為心適言其有不見色質適言其無復起慮想不可以有無思度故故名心為「妙」妙心可軌稱之為「法」心法非因非果能如理觀即辦因果是名「蓮華」由一心成觀亦轉教餘心名之為「經」釋名竟

心本無名亦無無名心名不生亦復不滅心即實相初觀為因觀成為果以觀心故惡覺不起心數塵勞若同若異皆被化而轉是為觀心標五章竟

觀心引證者《釋論》云「一陰名色四陰名名心但是名也」《大經》云「能觀心性名為上定上定者第一義定」證心是體《大經》云:「夫有心者皆當得三菩提」心是宗也《遺教》云:「制心一處無事不辦」心是用也《釋論》云:「三界無別法唯是一心作」心能地獄心能天堂心能凡夫心能賢聖覺觀心是語本以心分別於心證心是教相也

觀心生起者以心觀心由能觀心有所觀境以觀契境故從心得解脫故若一心得解脫能令一切數皆得解脫故分別心王心數同起偏起等即是教相故

觀心開合者心是諸法之本心即總也別說有三種心:煩惱心是三支苦果心是七支業心是二支苦心即法身是心體煩惱心即般若是心宗業心即解脫是心用:即開心為三也分別十二因緣心生即有六道差降分別心滅即有四聖高下是為教相兼於開合也

觀心料簡者

問:

事解已足何煩觀心?

答:

《大論》云「佛為信行人以樹為喻為法行人以身為喻」今亦如是為文字人約事解釋為坐禪人作觀心解又《論》作四句評「有慧無多聞是不知實相譬如大闇中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而無照多聞利智慧是所說應受無聞無智慧是名人身牛」今使聞慧兼修觀雙舉《百論》有盲跛之譬《牟子》有說行之義《華嚴》云「譬如貧窮人日夜數他寶自無半錢分」偏聞之失也下文云「未得謂得未證謂證」偏觀之失也何者?視聽馳散如風中燈照物不了但貴耳入口出都不治心自是陵人增見長非把刃自傷解牽惡道由其不習觀也若觀心人謂即心而是已則均佛都不尋經論墮增上慢此則抱炬自燒行牽惡道由不習聞也若欲免貧窮當勤三觀欲免上慢當聞六即世間相常住理即也於諸過去佛若有聞一句名字即也深信隨喜觀行即也六根清淨相似即也安住實智中分證即也唯佛與佛究盡實相究竟即也修心內觀則有法財正信外聞無復上慢眼慧明聞具足利益何得不觀解耶?

妙法蓮華經玄義卷第一上

妙法蓮華經玄義卷第一下

會異者

問:

佛有所說依四悉檀今解五義與彼會不?

答:

此義今當說先對五章次解四悉檀世界悉檀對釋名名該一部世界亦冠於三第一義對體最分明為人對宗宗論因果為人生善義同對治對用用破疑滯與治病事齊分別悉檀對教相教相如後說

問:何不次第?

答:

悉檀是佛智慧對利鈍緣則成四種利人聞世界解第一義此對釋名辨體即足若鈍人未悟更須為人生善對治破惡乃入第一義則具用四也五重玄義意兼利鈍四悉檀法專為鈍者對義是同次第則異

問:《論》專釋《大品》不涉《法華》何得指彼悉檀通此五義?《中論》通申諸經何意不用?

答:

《釋論》云「四悉檀攝八萬法藏十二部經」《法華》何得不預耶!《中論》通申理宜須用若具引論博而未巧今取論題申於五章「中」字申體「觀」字申宗「論」字申用《纓珞》云「破法方便立法方便利益眾生方便」《論》有研覈破執立三寶四諦得四沙門果故知「論」字申用中觀理不可思議申「妙」觀境是權實申「法」觀智是因果申「蓮華」觀詮申「經」論之三字合四悉檀以對五義通申意顯若更以論申餘經者取偈初句申三藏次句申通次句申別次句申圓《法華》又為第四句所申也豈止兩論申此五章五章通申諸經論也

次解四悉檀為十重:

 一釋名 二辨相 三釋成 四對諦 五起教觀 六說默 七用不用 八權實 九開顯 十通經

釋名者悉檀天竺語一云:此無翻例如脩多羅多含一云:翻為宗成就究竟等莫知孰是《地持.菩提分品》說:「一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅是名四優檀那」此翻為印亦翻為宗印是楷定不可改易佛菩薩具此法復以傳教此就教釋印如經世智所說有無無二此法楷定以此傳授經過去寂默諸牟尼尊展轉相傳此就行釋印也經增上踊出乃至出第一有最上眾共歸仰世間所無此釋宗義彼明文了義釋優檀那諸師何得用宗印翻四悉檀?如此既謬餘翻亦叵信南岳師例「大涅槃」漢兼稱「悉」是此言「檀」是梵語悉之言遍檀翻為施佛以四法遍施眾生故言悉檀也

辨相者世界如車輞和合故有車無別車也五眾和合故有人無別人也若無人者佛是實語人云何言:「我見六道眾生」?當知有人

人者世界故有非第一義第一義可是實餘不應實答:各各實如如法性等世界故無第一義故有人等第一義故無世界故有有於五陰十二入十八界一切名相隔別名為世界外人迷此世界不達法相或計無因緣有世界或計邪因緣有世界大聖隨順眾生所欲樂聞分別為說正因緣世界法令得世間正見是名世界悉檀相

各各為人悉檀者大聖觀人心而為說法人心各各不同於一事中或聽或不聽如雜業故雜生世間得雜觸雜受更有《破群那經》說無人得觸無人得受為二人疑後世不信罪福墮斷常中故作此說此意傍為破執正是生信增長善根施其善法也故名各各為人悉檀

對治悉檀者有法對治則有實性則無對治者:貪欲多教觀不淨瞋恚多教修慈心愚癡多教觀因緣對治惡病說此法藥遍施眾生故名對治悉檀相也

第一義悉檀者有二種:一不可說可說不可說者即是諸佛辟支佛羅漢所得真實法引偈云:「言論盡竟心行亦訖不生不滅法如涅槃」說諸行處名世界說不行處名第一義約可說者一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實皆名諸法之實相佛於如是等處處經中說第一義悉檀相此亦是一家明四門入實之意故《中論》云:「為向道人說四句如快馬見鞭影即入正路」若聞四句心生取著皆是戲論豈第一義耶?

私十五番釋其相令易解:隨說事理聞者適悅是世界舊善心生是為人新惡除遣是對治得悟聖道是第一義

雙說假是世界《論》:「輪輻軸輞故有車五陰和合故有人

單說假人即為人《論》:「或說有人或說無人」單說實法即對治《論》:「對治則有實性則無」雙非假實即第一義《論》:「言語道斷心行亦訖云云

因緣和合有善人惡人之異是世界善緣和合有善人是為人惡緣和合有惡人是對治雙非善惡是第一義

五陰實法隔歷是世界從善五陰生善五陰是為人以善五陰破惡五陰是對治無漏五陰是第一義

善法惡法異是世界說今善法生後善法是為人以今善法破今惡法是對治非善非惡是第一義

問曰:人通善惡何得言生善是為人?

答:善業為人所乘令生其善故言為人

問:為人生善秖應生善那復斷惡?答:為人者生善是舊是正斷惡是傍是新治中治惡是舊是正生善是新是傍云云

三世隔別是世界來世是為人現世是對治非三世是第一義

四善根內外凡隔別是世界頂是為人別念處是對治世第一法近真是第一義

見道脩道異是世界見道是為人脩道是對治無學道是第一義

非學非無學是世界見學是為人修學是對治無學是第一義

世界悉檀中有為人為人中有對治對治中有第一義第一義中無三悉檀云云

一悉檀通有四悉檀《論》云:「陰入界隔別是世界因緣和合故有人是為人正世界破邪世界是對治聞正世界得悟入是第一義

為人有四者:雜業因緣得雜觸雜受是世界於一事中或聽是為人或不聽是對治無人得觸無人得受是第一義

對治中有四者:佛三種法治人心病藥病異故是世界治人是為人對病是對治實性則無是第一義

第一義中四者:一切實乃至四句是世界支佛心中所得法豈非理善是為人一切語論一切見一切著皆可破一切不能通第一義能通是對治言語道斷法如涅槃是第一義

又通作者四悉檀不同通是世界悉檀也四悉遍化眾生通是為人四悉檀皆破邪通是對治隨聞一種皆能悟道通是第一義也

別作者約苦集諦明世界約道諦能治明為人約道諦所治明對治約滅諦明第一義

問:依《論》解相已足何用多釋?答:《論》云:「四悉檀攝八萬四千法藏」私約十五法分別何咎!

釋成者四悉檀是龍樹所說四隨《禪經》佛所說今以經成論於義彌明所謂隨樂欲隨便宜隨對治隨第一義樂欲從因得名世界從果立稱《釋論》云:「一切善惡欲為其本」《淨名》云:「先以欲鉤牽後令入佛道」佛經舉脩因之相論明得果之相舉隨樂欲釋成世界悉檀也隨便宜者隨行人所宜之法各各為人者是化主鑒機照其可否《論》云:「於一事中或聽或不聽宜聽不宜不聽」如金師子宜數息浣衣子宜不淨《經》舉行者之堪宜《論》明化主之鑒照以釋成也餘兩種經論名義同云云

對諦者直對一番四諦如前說廣對四種四諦者四種四諦一一以四悉檀對之復總對者生滅四諦對世界無生四諦對為人無量四諦對對治無作四諦對第一義

起觀教幽微之理非觀不明契理之觀非悉檀不起脩從假入空觀時先觀正因緣法此法內疎隔別若不殷勤樂欲則所習不成必須曉夜精勤欣悅無𣀇此即世界悉檀起初觀也若欲觀假入空須識為人便宜若宜修觀即用擇精進喜三覺分起之若宜修止則用除定三覺分起之念通兩處是為隨宜善心則發若有沈浮之病須用對治悉檀若心沈時喜治之若心浮時定治之若善用為人善根則厚若善用對治煩惱則薄於七覺中隨依一覺怳然如失即依此覺分研修能發真明見第一義是為用四悉檀起從假入空觀成一切智發慧眼也若從空入假觀巧用四悉檀取道種智法眼亦如是若修中道第一義觀巧用四悉檀取一切種智佛眼亦如是若一心三觀巧用亦如是

起教者《大論》云:「佛常樂默然不樂說法」《淨名》亦論杜口此經云:「不可以言宣」《大經》云:「生生不可說乃至不生不生不可說」又云:「亦可得說十因緣法為生作因」亦可得說十因緣者:從無明至有此十成於眾生具四根性能感如來說四種法若十因緣所成眾生有下品樂欲能生界內事善拙度破惑析法入空具此因緣者如來則轉生滅四諦法輪起三藏教也若十因緣法所成眾生有中品樂欲能生界內理善巧度破惑體法入空具此因緣者如來則轉無生四諦法輪起通教也若十因緣所成眾生有上品樂欲能生界外事善歷別破惑次第入中具此因緣者如來則轉無量四諦法輪起別教也若十因緣所成眾生有上上品樂欲能生界外理善一破惑一切破惑圓頓入中具此因緣者如來則轉無作四諦法輪起圓教也

復次一一教中各各有十二部經亦用悉檀起之若十因緣法所成眾生樂聞正因緣世界事如來則為直說陰入等假實之法是名脩多羅或四九言偈重頌世界陰入等事是名祇夜或直記眾生未來事乃至記鴿雀成佛等是名和伽羅那或孤起偈說世界陰入等事是名伽陀或無人問自說世界事是名優陀那或約世界不善事而結禁戒是名尼陀那或以譬喻說世界事是名阿波陀那或說本昔世界事是名伊帝目多伽或說本昔受生事是名闍陀伽或說世界廣大事是名毘佛略或說世界未曾有事是名阿浮陀達磨或問難世界事是名優波提舍此是世界悉檀為悅眾生故起十二部經或作十二種說生眾生善或作十二種說破眾生惡或作十二種說令眾生悟是名四悉檀起三藏十二部經

若十因緣法所成眾生樂聞空者直為說五陰十二入十八界無不即空或四九言偈重頌入即空或說能達陰界即空者便與授記或孤然說陰入即空或無問自說陰入即空或說知陰入即空名為禁戒或舉如幻如化等喻陰入即空或說本昔世間國土即空或說本生陰入即空或說即空廣大或說陰界即空希有或難問陰入即空是為隨樂欲世界悉檀起通教十二部經或作十二種說即空生善或作十二種說即空破惡或作十二種說即空令悟理是為四悉檀起通教十二部經也

若有十因緣法所成眾生樂聞一切世界一切陰及不可說世界不可說陰入等事者如來即直說一切正世界及陰入等一切翻覆世界及陰入等一切仰世界及陰入等一切倒住世界及陰入等一切穢國一切淨國一切凡國一切聖國如是等種種世界不可說世界種種陰不可說陰云云或作四言乃至九言偈重頌或孤起偈或能知國土陰界者即與記成佛或能知者即具禁戒或譬喻說或說昔國土事或說昔受生事或說廣大事或說希有事或說論議事如是等十二種說悅其樂欲或生其善或破其惡或令悟入是名四悉檀起別教十二部經

若十因緣所成眾生樂聞不可說國土不可說陰界入皆是真如實相即直說一切國土依正即是常寂光一切陰入即是菩提離是無菩提一色一香無非中道離是無別中道皆是寂靜門離此無別寂靜門或作偈重頌或作孤起偈或作無問自說或知者與記或知者具戒或作譬說或指昔世界或指本生或說廣大或說希有或作論議是為赴樂欲世界悉檀起圓教十二部經或作十二種說生妙善或作十二種說頓破惡或作十二種說頓會理是為四悉檀起圓教十二部經

復次用別圓兩種四悉檀說十二部經者是起華嚴教也但用一番四悉檀說十二部經者是起三藏教也若用四番四悉檀說十二部經者是起方等教也若用三番四悉檀說十二部經者是起般若教也若但用一番四悉檀說十二部經者是起法華教也《大論》云:「四悉檀攝十二部經」其義如是《地持》云:「菩薩入摩得勒伽造不顛倒論為令正法得久住禪而作論也」菩薩住是禪觀眾生於佛去世後緣不同作論通經天親用兩番四悉檀造《地論》通華嚴舍利弗用初番四悉檀造《毘曇》五百羅漢造《毘婆沙》通三藏見有得道意也訶黎跋摩亦用初番四悉檀造《成實論》通三藏見空得道意也迦栴延亦用初番四悉檀造《毘勒論》通三藏見空有得道意也龍樹用四番四悉檀造《中論》三番正通大乘一番傍通三藏彌勒用二番四悉檀造《地持》通華嚴無著亦用二番四悉檀造《攝大乘》龍樹用三番四悉檀造《大智度》通《大品》天親用一番四悉檀通《法華》世人傳天親龍樹各作《涅槃論》未來此土準例可知五通神仙種種諸論釋天善論大梵出欲論皆用初番悉檀方便利益意也《書》云:「文行誠信定禮刪詩垂裕得昆」即世界也「官人以德賞延于世」即為人也「叛而伐之刑故無小」即對治也「政在清靜道合天心人王無上」即是世間第一義悉檀也

起聖說聖默者《思益》云:「佛告諸比丘:汝等當行二事若聖說法若聖默然」聖說如上辨聖默然者夫四種四諦並是三乘聖人所證之法非下凡所知故不可說假令說之如為盲人設燭何益無目者乎!故不可說名聖默然華嚴中數世界不可說不可說明理極不可說不可說約無量無作兩番四諦不生生不生不生法明不可說不可說名聖默然若三藏中憍陳如比丘最初獲得真實之知見寂然無聲字身子云:「吾聞解脫之中無有言說者」是約生滅四諦生生之法明不可說不可說名聖默然《淨名》杜口《大集》無言菩薩不可智知不可識識言語道斷心行亦訖不生不滅法如涅槃此約四番四諦不可說不可說名聖默然若《大品》句句悉不可得不可得者不可以身得不可以心得不可以口得此約三番四諦不生不生生不生不生法明不可得不可得故不可說不可說名聖默然此經明「止止不須說我法妙難思」「是法不可示言辭相寂滅」不可以言宣非思量分別之所能解此約無作四諦不生不生法明不可說不可說故名聖默然

問:為樂他故有聖說法為自樂故名聖默然默然則不益他?

答:正為自樂傍亦益他若人厭文不好言語為悅是人故聖默然如《律》中:為福他故受供聖則默然如脇比丘對破馬鳴是故默然如佛結跏正念身心不動令無量人得悟道跡是故默然皆是四悉檀起此默然利益一切何謂無益!

問:

《論》云:「四悉檀攝八萬四千法藏」其相云何?

答:

《賢劫經》云:「從佛初發心去乃至分舍利凡三百五十法門一一門各有六度合二千一百度用是度對破四分煩惱合成八千四百約一變為十合八萬四千也」若作八萬四千法藏名是世界悉檀攝若作八萬四千塵勞門名為人悉檀攝八萬四千三昧八萬四千陀羅尼門亦如是若作八萬四千對治八萬四千空門對治悉檀攝若作八萬四千諸波羅蜜八萬四千度無極第一義悉檀攝

又一說:佛地三百五十法門一一門有十善合三千五百善治四分則一萬四千又治六根即八萬四千也

明得用不得用者夫四悉檀獨有如來究竟具得微妙能用下地已去用不同凡有四句:不得不用得而不用不得而用亦得亦用凡夫外道苦集流轉尚不能知四悉檀名字誰論其得?既其不得云何能用也!若三藏教二乘殷勤自行者知苦斷集修道證滅入真亦名為得不度眾生故不能用假令用者差機不當故淨名訶滿願云:「不知人根不應說法無以穢食置於寶器」如富樓那九旬化外道反被蚩笑!文殊暫往師徒皆伏此是不知樂欲不能用世界悉檀也如身子教二弟子善根不發更生邪疑此不能用為人悉檀也如五百羅漢為迦絺那說四諦都無利益佛為說不淨觀即得破惡此不能用對治悉檀也如身子不度福增大醫不治小醫拱手五百皆不度佛度即得羅漢此不能用第一義悉檀也支佛亦然是名得而不用也次明三藏教菩薩者雖知苦修道止伏結惑未有滅證但得三悉檀雖未得一而能用四所以者何?如病導師具足船栰身在此岸而度人彼岸常以化人為事自未得度先度人是為不得而用通教二乘體門雖巧得而不用與三藏同也通教菩薩初心至六地亦得亦用用而未巧七地入假其用則勝也若別教十住但得析法體法兩種四悉檀而未能用十行方能用十迴向進得相似四悉檀亦能相似用登地分真得亦分真用圓教五品弟子未能得用六根清淨相似得用初住分真得用也唯佛究竟得究竟用

明四悉檀權實者四諦各辨四悉檀者此通途說耳《釋論》云:「諸經多說三悉檀不說第一義」者此指三藏三藏多說因緣生生事相滅色取空少說第一義就三藏菩薩但約三悉檀明四若就佛即具四雖爾終是拙度權逗小機也若通教四諦明四悉檀體法即真其門則巧故《釋論》云:「今欲說第一義悉檀故說《摩訶般若波羅蜜經》」就佛菩薩皆得有四而約方便真諦以明悉檀猶屬權也若別教四諦明四悉檀約於中道此意則深而猶是歷別別相未融教道是權此則非妙今圓教四諦明四悉檀其相圓融最實之說故四悉檀是實是妙

若用此權實約五味教者:乳教則有四權四實酪教但有四權生蘇則有十二權四實熟蘇則有八權四實涅槃十二權四實法華四種俱實云云

問:

三藏菩薩雖得四悉檀望通教但成三悉檀今通教望別教云何?

答:

有二義當通是得四望別但得三

問:

別教望圓亦爾不?

答:

不例別證道同故

並曰:三藏通教俱證真諦亦應俱得四?

答:

三藏真諦雖同菩薩不斷惑故闕一別俱斷惑是故俱四

並三藏通等雖四而三可是權別教四而不三應非是權?

答:

三藏通教證俱是權故但三無四別教教道權證道實從證則四從教則權

並證道有四教道應三?

答:

若取地前為教道應如所問云云

開權顯實者一切諸法莫不皆妙一色一香無非中道眾生情隔於妙耳大悲順物不與世諍是故明諸權實不同故《無量義》云:「四十餘年三法四果二道不合」「今開方便門示真實相」「唯以一大事因緣但說無上道」「開佛知見悉使得入究竟實相」除滅化城即是決麁皆至寶所即是入妙若乳教四妙與今妙不殊唯決其四權入今之妙是故文云:「菩薩聞是法疑網皆已除」即此意也決酪教四權生蘇十二權熟蘇八權皆得入妙故文云:「千二百羅漢悉亦當作佛」又云:「決了聲聞法是眾經之王聞已諦思惟得近無上道」《方等》《般若》所論妙者亦與今妙不殊開權顯實其意在此

問曰:

決諸權悉檀同成妙第一義為當爾不?

答:

決權入妙自在無礙假令妙第一義不隔於三三不隔一一三自在今且作一種解釋也若決諸權世界悉檀為妙世界悉檀者即是對於釋名妙也亦是九法界十如是性相之名同成佛法界性相攝一切名也亦是會天性定父子更與作字名之為兒我實汝父汝實我子也若決諸權第一義悉檀為妙第一義悉檀者即對經體妙也即是開佛知見示真實相引至寶所也若決諸權為人悉檀為妙為人悉檀者即是對宗妙也如此經云:「各賜諸子等一大車也」若決諸權對治悉檀入妙對治悉檀者即是對用妙也文云:「以此寶珠用貿所須」又云:「如此良藥今留在此可用服之勿憂不差」:經云:「正直捨方便但說無上道」動執生疑佛當為除斷令盡無有餘又云:「我已得漏盡聞亦除憂惱也」若是分別諸權四悉檀同異決入此經妙悉檀中不復見同異昔所未曾說今皆當得聞即是妙不同異即對教相妙也即如文云:「雖示種種道其實為一乘」雖分別諸同異為顯不同異說無分別法也

十通經者

問:

今以四悉檀通此經此經何文明四悉檀耶?

答:

文中處處皆有此意不能具引今略引迹本兩文〈方便品〉云:「知眾生諸行深心之所念過去所習業欲性精進力及諸根利鈍以種種因緣譬喻亦言辭隨應方便說」此豈非是四悉檀之語耶?欲者即是樂欲世界悉檀也性者是智慧性為人悉檀也精進力即是破惡對治悉檀也諸根利鈍即是兩人得悟不同即是第一義悉檀也又〈壽量品〉云:「如來明見無有錯謬以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種說法所作佛事未曾暫廢」種種性者即是為人種種欲者即是世界種種行者即是對治種種憶想分別即是推理轉邪憶想得見第一義兩處明文四義具足而皆言為眾生說法豈非四悉檀設教之明證也!

△第二別解五章

初釋名為四:一判通別定前後出舊正解

「妙法蓮華」名異眾典別也俱稱為經通也立此二名凡約三意謂教從緣故教別從說故教通從能契故行別從所契故行通理從名故別名從理故通略說竟

夫教本應機機宜不同故部部別異金口梵聲通是佛說故通別二名也約行者泥洹真法寶眾生以種種門入如五百比丘各說身因佛言:無非正說三十二菩薩各入不二法門文殊稱善《大論》明阿那波那皆是摩訶衍以不可得故當知從行則別所契則同求那跋摩云:「諸論各異端修行理無二」云云約理者理則不二名字非一《智度》云:「般若是一法佛說種種名」《大經》云:「解脫亦爾」多諸名字如天帝釋有千種名名異故別理一故通

今稱妙法之經即是教之通別各賜諸子等一大車乘是寶乘直至道場即行之通別或言實相或言佛知見大乘家業一地實事寶所繫珠平等大慧等即是理之通別約此三義故立兩名也

問:

教主不同設教亦異云何而言金口梵聲名為教通?

答:

此有兩義:一當分跨節當分者如三藏佛赴種種緣說種種教緣異故教別主一故教通依此教行有能契所契種種名理理無種種經言:「即脫纓珞著弊垢衣語言勤作勿復餘去并加汝價及塗足油」此則身口行理齊分而說不得作餘解也圓等當分亦爾斯義易解而理難融云云跨節者何處別有四教主各各身各各口各各說?秪隱其無量功德莊嚴之身現為丈六紫金輝不說甘恬常樂之味說於鹹酢無常辛辣棄王者服飾執持糞器名為方便若開方便門示真實相即向身是圓常之身向法是圓法向行向理皆即真實如此通是一音之教而小大差別能契有長短所契唯一極種種名名一究竟唯一究竟應於眾名作如此論教理通別者相則難解理則易明云云

定妙法前後者若從義便應先明法却論其妙下文云:「我法妙難思」若從名便應先妙次法如欲美彼稱為好人篤論無人何所稱好?必應先人後好今題從名便故先妙後法解釋義便故先法後妙雖復前後亦不相乖云云

出舊解舊解甚多略出四家:道場觀云:「應物說三三非真實終歸其一謂之無上無上故妙也」引經云:「是乘微妙清淨第一於諸世間為無有上」又云:「寄言譚於象外而其體絕精麁所以稱妙」又引經:「是法不可示言辭相寂滅」會稽基云:「妙者表同之稱也昔三因異趣三果殊別不得稱妙」北地師云:「理則非三三教為麁非三之旨為妙」此意同而辭弱光宅雲云:「妙者一乘因果法也待昔因果各有三麁今教因果各有三妙昔因果麁者因體狹因位下因用短聲聞修四諦支佛修十二因緣菩薩修六度三因差別不得相收因體是狹昔第九無礙道中行名菩薩伏道不斷未出三界故名因位下第九無礙止伏四住不伏無明故言用短是為昔因三義故麁也昔果麁者體狹位下用短有餘無餘眾德不備故言體狹位在化城不出變易故言位下第九解脫止除四住不破無明又八十年壽前不過恒沙後不倍上數是故用短是為昔果三義故麁今因體廣位高用長者會三為一收束萬善故言體廣不止界內無礙道中行出於界外行菩薩道故言位高無礙伏惑不止四住進伏無明故用長今因三義妙也今果三義妙者體廣位高用長體備萬德眾善普會故言體廣位至寶所故言位高斷五住惑神通延壽利益眾生故言用長今果三義故妙即是一乘因果之法妙也

今古諸釋世以光宅為長觀南方釋大乘多承肇什多附通意光宅釋妙寧得遠乎?今先難光宅餘者望風云云因體廣狹四難者:若謂昔因體狹為麁指何為昔?若指三藏等可然若指《法華》已前皆稱為昔此不應爾何者?《般若》說:「一切法皆摩訶衍靡不運載」《思益》明「解諸法相是菩薩遍行」《華嚴》:「入法界不動祇洹」《淨名》:「一念知一切法是為坐道場」昔因如此無所不收若為是狹?若言今因體廣那忽言《法華》明一乘是了不明佛性是不了?那復言《法華》明緣因是滿不明了因是不滿?那復言前過恒沙後倍上數猶是無常因?既以無常因那得常果?因果俱無常此無常人那見佛性?非了義故體不收行一非滿字故體不收教一非常住故體不收人一不見佛性故體不收理一當知今因狹中之狹狹則是麁昔體既廣昔還是妙此一難已知麁妙薳復具作後難耳

因位高下四難者:般若是無上明呪無等等明呪上人應求上法因教則不下《大論》云:「菩薩出三界外受法性身行菩薩行」因位則不下《淨名》歎菩薩德近無等等佛自在慧十方作魔王者皆是住不可思議解脫則因人不下《淨名》云:「雖成佛道轉法輪而行菩薩道」又云:「諸佛祕藏無不得入」則見理不下如是因位四一皆高云何言麁?若言今因位高者教那忽是第四時?位那忽住無礙道伏無明?人那忽是生死身非法性身?理那忽無常不見佛性?當知今因皆無四一其位下而麁昔因具四一高而妙

因用長短四難者《釋論》云:「處處說破無明三昧」是教用長是事不知名為無明佛一切種智知一切法無明無二若知無明不可得亦無無明是為入不二法門是則行長又一日行般若如日照世勝螢火蟲若人入薝蔔林不嗅餘香誰復樂二乘功德?座不須禮華不著身皆是阿惟越類則人用長色無邊故般若亦無邊識無邊故般若亦無邊是則理長當知昔教理俱長長故是妙若謂今因用長那復言《法華》是覆相教教則短行覆相行則短覆相不明佛性理則短?四一既闕今短而麁昔用既長長則是妙

果體廣狹四難者若昔果體是有餘無餘不備眾德為狹為麁者此豈然乎?般若是佛母十方佛皆護《淨名》云:「未曾聞此實相深經」當知昔果體備眾德也若謂今果體廣應備滿何故復言亦滿不滿亦了不了?何故復言:佛果無常亦無我淨等眾德缺然廣義安在?若體廣者法身應遍一切處何故復言壽止八十?或七百阿僧祇灰斷入滅去此不至彼耶?若言體廣應備五眼見佛性當知今果闕於四一狹而是麁將今望昔昔還是妙

果位高下四難者今果位若高設教何得在第五教下?行那不出無常?人那不出變易?理那不窮祕藏?當知今果之位闕四一皆下皆麁昔果位具四一皆高皆妙

果用長短四難者若今果用長教何不明常住?行何不頓破無明?人何不即是毘盧遮那?理何不即是祕藏?當知今果無有妙法豈非麁耶云云

而復言神通延壽是何神通?若作意神通同彼外道若無漏神通同彼小乘若實相神通則非延非不延能延能不延能延何止延壽而不延眼令見佛性?何不延舌說於常住?眼不見性則知非實相神通非麁何謂?前一難已知麁後難重來耳

彼作因果六種以判麁妙又以四一專判妙今難其麁皆備四一則昔麁非麁難其妙全無四一則今妙非妙於其一句設四句難四六二十四耳用彼矛盾自相擊故不盈不縮應爾許耳

妙法蓮華經玄義卷第一下

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