究竟一乘寶性論卷第三
一切眾生有如來藏品[2]第五
論曰:自此已後餘殘論偈,次第依彼四句廣差別說應知。此[3]以何義?向前偈言:
此偈示現何義?如向所說,一切眾生有如來藏。彼依何義故如是說?偈言:
此偈明何義?有三種義,是故如來說一切時一切眾生有如來藏。何等為三?一者如來法身遍在一切[7]諸眾生身,偈言:[8]佛法身遍[9]滿故。二者[10]如來真如無差別,偈言:[11]真如無差別故。三者一切眾生皆悉實有真如佛性,偈言:皆實有佛性故。此三句義,自[12]此下論依如來藏修多羅我後時說應知。如偈本言:
此偈示現何義?略說此偈有十種義,依此十種說第一義實智境界佛性差別應知。何等為十?一者體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者時差別、八者[13]遍一切處、九者不變、十者無差別。初依體因故說一偈:
此初半偈示現何義?偈言:
此偈明何義?向說三種義,彼三種義次第依於自相同相。如來法身三種清淨功德,如如意寶珠、虛空、淨水相似相對法應知。此明何義?思者依如來法身,所思所修皆悉成就故。後半偈者示現何義?偈言:
此偈明何義?偈言:
此偈明何義?略說一切眾生界中有三種眾生。何等為三?一者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有,有二種。何等為二?一者謗解脫道無涅槃性,常求住世間、不求證涅槃。二者於佛法中闡提同位,以謗大乘故。是故《不增不減經》言:舍利弗!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若起一見、若起二見、諸佛如來非彼世尊,如是等人非我弟子。舍利弗!是人以起二見因緣,從闇入闇、從冥入冥,我說是等名一闡提故。偈言:謗法故、闡提故。遠離求有者,亦有二種。何等為二?一者無求道方便、二者有求道方便。無求道方便者,亦有二種。何等為二?一者多種外道種種邪計,謂僧佉、衛世師、尼揵陀若提子等,無求道方便。二者於佛法中同外道行,雖信佛法而顛倒取。彼何者是?謂犢子等見身中有我等,不信第一義諦、不信真如法空,佛說彼人無異外道。復有計空為有,以我相憍慢故。何以故?以如來為說空解脫門令得覺知,而彼人計唯空無實。為彼人故,《寶積經》中佛告迦葉:寧見計我如須彌山,而不用見憍慢眾生計空為有。迦葉!一切邪見解空得離。若見空為有,彼不可化令離世間故。偈言:及著我故:及外道故。有方便求道者,亦有二種。何等為二?一者聲聞,偈言:怖畏世間苦[1]故、聲[2]聞故。二者辟支佛,偈言:捨離諸眾生故及自覺故。不求彼二者,所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。何以故?以諸菩薩不求彼有如一闡提故,又亦不同無方便求道種種外道等故,[3]又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故?以諸菩薩見世間涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世間法不能染故,而修行世間行,堅固慈悲涅槃心故,以善住根本清淨法中故。又彼求有眾生一闡提人,及佛法中同闡提位,名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中,墮無方便求道眾生,名為不定聚眾生。又遠離求有眾生中,求離世間方便求道聲聞辟支佛,及不求彼二平等道智菩薩摩訶薩,名為正定聚眾生。又除求於無障礙道大乘眾生,餘有四種眾生。何等為四?一者闡提、二者外道、三者聲聞、四者辟支佛。彼四眾生有四種障故、不能證故、不能會故,不能見如來之性。何等為四?一者謗大乘法一闡提障。此障對治,謂諸菩薩摩訶薩信[4]大乘故。偈言:信法故。二者橫計身中有我諸外道障。此障對治,謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故。偈言:及般若故。三者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治,謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故。偈言:三昧故。四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障。此障對治,謂諸菩薩摩訶薩修行大悲,為利益眾生故。偈言:大悲故。是名四種障,障四種眾生。為對治彼四種障故,諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法,得無上清淨法[5]身,到第一彼岸。何以故?依此四種清淨法界修習善法,此是諸佛隨順法子於佛家生。是故偈言:
偈言:信等四種法,清淨因應知故。又依果業故,說一偈:
此初半偈示現何義?偈言:
此偈明何義?彼信等四法,如來法身因此能清淨。彼向說四種法,彼次第略說對治四顛倒,如來法身四種功德波羅蜜果應知。偈言:略說四句義故。此明何義?謂於色等無常事中起於常想、於苦法中起於樂想、於無我中起於我想、於不淨中起於淨想,是等名為四種顛倒應知。偈言:四種顛倒法故。為對治此四種顛倒故,有四種非顛倒法應知。何等為四?謂於色等無常事中生無常想、苦想、無我想、不淨想等,是名四種不顛倒對治應知。偈言:修行對治法故。如是四種顛倒對治,依如來法身,復是顛倒應知。偈言:於法身中倒故。對治此倒,說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等為四?所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜淨、波羅蜜應知。偈言:修行對治法故。是故《聖者勝鬘經》言:世尊!凡夫眾生於五陰法起顛倒想,謂無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。世尊!一切阿羅漢辟支佛空智者,於一切智境界及如來法身本所不見。若有眾生信佛語故,於如來法身起常想樂想我想淨想,世尊!彼諸眾生非顛倒見,是名正見。何以故?唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。世尊!若有眾生於佛法身作是見者,是名正見。世尊!正見者是佛真子,從佛口生、從正法生、從法化生,得法餘財,如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜,從因向果次第而說淨我樂常應知。云何次第從因向果?謂誹謗大乘一闡提障,實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治,謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。於五陰中見有神我諸外道障,實無神我而樂著取我。此障對治,謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜,證得第一我波羅蜜果應知。此明何義?一切外道執著色等非真實事以為有我,而彼外道取著我相,無如是我相虛妄顛倒,一切時無我。以是義故,說言如來如實[6]智知一切法無我到第一彼岸。而如來無彼我無我相。何以故?以一切時如實見知不虛妄故、非顛倒故。此以何義?以即無我名為有我。即無我者,無彼外道虛妄神我。名有我者,如來有彼得自在我。是故偈言:
此偈明何義?得大身者,謂如來得第一清淨真如法身。彼是諸佛如來實我,以得自在體、以得第一清淨身。偈言:諸佛得淨體故。以是義故,諸佛名得清淨自在。偈言:是名得大身故。以是義故,依於此義,諸佛如來[1]於無漏界中得[2]為第一最自在我。又復即依如是義故,如來法身不名為有,以無我相、無法相故,以是義故不得言有,以如彼相如是無故。又復即依如是義故,如來法身不名為無,以唯有彼真如我體,是故不得言無法身,以如彼相如是有故。依此義故,諸外道問:如來死後為有身耶、為無身耶?有如是等,是故如來不記不答。諸聲聞人畏世間苦,為對治彼畏世間苦,諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸三昧故,證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜,為對治彼棄捨眾生,諸菩薩摩訶薩修行大悲,住無限齊世間常利益眾生,證得第一常波羅蜜果應知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大悲四種修行,如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知。又復有義,依此四種如來法身名為廣大如法界、究竟如虛空,盡未來際。此明何義?信修行大乘,是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸,是故說言廣大如法界;修行般若波羅蜜,是故諸佛如來成就虛空法身。以器世間究竟無我、以修行虛空藏等無量三昧,以是義故,於一切處一切法中皆得自在,是故說言究竟如虛空。以修行大悲,於一切眾生無限齊時得慈悲心平等,是故說言盡未來際。又此四種波羅蜜等住無漏界中。聲聞辟支佛得大力自在,菩薩為證如來功德法身第一彼岸,有四種障。何等為四?一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。緣相者,謂無明住地,即此無明住地與行作緣,如無明緣行,無明住地緣亦如是故。因相者,謂無明住地緣行,即[3]此無明住地緣行為因,如行緣識,無漏業緣亦如是故。生相者,謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身,如四種取緣依有漏業因而生三界,三種意生身生亦如是故。壞相者,謂三種意生身緣不可思議變易死,如依生緣故有老死,三種意生身緣不可思議變易死亦如是[4]故。又一切煩惱染皆依無明住地根本,以不離無明住地,聲聞、辟支佛、大力菩薩未得遠離無明住地垢,是故未得究竟無為[5]淨波羅蜜。又即依彼無明住地緣,以細相戲論習未得永滅,是故未得究竟無為我波羅蜜。又即緣彼無明住地,有細相戲論集,因無漏業生於意陰未得永滅,是故未得究竟無為樂波羅蜜。以諸煩惱染業染生染未得永滅,是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死常未究竟,是故未得不變異體。是故未得究竟無為常波羅蜜。又如煩惱染,無明住地亦如是。如業染,無漏業行亦如是。如生染,三種意生身及不可思議變易[6]死亦如是。如《聖者勝鬘經》言:世尊!譬如取緣有漏業因而生三有。如是,世尊!依無明住地、緣無漏業因,生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。世尊!此三[7]乘地[8]三種意生身生[9]及無漏業生,依無明住地,有緣非無緣。如是等《勝鬘經》中廣說應知。
[10]復次以聲聞、辟支佛、大力菩薩三種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身,是故聖者《勝鬘經》言:唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。如是等故。此明何義?以如來法身自性清淨,離一切煩惱障、智障習氣,故名為淨,是故說言:唯如來法身是淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故,離無我戲論究竟寂靜,故名為我,是故說言:唯如來法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因,故名為樂,是故說言:唯如來法身是樂波羅蜜。以世間涅槃平等證故,故名為常,是故說言:唯如來法身是常波羅蜜。又復略說有二種法,依此二法,如來法身有淨波羅蜜應知。何等為二?一者本來自性清淨,以[11]因相故;二者離垢清淨,以勝相故。有二種法,依此二法,如來法身有我波羅蜜應知。何等為二?一者遠離諸外道邊,以離虛妄我戲論故;二者遠離諸聲聞邊,以離無我戲論故。有二種法,依此二法,如來法身有樂波羅蜜應知。何等為二?一者遠離一切苦、二者遠離一切煩惱習氣。此[12]以何義?云何遠離一切苦?以滅一切種苦故、以滅一切意生身故。云何遠離煩惱習氣?以證一切法故。有二種法,依此二法,如來法身有常波羅蜜應知。何等為二?一者不滅一切諸有為行,以離斷見邊故;二者不取無為涅槃,以離常見邊故。以是義故,《聖者勝鬘經》中說言:世尊!見諸行無常,是斷見,非正見。見涅槃常,是常見,非正見。妄想見故,作如是見故。以是義故,依如是向說法界法門第一義諦,[1]說即世間法名為涅槃。以此二法不分別故、以證不住世間涅槃故,是故偈言:
後半偈者示現何義?偈言:
以是義故,《聖者勝鬘經》言:世尊!若無如來藏者,不得厭苦、樂求涅槃,亦無欲涅槃,亦不願[2]求。如是等此明何義?略說佛性清淨正因,於不定聚眾生能作二種業。何等為二?一者依見世間種種苦惱,厭諸苦故,生心欲離諸世間中一切苦惱。偈言:若無佛性者,不得厭諸苦故。二者依見涅槃樂[3]悕寂樂故,生求心欲心願心。偈言:若無佛性者,不求涅槃樂,亦不欲不願故。又欲者,求涅槃故。求者,悕涅槃故。悕者,於悕求法中不怯弱故。欲得者,於所求法中方便追求故。及諮問故。願者,所期法中。所期法者,心心相行。是故偈言:
此偈明何義?凡[5]所有見世間苦果者、凡所有見涅槃樂果者,此二種法,善根眾生有,一切依因真如佛性、非離佛性無因緣故起如是心。偈言:見苦果樂果,此依性而有故。若無因緣生如是心者,一闡提等無涅槃性,應發菩提心。偈言:若無佛性者,不起如是心故。以性未離一切客塵煩惱諸垢,於三乘中未曾修習一乘信心,又未親近善知識等,亦未修習親近善知識因緣,是故[6]華嚴性起[7]中言:次有乃至邪見聚等眾生身中,皆有如來日輪光照,作彼眾生利益、作未來因善根,增長諸白法故。向說一闡提常不入涅槃,無涅槃性者此義云何?為欲示現謗大乘因故。此明何義?為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心故,依無量時故如是說。以彼實有清淨性故,不得說言彼常畢竟無清淨性。又依相應義故,說一偈:
此初半偈示現何義?偈言:
此偈明何義?以有三處故,次第有三種大海相似相對法,於如來性中依因畢竟成就相應義應知。何等三處?一者法身清淨因、二者集佛智因、三者得如來大悲因。法身清淨因者,信修行大乘器相似相對法,以彼無量不可盡故。偈言:佛法身故,海相似相對法故。集佛智因者,般若三昧珍寶相似相對法。偈言:慧定故,珍寶相似相對法故。得如來大悲因者,大慈悲心水相似相對法。偈言:悲攝眾生性故,水相似相對法故。又修行智慧三昧門[8]寶相似相對法,以彼無分別不可思議有大勢力功德相應故。又修行菩薩大悲水相似相對法,以於一切眾生柔軟大悲得一味等味相行故。如是彼三種法,此三種因和合,畢竟不相捨離,故名相應。後半偈者,示現何義?偈言:
此偈明何義?有三處,次第三種燈相似相對法於如來法界中依果相應義應知。何等三處?一者通、二者知漏盡智、三者漏盡。此以何義?通者,有五通光明相似相對法,以受用事能散滅,彼與智相違,所治闇法能治相似相對法故。偈言:通故、明故。知漏盡智者,無漏智[9]煖相似相對法,[10]以能燒業煩惱無有餘殘,能燒相似相對法故。偈言:智故、煖故。漏盡者,轉身漏盡色相似相對法,[11]以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法[12]故。偈言:無垢[13]故色故。又無垢者,以離煩惱障故。清淨者,以離智障故。光明者,[14]如自性清淨體,彼二是客塵煩惱。如是略說六種無漏智,離煩惱無學身所攝法。於無漏法界中彼此[15]迭共不相捨離,不差別法界平等畢竟,名相應義應知。又依行義故,說一偈:
此偈示現何義?偈言:
此偈明何義?向明如來法界中一切法真如清淨明同相,依般若波羅蜜無分別智法門等,為諸菩薩摩訶薩說。此以何義?略明依三種人。何等為三?一者不實見凡夫、二者實見聖人、三者畢竟成就如來法身。是名三種行應知。應云何知?謂取顛倒、離顛倒、離戲論。如是次第,此以何義?取顛倒者,謂諸凡夫三種虛妄想心見故。偈言,凡夫心顛倒故。離顛倒者,以聖人遠離虛妄想心見故。偈言:見實異於彼故。離戲論者,正離顛倒及諸戲論,以煩惱障智障及煩惱習氣,諸佛如來根本永盡故。偈言:如實不顛倒,諸佛離戲論故。自此以下即依此行,餘四種義廣差別說應知。又復即依彼三種人,依時差別故,說一偈:
此偈示現何義?偈言:
此偈明何義?謂向所明無漏法性,如來廣說種種法門,彼諸法門略說依於六種句義,所謂攝、[2]聚、體、因果、業相應及行。偈言:體等六句義,略明法性體故。於三時中次第依彼三種名字畢竟應知。偈言,次第三時中,說三種名字故。此以何義?謂不淨時名為眾生,偈言:有不淨故。[3]不淨淨時名為菩薩,偈言:有淨故。於善淨時名為如來,偈言:及以善淨故。以是義故,《不增不減經》言:舍利弗!即此法身過於恒沙無量煩惱所纏,從無始來隨順世間生死濤波去來生退,名為眾生。舍利弗!即此法身厭離世間生死苦惱,捨一切欲,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行,名為菩薩。舍利弗!即此法身,得離一切煩惱[4]使纏,過一切苦,離一切煩惱垢,得淨得清淨,得住彼岸清淨法中,到一切眾生所觀之地,於一切境界中更無勝者,離一切障離一切礙,於一切法中得自在力,名為如來,應,正遍知故。偈言:如是次第說,眾生、菩薩、佛故。自此以下,即依彼三時明如來法性遍一切處故,說一偈:
此偈示現何義?偈言:
此偈明何義?所有凡夫、聖人、諸佛如來,自性清淨心平等無分別。彼清淨心於三時中,次第於過失時,於功德時,於功德清淨畢竟時,同相無差別。猶如虛空,在瓦,銀,金三種器中平等無異無差別一切時有。以是義故,經中說有三時次第。如《不增不減經》言:舍利弗!不離眾生界有法身,不離法身有眾生界。眾生界即法身,法身即眾生界。舍利弗!此二[6]法者義一名異故。自此[7]已下,即依此三時,明如來法性遍至一切處。依染淨時不變不異,有十五偈,此等諸偈略說要義應知。偈言:
此偈明何義?偈言:
[8]初依不淨時不變不異十一偈者:
此虛空譬喻偈示現何義?明如來性依不淨時法體不變。偈言:
此偈明何義?如依邪念風輪起業煩惱水聚,依業煩惱水聚生陰界入世間,而自性心虛空不[4]生不起。偈言:不正思惟風,諸業煩惱水,自性心虛空,不為彼二生故。如是依邪念風災、業行煩惱水災、老病死等火災,吹浸燒壞陰[5]入界世間,而自性清淨心虛空常住[6]不壞。如是於不淨時中器世間相似相對法,諸煩惱染、業染、生染有集有滅,諸佛如來無為之性猶如虛空不生不滅,常不變易示現法體。此自性清淨法門虛空譬喻,如《陀羅尼自在王菩薩修多羅》中廣說應知。彼經中言:諸善男子!煩惱本無體,真性本明淨;一切煩惱羸薄,毘婆舍那有大勢力;一切煩惱客塵,自性清淨心根本;一切諸煩惱虛妄分別,自性清淨心如實不分別。諸佛子!譬如大地依水而住,水依風住,風依空住,而彼虛空無依住處。諸善男子!如是四大地大水大風大空大,此四大中唯虛空大以為最勝、以為大力、以為堅固、以為不動、以為不作、以為不散,不生不滅自然而住。諸善男子!彼三種大生滅相應,無實體性剎那不住。諸佛子!此三種大變異無常。諸佛子!而虛空界常不變異。諸佛子!如是陰界入依業煩惱住,諸煩惱業依不正思惟住,不正思惟依於佛性自性清淨心住。以是義故,經中說言:自性清淨心,客塵煩惱染。諸善男子!所有邪念、所有煩惱業、所有陰界入,如是諸法[7]從於因緣和合而生,以諸因緣壞散而滅。諸善男子!彼自性清淨心無因[8]無緣故無和合,不生不滅。諸善男子!如虛空界,自性清淨心亦復如是。如風大界,不正思惟亦復如是。[9]如水大[10]海,諸業煩惱亦復如是。如地大界,陰界入等亦復如是。是故說言:一切諸法皆無根本、皆無堅實。無住無住本,根本清淨,無根本故。已說不淨時中依無分別相自性清淨心虛空界相似相對法,已說依彼起不正念風界相似相對法,已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法,已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法,未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法,是故次說偈言:
此偈明何義?明此三法老、病、死火,於不淨時中不能變異彼如來藏。是故《聖者勝鬘經》言:世尊!生死者,依世諦故說有生死。世尊!死者[11]諸根壞。世尊!生者新諸根起。世尊!而如來藏不生不死不老不變。何以故?世尊!如來藏者,離有為相境界。世尊!如來藏者,常恒清涼不變故。已說依不淨時不變不異,[12]
此偈示現何義?偈言:
此偈明何義?明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生,如世間火依薪本生,以諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永[15]滅盡。以是義故,諸業煩惱等常不能燒燃,而依慈悲[16]力故示現生老病死,而遠離生等,以見如實故。[17]以是義故,諸菩薩摩訶薩依善根結使生,非依業煩惱結使生。以依心自在力生,依大悲力現於三界,示現生、示現老、示現病、示現死,而彼無有生老病死諸苦等法。以如實見真如佛性不生不滅,是名不[18]淨淨時。[19]如修多羅中依[20]愛無漏業根本煩惱廣說應知。[21]如如來於《大海慧菩薩經》中說言:大海慧!何者能住世間善根相應煩惱?所謂集諸善根無有厭足故,以心願生攝取諸有故、求見一切諸佛如來故、教化一切眾生心不疲惓故、攝取一切諸佛妙法故、於諸眾生常作利益故、常不捨離樂貪諸法結使故、常不捨離諸波羅蜜結使故。大海慧!是名諸菩薩摩訶薩世間善根相應煩惱。依此煩惱,諸菩薩摩訶薩生於三界受種種苦,不為三界煩惱過患之所染污。大海慧菩薩白佛言:世尊!此諸善根以何義故說名煩惱?佛告大海慧菩薩言:大海慧!如是煩惱,諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦。依此煩惱故有三界,非染煩惱三界中生。大海慧!菩薩以方便智力,依善根力故,心生三界。是故名為善根相應煩惱而生三界,非染心生。大海慧!譬如長者若居士等唯有一子,甚愛甚念見者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂故,墮在極深糞廁井中。時彼父母及諸親屬,見彼一子墮在大廁深坑糞中,見已歔欷悲泣啼哭,而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子。
爾時彼處眾中更有一長者子或一居士子,見彼小兒墮在深廁糞屎井中,見已疾疾生一子想,生愛念心不起惡心,即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧!為顯彼義說此譬喻。大海慧!何者彼義?大海慧!言極深井糞屎坑者,名為三界。大海慧!言一子者,一切眾生,諸菩薩等於一切眾生生一子想。大海慧!爾時父母及諸親者,名為聲聞辟支佛人,以二乘人見諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中,既見彼已悲泣啼哭,而不能拔彼諸眾生。大海慧!彼時更有一長者子一居士子者,名為菩薩摩訶薩,離諸煩惱清淨無垢,以離垢心現見無為真如法界,以自在心現生三界,為教化彼諸眾生故。大海慧!是名菩薩摩訶薩大悲,畢竟遠離諸有、畢竟遠離諸縛而迴生於三界有中。以依方便般若力故,諸煩惱火不能焚燒,欲令一切諸眾生等遠離諸縛而為說法。大海慧!我今說此修多羅句,依諸菩薩心,為利益一切眾生,得自在力而生三有,依諸善根慈悲心力,依於方便般若力故。是名示現淨不淨時。又菩薩摩訶薩以如實智知如來法身不生不滅故,得如是菩薩[1]摩訶薩功德法體。此修多羅句向前已說,自下次說大毘琉璃摩尼寶喻。佛言:大海慧!譬如無價大毘琉璃摩尼寶珠,善治善淨善光明,墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經千年後乃出彼泥,出已水洗,洗已極淨,極淨洗已然後極明,即不失本清淨無垢摩尼寶體。大海慧!菩薩摩訶薩亦復如是,如實知見一切眾生自性清淨光明淨心而為客塵煩惱所染。大海慧!諸菩薩等生如是心:彼諸煩惱不染眾生自性[2]淨心,是諸煩惱客塵虛妄分別心起。而彼[3]諸菩薩復生是心:我今畢竟令諸眾生遠離客塵諸煩惱垢,為之說法。如是菩薩不生怯弱心,轉於一切眾生生增上力,我要畢竟令得解脫。菩薩爾時復生是心:此諸煩惱無有少體。菩薩爾時復生是心:諸煩惱無體、諸煩惱羸薄,是諸煩惱無有住處。如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有、依邪見念而有,以正見者諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時復生是心:我應如實觀諸煩惱更不復生,以不生煩惱故生諸善法。菩薩爾時復生是心:我若自起諸煩惱者,云何而得為諸煩惱所縛眾生說法令離諸煩惱縛?菩薩爾時復生是心:以我不著諸煩惱故,是故得為諸煩惱縛眾生說法。我應修行諸波羅蜜,結使煩惱相應善根,為欲教化諸眾生故。又復云何名為世間?以三界相似鏡像法故。此明何義?依無漏法界中有三種意生身應知。彼因無漏善根所作名為世間;以離有漏諸業煩惱所作世間法故,亦名涅槃。依此義故,《聖者勝鬘經》言:世尊!有有為世間,有無為世間。世尊!有有為涅槃,有無為涅槃故。又有為無為心心數法相應法故,故說名為淨不淨時。此義於第六菩薩現前地說,彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲,以為救護一切眾生故不取證。如《寶鬘經》中依漏盡故說入城喻。彼經中言:善男子!譬如有城,縱廣正等[4]各一由旬,多有諸門,路嶮黑闇甚可怖畏,有人入者多受安樂。復有一人,唯有一子,愛念甚重,遙聞彼城如是快樂,即便捨子欲往入城。是人方便得[5]過嶮道到彼城門,一足已入一足未舉,即念其子,尋作是念:我唯一子,來時云何竟不與俱?誰能養護令離眾苦?即捨樂城還至子所。善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,為憐愍故修[6]集五通,既修集已垂得盡漏而不取證。何以故?愍眾生故捨漏盡通,乃至行於凡夫地中。善男子!城者喻於大般涅槃。[7]多諸門者,喻於八萬諸三昧門。路嶮難者,喻諸魔業。到城門者,喻於五通。一足入者,喻於智慧。一足未[8]入者,喻諸菩薩未證解脫。言一子者,喻於五道一切眾生。顧念子者,喻大悲心。還子所者,喻調眾生。能得解脫而不證者,即是方便。善男子!菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。如是善男子!菩薩摩訶薩大方便力,發大精進、起堅固心,修行禪定得證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨,無漏滅盡定現前,如是菩薩即得生於大悲之心,為救一切諸眾生故,現前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃,以為教化諸眾生故,迴取世間乃至示現凡夫人地。於第四菩薩焰地中,為自利益善起精進,為利益他善起堅固心漏盡現前。於第五菩薩難勝地中,依止五通自利利他,善熟心行無漏滅盡定現前。是故於第六菩薩地中,無障礙般若波羅蜜起漏盡現前。是故於第六菩薩現前地中得漏盡自在,說名清淨。是菩薩如是自身正修行,教化眾生令置彼處,得大慈悲心,於顛倒眾生生救護心,不著寂滅涅槃,善作彼方便現前世間門,為眾生故現前涅槃門。為菩提分滿足故,修行四禪迴生欲界,以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生示現諸身,[1]以得自在故。已說依不[2]淨淨時不變不異,次說依善淨時不變不異故,說二偈:
此偈示現何義?偈言:
此偈明何義?偈言:
此偈明何義?明如來性於佛地時無垢清淨光明常住自性清淨。以本際來常故不生,以離意生身故。以未來際恒故不死,以離不可思議變易死故。以本後際來清涼故不病,以離無明住地所攝故。若如是者不墮三世彼[7]則不變,是故不老,以離無漏業[8]迴轉故。又復偈言:
此[10]偈明何義?常恒清涼及不變等此四種句,於無漏法界中次第一一句二二本,二二釋義差別。如《不增不減修多羅》中說言:舍利弗!如來法身常,以不異法故、以不盡法故。舍利弗!如來法身恒,以常可歸依故、以未來際平等故。舍利弗!如來法身清涼,以不二法故、以無分別法故。舍利弗!如來法身不變,以非滅法故、以非作法故。
已說不變異,次說無差別。無差別者,即依此善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如來藏無差別故,說一偈:
此初半偈示現何義?偈言:
此偈明何義?略說於無漏法界中依如來藏有四種義,依四種義有四種名應知。何等[12]四義?偈言:
此偈明何義?佛法不相離者,依此義故,聖者《勝鬘經》言:世尊!不空如來藏,過於恒沙不離不脫[15]不思議佛法故。及彼真如性者,依此義故,《六根聚經》言:世尊!六根如是,從無始來畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者,依此義故,經中說言:世尊!又第一義諦者,謂不虛妄涅槃是也。何以故?世尊!彼性本際來常,以法體不變故。自性本來淨者,依此義故,經中佛告文殊[16]師利:如來、應、正遍知本際以來入涅槃故。又復依此四義,次第有四種名。何等為四?一者法身、二者如來、三者第一義諦、四者涅槃。以是義故,《不增不減經》言:舍利弗言如來藏者即是法身故。又復《聖者勝鬘經》言:世尊!不離法身有如來藏。世尊!不離如來藏有法身。世尊!依一苦滅諦說名如來藏。世尊!如是說如來法身無量無邊功德。世尊言:[17]涅槃者即是如來法身故。後半偈[18]者,示現何義?偈言:
此四種名,於如來法身無漏界中一味一義不相捨離,是故雖復有四種名,而彼四義不離一法門、不離一法體。此以何義?所證一切法、覺一切智,及離一切智障煩惱障習氣,此二種法,於無漏法界中不異不差別、不斷不相離。以是義故,《大[19]般涅槃經》中偈言:
以是義故,《聖者勝鬘經》言:世尊!言聲聞辟支佛得涅槃者,是佛方便故。此明何義?言聲聞辟支佛有涅槃者,此是諸佛如來方便,見諸眾生於[20]長道曠野遠行疲惓,恐[21]有退轉,為止息故造作化城,如來如是於一切法中得大自在大方便故。[1]故明如是義,世尊如來應正遍知證平等涅槃,一切功德無量無邊不可思議清淨畢竟究竟。此明何義?依四種義,畢竟功德諸佛如來無差別,涅槃相無上果中佛及涅槃一切功德不相捨離。若離佛地果中證智,更無餘人有涅槃法。示現如是義,依一切種智,於諸佛如來無漏法界中譬喻示現。此明何義?《寶[2]鬘經》中畫師譬喻,示現具足一切功德應知。偈言:
此偈明何義?以是義故,《寶鬘經》言:善男子!諦聽諦聽!我今為汝說此譬喻。善男子!譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫,其中或有善能泥塗、或[7]能磨[8]彩、或[9]曉畫身[10]不曉手足、或曉手足不曉面目。時有國王,以一張疊與是諸人而告之言:凡能畫者皆悉聚集,於此疊上畫吾身像。爾時諸人悉來集聚,隨其所能而共作之。有一畫師,以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。善男子!可言諸人悉集作不?不也。世尊!善男子!我說此喻其義未顯。善男子!一人不來,故不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是,若有一行不成就者,[11]則不名具足如來正法,是故要當具足諸行名為成就無上菩提故。又此檀等諸波羅蜜一一差別,唯是如來所知境界。如來知彼種種差別無量無邊應知,以彼算數自在力等不能思議故。以對治彼慳等諸垢,是故得成清淨檀等諸波羅蜜。又以修行一切種一切空智及種種三昧門,於第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地,無間無隔自然依止道智修行得無生法忍,成就具足如來無漏戒、成就一切功德。於第九菩薩善慧地中,依阿僧祇三昧陀羅尼海門,攝取無量無邊諸佛之法依止,解一切眾生根智,成就無量無邊功德空智,得無生法忍。於第十菩薩法雲地中,依止一切如來現前[12]蜜智智,成就無量無邊功德聚,得無生空法忍。次後得諸三昧,斷一切煩惱障智障。依止諸解脫門智,成就清淨彼岸功德,具足得一切種一切空智。以如是等四種地智中,非聲聞辟支佛地,以彼聲聞辟支佛等去之甚遠。以是義故,說彼四種成就不差別涅槃界。是故偈言:
此偈明何義?以何等慧、以何等智、以何等解脫?彼三不離法界實體,明彼四種功德成就無差別涅槃界。偈言:無差別涅槃界故。為彼四種義次第故,有四種相似相對法應知。何等為四?一者佛法身中依出世間無分別慧,能破第一無明黑闇,彼光明照相似相對法應知。偈言:慧故,日相似相對故。二者依智故,得一切智智,知一切種、照一切事,放光明羅網相似相對法應知。偈言:智故,日相似相對故。三者依止彼二自性清淨心解脫,無垢離垢光明輪清淨相似相對法應知。偈言:解脫故,日相似相對[14]法故。四者即此三種不離法界、不離實體,不相捨離相似相對法應知。偈言:不離法界[15]體故,日相似相[16]對故。是故偈言:
此偈明何義?以如向說,無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨離。以是義故,遠離如來無障無礙法身智慧離一切障,涅槃體相不可得見、不可得證,如離日光明無日輪可見。以是義故,《聖者勝鬘經》言:法無優劣故得涅槃,知諸法平等智故得涅槃。平等智故得[17]涅槃、平等解脫故得涅槃、平等解脫知見故得涅槃,是故世尊說涅槃界一味等味,謂明解脫一味故。[18]
究竟一乘寶性論卷第三
校注
[0828002] 第五【大】,第五之一【明】 [0828003] 以【大】,明【宋】【元】【明】【宮】 [0828004] 佛法身遍滿【大】,法身遍無差【宋】【元】【明】【宮】 [0828005] 真如無差別【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0828006] 常有【大】,眾生【宋】【元】【明】【宮】,此下有宋元明三本宮本俱有常有如來藏一句五字 [0828007] 諸眾生身【大】,眾生心識【宋】【元】【明】【宮】 [0828008] 佛【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0828009] 滿【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0828010] 如來真如【大】,真如之體一切眾生平等【宋】【元】【明】【宮】 [0828011] 真如無差別【大】,無差【宋】【元】【明】【宮】 [0828012] 此【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0828013] 遍【大】,遍知【宋】【元】【明】【宮】 [0828014] 空【大】,器【宮】 [0829001] 故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0829002] 聞【大】,間【宮】 [0829003] 又【大】,有【宋】【元】【宮】 [0829004] 大乘【大】,大乘法【宋】【元】【明】【宮】 [0829005] 身【大】,界【宋】【元】【明】【宮】 [0829006] 智【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0829007] 如【大】,知【宋】【元】【明】【宮】 [0830001] 於【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0830002] 為【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0830003] 此【大】,自【明】 [0830004] 故【大】,應知【宋】【元】【明】【宮】 [0830005] 淨【大】,清淨【宋】【元】【明】【宮】 [0830006] 死【大】,生死【宋】【元】【明】【宮】 [0830007] 乘【大】,種【宮】 [0830008] 三【大】,彼三【宋】【元】【明】【宮】 [0830009] 及【大】,為【宋】【元】【明】 [0830010] 復字前行宋元宮本俱有品目(究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品之二)十八字,明本有(一切眾生有如來藏品第五之二)十三字 [0830011] 因【大】,同【宋】【元】【明】【宮】 [0830012] 以【大】*,明【宋】【元】【明】【宮】* [0831001] 說【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0831002] 求【大】,不求【宋】【元】【明】【宮】 [0831003] 悕【大】*,怖【宮】* [0831004] 此依【大】,依此【宋】【元】【明】【宮】 [0831005] 所有【大】,有所【宋】【元】【明】【宮】 [0831006] 華嚴【大】,華嚴經【宋】【元】【明】【宮】 [0831007] 中【大】,品【宋】【元】【明】【宮】 [0831008] 寶【大】,實【宋】【元】【明】【宮】 [0831009] 煖【大】,煖煖【宋】【元】【明】【宮】 [0831010] 以能【大】,能以【宋】【元】【明】【宮】 [0831011] 以【大】,偈言無垢故色故又無垢界者【宋】【元】【明】【宮】 [0831012] 故偈言【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0831013] 故色故又無垢【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0831014] 如【大】,知【宋】【元】【明】【宮】 [0831015] 迭【大】,遞【宋】【元】【明】【宮】 [0832001] 有【大】*,雜【宋】【元】【明】【宮】* [0832002] 聚【大】,取【宋】【元】【明】【宮】 [0832003] 不淨【大】,雜【宋】【元】【明】【宮】 [0832004] 使【大】,使所【宋】【元】【明】【宮】 [0832005] 中【大】,至【宋】【元】【明】【宮】 [0832006] 法【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0832007] 已【大】,以【宋】【元】【明】【宮】 [0832008] 初【大】,初偈【宋】【元】【明】【宮】 [0832009] 元【大】,無【宋】【元】【明】【宮】 [0833001] 所不能【大】,不能吹【宋】【元】【明】【宮】 [0833002] 火【大】,光【宮】 [0833003] 所【大】,亦【宋】【元】【明】【宮】 [0833004] 生【大】,生亦【宋】【元】【明】【宮】 [0833005] 入界【大】,界入【宋】【元】【明】【宮】 [0833006] 不【大】,不可【宋】【元】【明】【宮】 [0833007] 從【大】,後【宮】 [0833008] 無【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0833009] (如水…是)十二字【大】,〔-〕【明】 [0833010] 海【大】,界【宮】 [0833011] 諸【大】,謂諸【宋】【元】【明】【宮】 [0833012] 卷第三終【宋】【元】【明】【宮】 [0833013] 卷第四首【宋】【元】【明】【宮】,次字前行宋本元本宮本俱有(如來藏品之餘)六字,明本有(一切眾生有如來藏品第五之三)十三字 [0833014] 淨不淨【大】,雜淨【宮】 [0833015] 滅【大】,〔-〕【宮】 [0833016] 力【大】,〔-〕【宮】 [0833017] 以是義故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0833018] 淨【大】,雜【宮】 [0833019] 如【大】,〔-〕【宮】 [0833020] 愛【大】,受【宋】【元】【明】 [0833021] 如【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0834001] 摩訶薩【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0834002] 淨【大】,清淨【宋】【元】【明】【宮】 [0834003] 諸【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0834004] (各一…諸)七字【大】,唯有一【宮】 [0834005] 過【大】,通【宮】 [0834006] 集【大】*,習【宋】【元】【明】【宮】* [0834007] 多諸【大】,唯有一【宮】 [0834008] 入【大】,舉【宋】【元】【明】【宮】 [0835001] 以【大】*,已【宋】【元】【明】【宮】* [0835002] 淨【大】,雜【宮】 [0835003] 身【大】,說【宮】 [0835004] 盡【大】,漏【宋】【元】【明】【宮】 [0835005] 熱【大】,執【明】【宮】 [0835006] 不【大】,無【宋】【元】【明】【宮】 [0835007] 則【大】,明【宋】【元】【明】【宮】 [0835008] 迴【大】,過【宋】【元】【宮】 [0835009] 如【大】,知【宋】【元】【明】【宮】 [0835010] 偈【大】,〔-〕【宮】 [0835011] 義【大】,體【元】【明】【宮】 [0835012] 四【大】,四種【宋】【元】【明】【宮】 [0835013] 法【大】,說【宋】【元】【明】【宮】 [0835014] 自性本來淨【大】,本來自性淨【宮】 [0835015] 不思議【大】,不異不思議【宋】【元】【明】【宮】 [0835016] 師利【大】,師利言文殊師利【宋】【元】【明】【宮】 [0835017] 涅槃【大】,涅槃界【宋】【元】【明】【宮】 [0835018] 者【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0835019] 般【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0835020] 長道【大】,生死【宋】【元】【明】【宮】 [0835021] 有【大】,其【宋】【明】【宮】,具【元】 [0836001] 故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0836002] 鬘【大】*,髻【宋】【元】【明】【宮】* [0836003] 摽【大】,彩【宋】【元】【明】【宮】 [0836004] 中【大】,人【宮】 [0836005] 王【大】,主【宋】【元】【明】 [0836006] 戒等【大】,等諸【宋】【元】【明】【宮】 [0836007] 能【大】,作【明】 [0836008] 彩【大】,綵【宮】 [0836009] 曉【大】*,巧【宋】【元】【明】【宮】* [0836010] 不曉【大】*,不善【宋】【元】【明】【宮】* [0836011] 則【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0836012] 蜜智智【大】,空智【宋】【元】【明】【宮】 [0836013] 日【大】*,曰【宋】【元】【明】【宮】* [0836014] 法【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0836015] 體【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0836016] 對【大】,對法【宋】【元】【明】【宮】 [0836017] 涅槃【大】,涅槃樂【宮】 [0836018] 次頁[01]不分卷【宋】【元】【明】【宮】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 31 冊 No. 1611 究竟一乘寶性論
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