究竟一乘寶性論

究竟一乘寶性論卷第四

無量煩惱所纏品第六

論曰偈言

向說如來藏十種義示現
次說煩惱纏以九種譬喻

此偈明何義向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變明如來藏有十種義自此以下依無始世界來煩惱藏所纏說無始世界來自性清淨心具足法身以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏如修多羅說應知九種譬喻者如偈說言

萎華中諸佛眾蜂中美蜜
皮糩等中實糞穢中真金
地中珍寶藏諸果子中芽
朽故弊壞衣纏裹真金像
貧賤醜陋女懷轉輪聖王
焦黑泥模中有上妙寶像
眾生貪瞋癡妄想煩惱等
塵勞諸垢中皆有如來藏

此偈示現何義自此以下依此略說四偈句義餘殘譬喻五十四偈廣說應知此四行偈總略說彼廣偈中義應知又依彼義略說二偈

華蜂糩糞穢地果故壞衣
貧賤女泥模煩惱垢相似
佛蜜實真金寶牙金像王
上妙寶像等如來藏相似

此偈示現何義偈言

華蜂等諸喻明眾生身中
無始世界來有諸煩惱垢
佛蜜等諸喻明眾生身中
無始來具足自性無垢體

又復略說此如來藏修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離是故經言依自虛妄染心眾生染依自性清淨心眾生淨云何自心染依自心染有九種喻謂萎華等應知偈言

貪瞋癡相續及結使熏集
見修道不淨及淨地有垢
萎華等諸喻說九種相對
無邊煩惱纏故說差別相

此偈明何義略說有九種煩惱於自性清淨如來法身界中如萎華等九種譬喻於諸佛等常外客相諸煩惱垢亦復如是於真如佛性常客塵相何等以為九種煩惱一者貪使煩惱二者瞋使煩惱三者癡使煩惱四者增上貪瞋癡結使煩惱五者無明住地所攝煩惱六者見道所斷煩惱七者修道所斷煩惱八者不淨地所攝煩惱九者淨地所攝煩惱此如是等九種煩惱以彼九種譬喻示現應知此明何義世間貪等眾生身中所攝煩惱能作不動地業所緣成就色界無色界果報出世間智能斷名為貪瞋癡使煩惱偈言貪瞋癡相續故又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱能作福業罪業行緣但能成就欲界果報唯有不淨觀智能斷名為增上貪瞋癡等結使煩惱偈言及結使故又阿羅漢身中所攝煩惱能作無漏諸業行緣能生無垢意生身果報唯如來菩提智能斷名為無明住地所攝煩惱偈言熏集故又有二種學人何等為二一者凡夫二者聖人凡夫身中所攝煩惱初出世間心見出世間法智能斷名為見道所斷煩惱偈言見道故聖人身中所攝煩惱如先見出世間法修道智能斷名為修道所斷煩惱偈言修道故又不究竟菩薩謂從初地乃至七地所攝煩惱七住地中所對治法八地已上三住地中修道智能斷名為不淨地所攝煩惱偈言不淨故又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱八地已上三地修道智所對治法金剛三昧智能斷名為淨地所攝煩惱偈言及淨地有垢故是名略說九種煩惱次第萎華等九種譬喻我已廣說應知又復即此九種煩惱依八萬四千眾生行故有八萬四千煩惱差別如如來智無量無邊故有如是無量無邊煩惱纏如來藏故言無量煩惱藏所纏如來藏是故偈言

愚癡及羅漢諸學及大智
次第四種垢及一二復二
如是次第說四凡一聖人
二學二大智名為不淨地

此偈明何義此九種譬喻於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻後時二二煩惱諸垢依煩惱垢染故言不清淨又復云何知此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對偈言

依佛神力故有彼眾妙華
初榮時則愛後萎變不愛
如華依榮悴有愛有不愛
貪煩惱亦爾初樂後不樂
群蜂為成蜜瞋心嚙諸花
瞋恚心起時生種種苦惱
稻等內堅實外為皮糩覆
如是癡心纏不見內堅實
猶如臭穢糞智觀貪亦爾
起欲心諸相結使如穢糞
譬如彼地中種種珍寶藏
眾生無天眼是故不能見
如是自在智為無明地覆
眾生無智眼是故不能見
如子離皮糩次第生芽等
見道斷煩惱次第生諸地
以害身見等攝取妙聖道
修道斷煩惱故說弊壞衣
七地中諸垢猶如胎所纏
遠離胎藏智無分別淳熟
三地知諸垢如泥模所泥
大智諸菩薩金剛定智斷
萎華至泥模如是九種喻
示貪瞋癡等九種煩惱垢
垢中如來藏佛等相對法
如是九種義以三種體攝

此偈明何義謂依法身自性清淨心如來藏等三種實體有諸佛等九種譬喻相似相對法應知三種實體者偈言

法身及真如如來性實體
三種及一種五種喻示現

此偈明何義初三種喻示現如來法身應知三種譬喻者所謂諸佛美蜜堅固示現法身偈言法身故一種譬喻者所謂真金示現真如偈言真如故又何等為五種譬喻一者地藏二者樹三者金像四者轉輪聖王五者寶像能生三種佛身示現如來性偈言如來性故又法身者偈言

法身有二種清淨真法界
及依彼習氣以深淺義說

此偈明何義諸佛如來有二種法身何等為二一者寂靜法界身以無分別智境界故如是諸佛如來法身唯自內身法界能證應知偈言清淨真法界故二者為得彼因謂彼寂靜法界說法依可化眾生說彼說法應知以依真如法身有彼說法名為習氣偈言及依彼習氣故彼說法者復有二種一細二麁細者所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏以依第一義諦說故麁者所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等名字章句種種差別以依世諦說故是故偈言

以出世間法世中無譬喻
是故依彼性還說性譬喻
如美蜜一味微細法亦爾
修多羅等說如種種異味

此偈明何義諸佛美蜜及堅固等三種譬喻此明如來真如法身有二種義一者遍覆一切眾生二者遍身中有無有餘殘示現一切眾生有如來藏此以何義於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外離於如來智在如來智外如種種色像不離虛空中是故偈言

譬如諸色像不離於虛空
如是眾生身不離諸佛智
以如是義故說一切眾生
皆有如來藏如虛空中色
以性不改變體本來清淨
如真金不變故說真如喻

此偈明何義明彼真如如來之性乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別光明明了以離客塵諸煩惱故後時說言如來法身如是以一真金譬喻依真如無差別不離佛法身故說諸眾生皆有如來藏以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故是故經中佛告文殊師利言文殊師利如來如實知見自身根本清淨智以依自身根本智故知諸眾生有清淨身文殊師利所謂如來自性清淨身乃至一切眾生自性清淨身此二法者無二無差別是故偈言

一切諸眾生平等如來藏
真如清淨法名為如來體
依如是義故說一切眾生
皆有如來藏應當如是知

又復偈言

佛性有二種一者如地藏
二者如樹果無始世界來
自性清淨心修行無上道
依二種佛性得出三種身
依初譬喻故知有初法身
依第二譬喻知有二佛身
真佛法身淨猶如真金像
以性不改變攝功德實體
證大法王位如轉輪聖王
依止鏡像體有化佛像現

此偈明何義餘五種譬喻所謂藏金像轉輪聖王寶像譬喻示現生彼三佛法身以依自體性如來之性諸眾生藏是故說言一切眾生有如來藏此示何義以諸佛如來有三種身得名義故此五種喻能作三種佛法身因以是義故說如來性因此以何義此中明性義以為因義以是義故經中偈言

「無始世來性作諸法依止
依性有諸道及證涅槃果

此偈明何義無始世界性者如經說言諸佛如來依如來藏說諸眾生無始本際不可得知故所言性者如《聖者勝鬘經》言世尊如來說如來藏者是法界藏出世間法身藏出世間上上藏自性清淨法身藏自性清淨如來藏故作諸法依止者如《聖者勝鬘經》言世尊是故如來藏是依是持是住持是建立世尊不離不離智不斷不脫不異無為不思議佛法世尊亦有斷脫異外離離智有為法亦依亦持亦住持亦建立依如來藏故依性有諸道者如《聖者勝鬘經》言世尊生死者依如來藏世尊有如來藏故說生死是名善說故及證涅槃果者如《聖者勝鬘經》言世尊依如來藏故有生死依如來藏故證涅槃世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃不欲涅槃不願涅槃故此明何義明如來藏究竟如來法身不差別真如體相畢竟定佛性體於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知此云何知依法相知是故經言善男子此法性法體性自性常住如來出世若不出世自性清淨本來常住一切眾生有如來藏此明何義依法性依法體依法相應依法方便此法為如是為不如是不可思議一切處依法依法量依法信得心淨得心定彼不可分別為實為不實唯依如來信是故偈言

唯依如來信信於第一義
如無眼目者不能見日輪

此偈明何義略說一切眾生界中有四種眾生不識如來藏如生盲人何等為四一者凡夫二者聲聞三者辟支佛四者初發菩提心菩薩如《聖者勝鬘經》中說言世尊如來藏者於身見眾生非其境界世尊如來藏者於取四顛倒眾生非其境界世尊如來藏者於散亂心失空眾生非其境界故此明何義身見眾生者謂諸凡夫以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所虛妄執著我我所慢於離身見等滅諦無漏性甘露之法信亦不能何況出世間一切智境界如來藏能證能解無有是處又取四顛倒諸眾生者所謂聲聞辟支佛人以彼聲聞辟支佛等應修行如來藏常而不修行如來藏以為常以顛倒取一切法無常修行如來藏無常樂無常修行以不知不覺故應修行如來藏樂而不修行如來藏以為樂以顛倒取一切法皆苦修行如來藏苦樂苦修行以不知不覺故應修行如來藏我而不修行如來藏以為我以顛倒取一切法無我修行如來藏無我樂無我修行以不知不覺故應修行如來藏淨而不修行如來藏以為淨以顛倒取一切法不淨修行如來藏不淨樂不淨修行以不知不覺故如是聲聞辟支佛等一切不能如實隨順法身修行以是義故第一彼岸常樂我淨法非彼聲聞辟支佛等所知境界如是樂顛倒無常苦無我不淨相等彼如來藏非其境界如是之義《大般涅槃修多羅》中池水譬喻廣明此義應知彼經中言迦葉譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失琉璃寶沒深水中是時諸人悉共入水求覓是寶競捉瓦石草木沙礫各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清於是大眾乃見寶珠故在水下猶如仰觀虛空月形是時眾中有一智人以方便力安徐入水即便得珠汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想復應當知先所修集四法相貌悉是顛倒欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂淨想故又散亂心失空眾生者謂初發心菩薩離空如來藏義以失變壞物修行名為空解脫門此以何義初發心菩薩起如是心實有法斷滅後時得涅槃如是菩薩失空如來藏修行又復有人以空為有物我應得空又生如是心離色等法別更有空我應修行令得彼空彼人不知空以何等法是如來藏偈言

不空如來藏謂無上佛法
不相捨離相不增減一法
如來無為身自性本來淨
客塵虛妄染本來自性空

此偈明何義不減一法者不減煩惱不增一法者真如性中不增一法以不捨離清淨體故偈言不相捨離相不增減一法故是故聖者《勝鬘經》言世尊有二種如來藏空智世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱藏世尊不空如來藏過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故如是以何等煩惱以何等處無如是如實見知名為空智又何等諸佛法何處具足有如是如實見知名不空智如是明離有無二邊如實知空相此二偈中明如是義又眾生若離如是空智彼人則是佛境界外名不相應不得定不得一心以是義故名散亂心失空眾生何以故以離第一義空智門無分別境界不可得證不可得見是故聖者《勝鬘經》言世尊如來藏智名為空智世尊如來藏空智者一切聲聞辟支佛等本所不見本所不得本所不證本所不會世尊一切苦滅唯佛得證壞一切煩惱藏修一切滅苦道故如是此如來藏以法界藏故身見等眾生不能得見已說以身見相對治真實法界未現前故又如是出世間法身如來藏非顛倒眾生境界已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故又如是自性清淨法界如來空藏非散亂心失空眾生境界已說以煩惱垢客塵染空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故此明何義又依一味等味法界無差別智門觀察出世間自性清淨法身是名如實知見真如是故經說十住菩薩唯能少分見如來藏何況凡夫二乘人等是故偈言

譬如薄雲中見虛空有日
淨慧諸聖人見佛亦如是
聲聞辟支佛如無眼目者
不能觀如來如盲不見日
所知一切法有無量無邊
遍虛空法界無量智能見
諸如來法身充滿一切處
佛智慧能見以無量智故

究竟一乘寶性論為何義說品第七

問曰真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界以是一切智者境界故若如是者何故乃為愚癡顛倒凡夫人說答曰以是義故略說四偈

處處經中說內外一切空
有為法如雲及如夢幻等
此中何故說一切諸眾生
皆有如來性而不說空寂
以有怯弱心輕慢諸眾生
執著虛妄法謗真如佛性
計身有神我為令如是等
遠離五種過故說有佛性

此四行偈以十一偈略釋應知偈言

諸修多羅中說有為諸法
謂煩惱業等如雲等虛妄
煩惱猶如雲所作業如夢
如幻陰亦爾煩惱業生故
先已如是說此究竟論中
為離五種過說有真如性
以眾生不聞不發菩提心
或有怯弱心欺自身諸過
未發菩提心生起欺慢意
見發菩提心我勝彼菩薩
如是憍慢人不起正智心
是故虛妄取不知如實法
妄取眾生過不知客染心
實無彼諸過自性淨功德
以取虛妄過不知實功德
是故不得生自他平等慈
聞彼真如性起大勇猛力
及恭敬世尊智慧及大悲
生增長五法不退轉平等
無一切諸過唯有諸功德
取一切眾生如我身無異
速疾得成就無上佛菩提

究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八

論曰已說有垢如自此以下說無垢如應知無垢如者謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢轉雜穢身得淨妙身依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知何等為八偈言

淨得及遠離自他利相應
依止深快大時數如彼法

是名八種句義次第一偈示現八種義者何謂八種一者實體二者因三者果四者業五者相應六者行七者常八者不可思議實體者向說如來藏不離煩惱藏所纏以遠離諸煩惱轉身得清淨是名為實體應知偈言淨故是故《聖者勝鬘經》言世尊若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故因者有二種無分別智一者出世間無分別智二者依出世間智得世間出世間依止行智是名為因偈言得故果者即依此得得證智果是名為果偈言遠離故業者有二種遠離一者遠離煩惱障二者遠離智障如是次第故名遠離如是遠離自利利他成就是名為業偈言自他利故相應者自利利他得無量功德常畢竟住持是名相應偈言相應故行常不思議者謂三種佛法身無始世界來作眾生利益常不休息不可思議偈言依止深快大故以是義故略說偈言

實體因果業及以相應行
常不可思議名佛地應知

又依實體依因於佛地中及得彼方便因故說三偈

向說佛法身自性清淨體
為諸煩惱垢客塵所染污
譬如虛空中離垢淨日月
為彼厚密雲羅網之所覆
佛功德無垢常恒及不變
不分別諸法得無漏真智

此三行偈以四行偈略釋應知偈言

佛身不捨離清淨真妙法
如虛空日月智離染不二
過恒沙佛法明淨諸功德
非作法相應不離彼實體
煩惱及智障彼法實無體
常為客塵染是故說雲喻
遠離彼二因向二無分別
無分別真智及依彼所得

此偈明何義向說轉身實體清淨又清淨者略有二種何等為二一者自性清淨二者離垢清淨自性清淨者謂性解脫無所捨離以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱以彼本來不相應故離垢清淨者謂得解脫又彼解脫不離一切法如水不離諸塵垢等而言清淨以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故又依彼果離垢清淨故說四偈

如清淨池水無有諸塵濁
種種雜花樹周匝常圍遶
如月離羅睺日無雲翳等
無垢功德具顯現即彼體
蜂王美味蜜堅實淨真金
寶藏大果樹無垢真金像
轉輪聖王身妙寶如來像
如是等諸法即是如來身

此四行偈以八行偈略釋應知偈言

貪等客煩惱猶如濁水塵
無分別上智果法如池水
示現佛法身一切諸功德
依彼證智果是故如是說
貪如濁水塵淨法雜垢染
可化諸眾生如繞池藕花
禪定習氣潤遠離瞋羅睺
以大慈悲水遍益諸眾生
如十五日月遠離雲羅網
光明照眾生能除諸幽闇
佛無垢日月離癡雲羅網
智光照眾生除滅諸黑闇
得無等等法能與妙法味
諸佛如蜜堅遠離蜂糩障
真實妙功德除斷諸貧窮
能與解脫勢故說金樹喻
法寶真實身增上兩足尊
勝色畢竟成故說後三喻

又向說以二種智依自利利他業何者為二一者出世間無分別智二者依出世間無分別智轉身得身行因遠離煩惱得證智果故又何者是成就自利謂得解脫遠離煩惱障遠離智障得無障礙清淨法身是名成就自身利益又何者是成就他利益既得成就自身利已無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行是名成就他身利益又依自利利他成就業義故說四偈

無漏及遍至不滅法與恒
清涼不變異不退寂淨處
諸佛如來身如虛空無相
為諸勝智者作六根境界
示現微妙色出於妙音聲
令嗅佛戒香與佛妙法味
使覺三昧觸令知深妙法
細思惟稠林佛離虛空相

此四行偈以八行偈略釋應知偈言

略說二種法業智應當知
滿足解脫身清淨真法身
解脫身法身二及一應知
謂無漏遍至及究竟無為
煩惱盡無漏及習氣滅故
無閡及無障智遍至應知
無為以不滅實體不失故
不失名為本恒等句解釋
對於恒等句有四失應知
死無常及轉不可思議退
以無死故恒以常故清涼
不轉故不變寂靜故不退
彼究竟足跡淨智白法體
具足色聲等示現於諸根
如虛空無相而現色等相
法身亦如是具六根境界

此偈明何義經中說言如虛空相諸佛亦爾者此依第一義諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說以是義故《金剛般若波羅蜜經》言須菩提於意云何可以三十二大人相成就得見如來不須菩提言如我解佛所說義者不以相成就得見如來佛言如是如是須菩提不以相成就得見如來須菩提若以相成就觀如來者轉輪聖王應是如來是故非以相成就得見如來故此明何義以依如來第一義諦清淨法身明如是義又依相應義故說二偈

如空不思議常恒及清涼
不變與寂靜遍離諸分別
一切處不著離閡麁澁觸
亦不可見取佛淨心無垢

此二行偈以八行偈略釋應知偈言

解脫身法身示自利利他
依自利利他彼處相應義
一切諸功德不思議應知
以非三慧境一切種智知
諸眾生佛體細故非聞境
第一非思思以出世深密
世修慧不知諸愚癡凡夫
本來未曾見如盲不矚色
二乘如嬰兒不見日月輪
以不生故常以不滅故恒
離二故清涼法性住不變
證滅故寂靜一切覺故遍
不住不分別離煩惱不著
無智障離閡柔軟離麁澁
無色不可見離相不可取
以自性故淨離染故無垢

此偈明何義虛空譬喻者明諸佛如來無為諸功德不離佛法身於所有諸有得不可思議勝大方便業勝大悲業勝大智業為與一切眾生樂相無垢清淨三種佛身所謂實佛受法樂佛及化身佛常不休息常不斷絕自然修行以為利益一切眾生應知以不共餘人唯諸佛如來法身相應故此明何義以依此身相應諸行差別故說八偈

非初非中後不破壞不二
遠離於三界無垢無分別
此甚深境界非二乘所知
具勝三昧慧如是人能見
出過於恒沙不思議功德
唯如來成就不與餘人共
如來妙色身清淨無垢體
遠離諸煩惱及一切習氣
種種勝妙法光明以為體
令眾生解脫常無有休息
所作不思議如摩尼寶王
能現種種形而彼體非實
為世間說法示現寂靜處
教化使淳熟授記令入道
如來鏡像身而不離本體
猶如一切色不離於虛空

此八行偈以二十五偈略釋應知偈言

向說佛法身及一切種智
自在與涅槃及第一義諦
不可思議法應供等功德
唯自身內證應當如是知
彼三身差別實法報化等
所謂深快大無量功德身
明實體身者謂諸佛法身
略說五種相五功德應知
無為無差別遠離於二邊
出離煩惱障智障三昧障
以離一切垢故聖人境界
清淨光明照以法性如是
無量阿僧祇不可數思議
無等諸功德到第一彼岸
實法身相應以快不可數
非思量境界及遠離習氣
無邊等佛法次第不離報
受種種法味示現諸妙色
淨慈悲習氣無虛妄分別
利益諸眾生自然無休息
如如意寶珠滿足眾生心
受樂佛如是神通力自在
此神力自在略說有五種
說法及可見諸業不休息
及休息隱沒示現不實體
是名要略說有五種自在
如摩尼寶珠依種種諸色
異本生諸相一切皆不實
如來亦如是方便力示現
從兜率陀退次第入胎生
習學諸伎藝嬰兒入王宮
厭離諸欲相出家行苦行
推問諸外道往詣於道場
降伏諸魔眾成大妙覺尊
轉無上法輪入無餘涅槃
於不清淨國現如是等事
世間無休息宣說無常苦
無我寂靜名方便智慧力
令彼諸眾生厭離三界苦
後入於涅槃以入寂靜道
諸聲聞人等有是虛妄相
言我得涅槃法華等諸經
皆說如實法般若方便攝
迴先虛妄心令淳熟上乘
授妙菩提記微細大勢力
令愚癡眾生過嶮難惡道
深快及以大次第說應知
初法身如來第二色身佛
譬如虛空中有一切色身
於初佛身中最後身亦爾

自此以下即依如是三種佛身為樂眾生利益眾生略說二偈

世尊體常住以修無量因
眾生界不盡慈悲心如意
智成就相應法中得自在
降伏諸魔怨體寂靜故常

此二行偈以六行偈略釋應知偈言

棄捨身命財攝取諸佛法
為利益眾生究竟滿本願
得清淨佛身起大慈悲心
修行四如意依彼力住世
以成就妙智離有涅槃心
常得心三昧成就樂相應
常在於世間不為世法染
得淨甘露處故離一切魔
諸佛本不生本來寂靜故
以常可歸依故言歸依我
初七種譬喻如來色身常
後三種譬喻善逝法身常

此偈明何義諸佛如來依法身轉得無上身不可思議應知依不可思議故說二偈

非言語所說第一義諦攝
離諸覺觀地無譬喻可說
最上勝妙法不取有涅槃
非三乘所知唯是佛境界

此二行偈以五行偈略釋應知偈言

不可得思議以離言語相
離言語相者以第一義攝
第一義攝者非思量境界
非思量境者以無譬喻知
無譬喻知者以最勝無上
最勝無上者不取有涅槃
不取是二者不取功德過
前五種譬喻微細不思議
如來法身常第六譬喻者
以得自在故如來色身常

究竟一乘寶性論如來功德品第九

論曰已說無垢真如法身次說依彼無垢真如法身一切功德如摩尼寶不離光明形色諸相如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是以是義故依佛功德次說二偈

自利亦利他第一義諦身
依彼真諦身有此世諦體
果遠離淳熟此中具足有
六十四種法諸功德差別

此偈示現何義偈言

於自身成就住持諸佛法
故攝第一身為他身住持
諸如來世尊故有世諦體
佛無量功德初身攝應知
十力四無畏大丈夫相等
彼受樂報體第二佛身攝

此偈明何義明十力等六十四種佛身功德此云何知依彼義故略說二偈

佛力金剛杵破無智者障
如來無所畏處眾如師子
如來不共法清淨如虛空
如彼水中月眾生二種見

自此已下功德品中餘殘論偈依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德如《陀羅尼自在王經》廣說應知初依十力故說二偈

處非處果報業及於諸根
性信至處道離垢諸禪定
憶念過去世天眼寂靜智
如是等諸句說十種力名

又依四無畏故說三偈

如實覺諸法遮諸閡道障
說道得無漏是四種無畏
於所知境界畢竟知自他
自知教他知此非遮障道
能證勝妙果自得令他得
說自他利諦是諸處無畏

又依十八不共佛法故說八偈

佛無過無諍無妄念等失
無不定散心無種種諸想
無作意護心欲精進不退
念慧及解脫知見等不退
諸業智為本知三世無障
佛十八功德及餘不說者
佛身口無失若他來破壞
內心無動相非作心捨心
世尊欲精進念淨智解脫
知見常不失示現可知境
一切諸業等智為本展轉
三世無障閡廣大智行常
是名如來體大智慧相應
覺彼大菩提最上勝妙法
為一切眾生轉於大法輪
無畏勝妙法令彼得解脫

又依三十二大人相故說十一偈

足下相平滿具足千輻輪
跟𦟛趺上隆伊尼鹿王𨄔
手足悉柔軟諸指皆纖長
鵝王網縵指臂肘上下𦟛
兩肩前後平左右俱圓滿
立能手過膝馬王陰藏相
身𦟛相洪雅如尼拘樹王
體相七處滿上半如師子
威德勢堅固猶如那羅延
身色新淨妙柔軟金色皮
淨軟細平密一孔一毛生
毛柔軟上靡微細輪右旋
身淨光圓匝頂上相高顯
項如孔雀王頤方若師子
髮淨金精色喻如因陀羅
額上白毫相通面淨光明
口含四十齒二牙白踰雪
深密內外明上下齒平齊
迦陵頻伽聲妙音深遠聲
所食至喉現得味中上味
細薄廣長舌二目淳紺色
瞬眼若牛王功德如蓮華
如是說人尊妙相三十二
一一不雜亂普身不可嫌

此佛十力四無所畏十八不共法三十二大人相略集一處是名六十四種功德應知偈言

六十四功德修因及果報
一一各差別寶經次第說

此偈明何義向說諸佛如來六十四種功德因果差別依此次第《寶女經》中廣說應知又復依此四處次第有四種喻謂金剛杵及師子王虛空譬喻水中月等有九行偈依彼九偈略說偈言

衝過無慈心不共他無心
故說杵師子空水中月喻

又依十力金剛杵喻故說二偈

處非處果性眾生諸信根
種種道修地過宿命差別
天眼漏盡等佛力金剛杵
能刺碎散斫癡鎧山牆樹

此偈示現何義略說偈言

諸如來六力次第三及一
所知境界中離三昧諸障
及離餘垢障譬如破散截
鎧牆及樹等亦重亦堅固
亦不可破壞如來十種力
猶如彼金剛故說金剛杵

又依四無畏師子王喻故說二偈

譬如師子王諸獸中自在
常處於山林不怖畏諸獸
佛人王亦爾處於諸群眾
不畏及善住堅固奮迅等

此偈示現何義略說偈言

知病苦知因遠離彼苦因
說聖道妙藥為離病證滅
遠離諸怖畏善住奮迅城
佛王在大眾無畏如師子
以知一切法是故能善住
一切處不畏離愚癡凡夫
二乘及清淨以見我無等
於一切法中心常定堅固
何故名奮迅過無明住地
自在無閡處是故名奮迅

又依十八不共法虛空譬喻故說三偈

地水火風等彼法空中無
諸色中亦無虛空無閡法
諸佛無障礙猶如虛空相
如來在世間如地水火風
而諸佛如來所有諸功德
乃至無一法共餘世間有

此偈示現何義略說偈言

聲聞及空行智者及自在
上上微細法故示現五大
諸眾生受用如地水火風
離世離出世故說虛空大
三十二功德依止法身有
如世間燈炷明煖及色相
相應無差別諸如來法身
一切諸功德無差別亦爾

又依三十二大丈夫相水中月喻故說二偈

秋空無雲曀月在天及水
一切世間人皆見月勢力
清淨佛輪中具功德勢力
佛子見如來功德身亦爾

此偈示現何義略說偈言

三十二功德見者生歡喜
依法報化身三種佛而有
法身淨無垢遠離於世間
在如來輪中眾生見二處
如清淨水中見於月影像
是三十二相依色身得名
如摩尼寶珠不離光色相
色身亦如是不離三十二

究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十

論曰已說無垢諸佛功德次說諸佛如來作業彼諸佛業自然而行常不休息教化眾生應知此依略說有二種法自然而行以是義故依諸佛業自然而行常不休息常作佛事故說六偈

於可化眾生以教化方便
起化眾生業教化眾生界
諸佛自在人於可化眾生
常待處待時自然作佛事
遍覺知大乘最妙功德聚
如大海水寶如來智亦爾
菩提廣無邊猶如虛空界
於無量功德大智慧日光
遍照諸眾生有佛妙法身
無垢功德藏如我身無異
煩惱障智障雲霧羅網覆
諸佛慈悲風吹令散滅盡

此六行偈義以十四偈略釋應知偈言

以何等性智何者何處時
作業無分別是故業自然
以何等根性諸眾生可度
以何等智慧能度諸眾生
又以何者是化眾生方便
眾生以何處何時中可化
進趣及功德為果為攝取
彼障及斷障諸緣不分別
進趣謂十地功德因二諦
果謂大菩提攝菩提眷屬
彼障謂無邊煩惱及習氣
斷障謂大慈及大悲心等
是名一切時常種種因緣
如是等六處次第說應知
如大海水寶空日地雲風
諸地如大海智水功德寶
菩提如空界廣無中後邊
為利益眾生二種業如日
能悉遍照知一切眾生界
皆有如來性如地中伏藏
猶如彼大地體安固不動
為利益眾生見彼我無別
客塵煩惱等本自無體性
一切皆虛妄如雲聚不實
起大慈悲心猶如猛風吹
煩惱智障盡如彼雲聚散
化事未究竟故常在世間
從本際以來自然不休息

問曰如向所說諸佛如來不生不滅若如是者即無為法無為法者不修行業云何自然不休息常教化眾生事答曰為示現彼諸佛大事斷諸疑惑是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界示現大事故以譬喻說一行偈

帝釋妙鼓雲梵天日摩尼
響及虛空地如來身亦爾

依此一行修多羅攝取義偈九種譬喻自此以下廣說餘殘六十六偈應知又復依彼廣說偈義九種譬喻略說彼義及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟以十九偈解釋應知偈言

遠離一切業未曾見有果
為一切疑人除諸疑網故
說九種譬喻彼修多羅名
廣說此諸法彼修多羅中
廣說九種喻彼名智境界
快妙智莊嚴有智者速入
具足佛境界說彼天帝釋
琉璃鏡像等九種諸譬喻
應知彼要義見說及遍至
以離諸相智身口意業密
大慈悲者得離諸功用心
無分別寂靜以智故無垢
如大毘琉璃帝釋等譬喻
智究竟滿足故究竟寂靜
以有淨智慧是故無分別
為成種種義故說釋等喻
為成彼義者說九種見等
離生離神通諸佛現是事
是名為略說種種義譬喻
先喻解異後後喻解異前
佛體如鏡像如彼琉璃地
人非不有聲如天妙法鼓
非不作法事如彼大雲雨
非不作利益而亦非不生
種種諸種子如梵天不動
而非不淳熟如彼大日輪
非不破諸闇如彼如意寶
而非不希有猶如彼聲響
非不因緣成猶如彼虛空
非不為一切眾生作依止
猶如彼大地而非不住持
一切種種物以依彼大地
荷負諸世間種種諸物故
依諸佛菩提出世間妙法
成就諸白業諸禪四無量
及以四空定諸如來自然
常住諸世間有如是諸業
一時非前後作如是妙業

究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一

論曰向說四種法自此已下明有慧人於彼法中能生信心依彼信者所得功德說十四偈

佛性佛菩提佛法及佛業
諸出世淨人所不能思議
此諸佛境界若有能信者
得無量功德勝一切眾生
以求佛菩提不思議果報
得無量功德故勝諸世間
若有人能捨摩尼珠珍寶
遍布十方界無量佛國土
為求佛菩提施與諸法王
是人如是施無量恒沙劫
若復有人聞妙境界一句
聞已復能信過施福無量
若有智慧人奉持無上戒
身口意業淨自然常護持
為求佛菩提如是無量劫
是人所得福不可得思議
若復有人聞妙境界一句
聞已復能信過戒福無量
若人入禪定焚三界煩惱
過天行彼岸無菩提方便
若復有人聞妙境界一句
聞已復能信過禪福無量
無慧人能捨唯得富貴報
修持禁戒者得生人天中
修行斷諸障非慧不能除
慧除煩惱障亦能除智障
聞法為慧因是故聞法勝
何況聞法已復能生信心

此十四偈以十一偈略釋應知偈言

身及彼所轉功德及成義
示此四種法唯如來境界
智者信為有及信畢竟得
以信諸功德速證無上道
究竟到彼岸如來所住處
信有彼境界彼非可思議
我等可得彼彼功德如是
唯深信勝智欲精進念定
修智等功德無上菩提心
一切常現前以常現前故
名不退佛子彼岸淨功德
畢竟能成就五度是功德
以不分別三畢竟及清淨
以離對治法施唯施功德
持戒唯持戒餘二度修行
謂忍辱禪定精進遍諸處
慳等所治法名為煩惱障
虛分別三法是名為智障
遠離彼諸障更無餘勝因
唯真妙智慧是故般若勝
彼智慧根本所謂聞慧是
以聞慧生智是故聞為勝

又自此已下明向所說義依何等法說依何等義說依何等相說初依彼法故說二偈

我此所說法為自心清淨
依諸如來教修多羅相應
若有智慧人聞能信受者
我此所說法亦為攝彼人

自此已下次依彼義故說二偈

依燈電摩尼日月等諸明
一切有眼者皆能見境界
依佛法光明慧眼者能見
以法有是利故我說此法

自此已下次依彼相故說二偈

若一切所說有義有法句
能令修行者遠離於三界
及示寂靜法最勝無上道
佛說是正經餘者顛倒說

自此已下依護法方便故說七偈

雖說法句義斷三界煩惱
無明覆慧眼貪等垢所纏
又於佛法中取少分說者
世典善言說彼三尚可受
何況諸如來遠離煩惱垢
無漏智慧人所說修多羅
以離於諸佛一切世間中
更無勝智慧如實知法者
如來說了義彼不可思議
思者是謗法不識佛意故
謗聖及壞法此諸邪思惟
煩惱愚癡人妄見所計故
故不應執著邪見諸垢法
以淨衣受色垢膩不可染

自此已下依謗正法故說三偈

愚不信白法邪見及憍慢
過去謗法障執著不了義
著供養恭敬唯見於邪法
遠離善知識親近謗法者
樂著小乘法如是等眾生
不信於大乘故謗諸佛法

自此已下依謗正法得惡果報故說六偈

智者不應畏怨家蛇火毒
因陀羅霹靂刀杖諸惡獸
師子虎狼等彼但能斷命
不能令人入可畏阿鼻獄
應畏謗深法及謗法知識
決定令人入可畏阿鼻獄
雖近惡知識惡心出佛血
及殺害父母斷諸聖人命
破壞和合僧及斷諸善根
以繫念正法能解脫彼處
若復有餘人誹謗甚深法
彼人無量劫不可得解脫

自此已下依於說法法師生敬重心故說二偈

若人令眾生學信如是法
彼是我父母亦是善知識
彼人是智者以如來滅後
迴邪見顛倒令入正道故

自此已下依彼說法所得功德以用迴向故說三偈

三寶清淨性菩提功德業
我略說七種與佛經相應
依此諸功德願於命終時
見無量壽佛無邊功德身
我及餘信者既見彼佛已
願得離垢眼成無上菩提

自此已下略說句義偈言

依何等法說依何等義說
依何等相說如彼法而說
如彼義而說如彼相而說
彼一切諸法六行偈示現
護自身方便以七行偈說
明誹謗正法故有三行偈
六偈示彼因以二偈示現
於彼說法人深生敬重心
大眾聞忍受得彼大菩提
略說三種法示現彼果報

究竟一乘寶性論卷第四

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