究竟一乘寶性論

No. 1611

究竟一乘寶性論卷第一

教化品第一

我今悉歸命一切無上尊
為開法王藏廣利諸群生
諸佛勝妙法謗以為非法
愚癡無智慧迷於邪正故
具足智慧人善分別邪正
如是作論者不違於正法
順三乘菩提對三界煩惱
雖是弟子造正取邪則捨
善說名句義初中後功德
智者聞是義不取於餘法
如我知佛意堅住深正義
如實修行者取同於佛語
雖無善巧言但有真實義
彼法應受持如取金捨石
妙義如真金巧語如瓦石
依名不依義彼人無明盲
依自罪業障謗諸佛妙法
如是諸人等則為諸佛呵
或有取他心謗諸佛妙法
如是諸人等則為諸佛呵
為種種供養謗諸佛妙法
如是諸人等則為諸佛呵
愚癡及我慢樂行於小法
謗法及法師則為諸佛呵
外現威儀相不識如來教
謗法及法師則為諸佛呵
為求名聞故起種種異說
謗法及法師則為諸佛呵
說乖修多羅言是真實義
謗法及法師則為諸佛呵
求利養攝眾誑惑無智者
謗法及法師則為諸佛呵
佛觀如是等極惡罪眾生
慈悲心自在為說法除苦
深智大慈悲能如是利益
我說不求利為正法久住

究竟一乘寶性論佛寶品第二

佛體無前際及無中間際
亦復無後際寂靜自覺知
既自覺知已為欲令他知
是故為彼說無畏常恒道
佛能執持彼智慧慈悲刀
及妙金剛杵割截諸苦芽
摧碎諸見山覆藏顛倒意
及一切稠林故我今敬禮

究竟一乘寶性論法寶品第三

非有亦非無亦復非有無
亦非即於彼亦復不離彼
不可得思量非聞慧境界
出離言語道內心知清涼
彼真妙法日清淨無塵垢
大智慧光明普照諸世間
能破諸曀障覺觀貪瞋癡
一切煩惱等故我今敬禮

究竟一乘寶性論僧寶品第四

正覺正知者見一切眾生
清淨無有我寂靜真實際
以能知於彼自性清淨心
見煩惱無實故離諸煩惱
無障淨智者如實見眾生
自性清淨性佛法僧境界
無閡淨智者見諸眾生性
遍無量境界故我今敬禮

問曰依何等法有此三寶答曰偈言

真如有雜垢及遠離諸垢
佛無量功德及佛所作業
如是妙境界是諸佛所知
依此妙法身出生於三寶

究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第五

問曰云何得知一切眾生有如來藏答曰偈言

一切眾生界不離諸佛智
以彼淨無垢性體不二故
依一切諸佛平等法性身
知一切眾生皆有如來藏

又復略說偈言

體及因果業相應及以行
時差別遍處不變無差別
彼妙義次第第一真法性
我如是略說汝今應善知

此偈明何義偈曰

自性常不染如寶空淨水
信法及般若三昧大悲等
淨我樂常等彼岸功德果
厭苦求涅槃欲願等諸業
大海器寶水無量不可盡
如燈明觸色性功德如是
見實者說言凡夫聖人佛
眾生如來藏真如無差別
有不淨雜淨及以善淨等
如是次第說眾生菩薩佛
如空遍一切而空無分別
自性無垢心亦遍無分別
如虛空遍至體細塵不染
佛性遍眾生諸煩惱不染
如一切世間依虛空生滅
依於無漏界有諸根生滅
火不燒虛空若燒無是處
如是老病死不能燒佛性
地依於水住水復依於風
風依於虛空空不依地等
如是陰界根住煩惱業中
諸煩惱業等依不善思惟
不善思惟行住清淨心中
自性清淨心不住彼諸法
陰入界如地煩惱業如水
不正念如風淨心界如空
依性起邪念念起煩惱業
依因煩惱業能起陰界入
依止於五陰界入等諸法
有諸根生滅如世界成壞
淨心如虛空無因復無緣
及無和合義亦無生住滅
如虛空淨心常明無轉變
為虛妄分別客塵煩惱染
菩薩摩訶薩如實知佛性
不生亦不滅又無老病等
菩薩如是知得離於生死
憐愍眾生故示現有生滅
佛身不變異以得無盡法
眾生所歸依以無邊際故
常住不二法以離妄分別
恒不執不作清淨心力故
法身及如來聖諦與涅槃
功德不相離如光不離日

究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六

萎花中諸佛眾蜂中美蜜
皮糩等中實糞穢中真金
地中珍寶藏諸果子中芽
朽故弊壞衣纏裹真金像
貧賤醜陋女懷轉輪聖王
焦黑泥模中有上妙寶像
眾生貪瞋癡妄想煩惱等
塵勞諸垢中皆有如來藏
花蜂糩糞穢地果故弊衣
貧賤女泥模煩惱垢相似
佛蜜實真金寶牙金像王
上妙寶像等如來藏相似

問曰華佛譬喻為明何義答曰言萎華者喻諸煩惱言諸佛者喻如來藏偈曰

功德莊嚴佛住於萎華中
淨天眼者見去花顯諸佛
佛眼觀自法遍一切眾生
下至阿鼻獄具足如來藏
自處常住際以慈悲方便
令一切眾生遠離諸障礙
如朽故華中有諸佛如來
天眼者見知除去萎華葉
如來亦如是見貪煩惱垢
不淨眾生中具足如來藏
以大慈悲心憐愍世間故
為一切眾生除煩惱花葉

問曰蜂蜜譬喻為明何義答曰言群蜂者喻諸煩惱言美蜜者喻如來藏偈言

上妙美味蜜為群蜂圍遶
須者設方便散蜂而取蜜
如來亦如是以一切智眼
見諸煩惱蜂圍遶佛性蜜
以大方便力散彼煩惱蜂
顯出如來藏如取蜜受用
猶如百千億那由他諸虫
遮障微妙蜜無有能近者
有智者須蜜殺害彼諸虫
取上味美蜜隨意而受用
無漏智如蜜在眾生身中
煩惱如毒虫如來所殺害

問曰糩實譬喻為明何義答曰言皮糩者喻諸煩惱言內實者喻如來藏偈言

穀實在糩中無人能受用
時有須用者方便除皮糩
佛見諸眾生身有如來性
煩惱皮糩纏不能作佛事
以善方便力令三界眾生
除煩惱皮糩隨意作佛事
如稻穀麥等不離諸皮糩
內實未淨治不任美食用
如是如來藏不離煩惱糩
令一切眾生煩惱所飢渴
佛自在法王在眾生身中
能示以愛味除彼飢渴苦

問曰糞金譬喻為明何義答曰糞穢譬喻者諸煩惱相似真金譬喻者如來藏相似偈言

如人行遠路遺金糞穢中
經百千歲住如本不變異
淨天眼見已遍告眾人言
此中有真金汝可取受用
佛觀眾生性沒煩惱糞中
為欲拔濟彼雨微妙法雨
如於不淨地漏失真金寶
諸天眼了見眾生不能知
諸天既見已語眾悉令知
教除垢方便得淨真金用
佛性金亦爾墮煩惱穢中
如來觀察已為說清淨法

問曰地寶譬喻為明何義答曰地譬喻者諸煩惱相似寶藏譬喻者如來藏相似偈言

譬如貧人舍地有珍寶藏
彼人不能知寶又不能言
眾生亦如是於自心舍中
有不可思議無盡法寶藏
雖有此寶藏不能自覺知
以不覺知故受生死貧苦
譬如珍寶藏在彼貧人宅
人不言我貧寶不言我此
如是法寶藏在眾生心中
眾生如貧人佛性如寶藏
為欲令眾生得此珍寶故
彼諸佛如來出現於世間

問曰果芽譬喻為明何義答曰果皮譬喻者諸煩惱相似子芽譬喻者如來藏相似偈言

如種種果樹子芽不朽壞
種地中水灌生長成大樹
一切諸眾生種種煩惱中
皆有如來性無明皮所纏
種諸善根地生彼菩提芽
次第漸增長成如來樹王
依地水火風空時日月緣
多羅等種內出生大樹王
一切諸眾生皆亦復如是
煩惱果皮內有正覺子牙
依白淨等法種種諸緣故
次第漸增長成佛大法王

問曰衣像譬喻為明何義答曰弊衣譬喻者諸煩惱相似金像譬喻者如來藏相似偈言

弊衣纏金像在於道路中
諸天為人說此中有金像
種種煩惱垢纏裹如來藏
佛無障眼見下至阿鼻獄
皆有如來身為令彼得故
廣設諸方便說種種妙法
金像弊衣纏墮在曠野路
有天眼者見為淨示眾人
眾生如來藏煩惱爛衣纏
在世間險道而不自覺知
佛眼觀眾生皆有如來藏
為說種種法令彼得解脫

問曰女王譬喻為明何義答曰賤女譬喻者諸煩惱相似歌羅邏四大中有轉輪王身喻者生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似偈言

譬如孤獨女住在貧窮舍
身懷轉輪王而不自覺知
如彼貧窮舍三有亦如是
懷胎女人者喻不淨眾生
如彼藏中胎眾生性亦爾
內有無垢性名為不孤獨
貧女垢衣纏極醜陋受苦
處於孤獨舍懷妊王重擔
如是諸煩惱染污眾生性
受無量苦惱無有歸依處
實有歸依處而無歸依心
不覺自身中有如來藏故

問曰摸像譬喻為明何義答曰泥摸譬喻者諸煩惱相似寶像譬喻者如來藏相似偈言

如人融真金鑄在泥摸中
外有焦黑泥內有真寶像
彼人量已冷除去外泥障
開摸令顯現取內真寶像
佛性常明淨客垢所染污
諸佛善觀察除障令顯現
離垢明淨像在於穢泥中
鑄師知無熱然後去泥障
如來亦如是見眾生佛性
儼然處煩惱如像在摸中
能以巧方便善用說法椎
打破煩惱摸顯發如來藏

究竟一乘寶性論為何義說品第七

問曰餘修多羅中皆說一切空此中何故說有真如佛性偈言

處處經中說內外一切空
有為法如雲及如夢幻等
此中何故說一切諸眾生
皆有真如性而不說空寂

答曰偈言

以有怯弱心輕慢諸眾生
執著虛妄法謗真如實性
計身有神我為令如是等
遠離五種過故說有佛性

究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八

淨得及遠離自他利相應
依止深快大如彼所為義

初說佛菩提及得菩提方便偈言

向說佛法身自性清淨體
為諸煩惱垢客塵所染污
譬如虛空中離垢淨日月
為彼厚密雲羅網之所覆
佛功德無垢常恒及不變
不分別諸法得無漏真智

次說無垢清淨體偈言

如清淨池水無有諸塵濁
種種雜花樹周匝常圍遶
如月離羅睺日無雲翳等
無垢功德具顯現即彼體
蜂王美味蜜堅實淨真金
寶藏大果樹無垢真金像
轉輪聖王身妙寶如來像
如是等諸法即是如來身

次說成就自利利他偈言

無漏及遍至不滅法與恒
清涼不變異不退寂靜處
諸佛如來身如虛空無相
為諸勝智者作六根境界
示現微妙色出乎妙音聲
令嗅佛戒香與佛妙法味
使覺三昧觸令知深妙法
細思惟稠林佛離虛空相

次說第一義相應偈言

如空不思議常恒及清涼
不變與寂靜遍離諸分別
一切處不著離閡麁澁觸
亦不可見取佛淨心無垢

次說佛法身偈言

非初非中後不破壞不二
遠離於三界無垢無分別
此甚深境界非二乘所知
具勝三昧慧如是人能見
出過於恒沙不思議功德
唯如來成就不與餘人共
如來妙色身清淨無垢體
遠離諸煩惱及一切習氣
種種勝妙法光明以為體
令眾生解脫常無有休息
所作不思議如摩尼寶王
能現種種形而彼體非實
為世間說法示現寂靜處
教化使淳熟授記令入道
如來鏡像身而不離本體
猶如一切色不離於虛空

次說如來常住身偈言

世尊體常住以修無量因
眾生界不盡慈悲心如意
智成就相應法中得自在
降伏諸魔怨體寂靜故常

次說不可思議體偈言

非言語所說第一義諦攝
離諸覺觀地無譬喻可說
最上勝妙法不取有涅槃
非三乘所知唯是佛境界

究竟一乘寶性論如來功德品第九

自利亦利他第一義諦身
依彼真諦身有此世諦體
果遠離淳熟此中具足有
六十四種法諸功德差別

略說偈言

佛力金剛杵破無智者障
如來無所畏處眾如師子
如來不共法清淨如虛空
如彼水中月眾生二種見

初說十力偈言

處非處果報業及於諸根
性信至處道離垢諸禪定
憶念過去世天眼寂靜智
如是等諸句說名十種力

如金剛杵者偈言

處非處業性眾生諸信根
種種隨修地過宿命差別
天眼漏盡等佛力金剛杵
能刺摧散破癡鎧山牆樹

次說四無畏偈言

如實覺諸法遮諸閡道障
說道得無漏是四種無畏
於所知境界畢竟知自他
自知教他知此非遮障道
能證勝妙果自得令他得
說自他利諦是諸處無畏

如師子王者偈言

譬如師子王諸獸中自在
常在於山林不怖畏諸獸
佛人王亦爾處於諸群眾
不畏及善住堅固奮迅等

次說佛十八不共法偈言

佛無過無諍無妄念等失
無不定散心無種種諸想
無作意護心欲精進不退
念慧及解脫知見等不退
諸業智為本知三世無障
佛十八功德及餘不說者
佛身口無失若他來破壞
內心無動相非作心捨心
世尊欲精進念淨智解脫
知見常不失示現可知境
一切諸業等智為本展轉
三世無障礙廣大智行常
是名如來體大智慧相應
覺彼大菩提最上勝妙法
為一切眾生轉於大法輪
無畏勝妙法令彼得解脫

次說虛空不相應義偈言

地水火風等彼法空中無
諸色中亦無虛空無閡法
諸佛無閡障猶如虛空相
如來在世間如地水火風
而諸佛如來所有諸功德
乃至無一法共餘世間有

次說三十二大人相偈言

足下相平滿具足千輻輪
跟𦟛趺上隆伊尼鹿王踹
手足悉柔軟諸指皆纖長
鵝王網縵指臂肘上下𦟛
兩肩前後平左右俱圓滿
立能手過膝馬王陰藏相
身𦟛相洪雅如尼拘樹王
體相七處滿上半如師子
威德勢堅固猶如那羅延
身色新淨妙柔軟金色皮
淨軟細平密一孔一毛生
毛柔軟上靡微細輪右旋
身淨光圓匝頂上相高顯
項如孔雀王頤方若師子
髮淨金精色喻如因陀羅
額上白毫相通面淨光明
口含四十齒二牙白踰雪
深密內外明上下齒平齊
迦陵頻伽聲妙音深遠聲
所食無完過得味中上味
細薄廣長舌二目淳紺色
眼睫若牛王功德如蓮華
如是說人尊妙相三十二
一一不雜亂普身不可嫌

次說如水中月偈言

秋空無雲翳月在天及水
一切世間人皆見月勢力
清淨佛輪中具功德勢力
佛子見如來功德身亦爾

究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十

於可化眾生以教化方便
起化眾生業教化眾生界
諸佛自在人於可化眾生
常待時待處自然作佛事
遍覺知大乘最妙功德聚
如大海水寶如來智亦爾
菩提廣無邊猶如虛空界
放無量功德大智慧日光
遍照諸眾生有佛妙法身
無垢功德藏如我身無異
煩惱障智障雲霧羅網覆
諸佛慈悲風吹令散滅盡

次說大乘業喻略說偈言

帝釋妙鼓雲梵天日摩尼
響及虛空地如來身亦爾

初說帝釋鏡像譬喻偈言

如彼毘琉璃清淨大地中
天主帝釋身於中鏡像現
如是眾生心清淨大地中
諸佛如來身於中鏡像現
帝釋現不現依地淨不淨
如是諸世間鏡像現不現
如來有起滅依濁不濁心
如是諸眾生鏡像現不現
天主帝釋身鏡像有生滅
不可得說有不可得說無
如來身亦爾鏡像有生滅
不可得說有不可得說無
如地普周遍遠離高下穢
大琉璃明淨離垢功德平
以彼毘琉璃清淨無垢故
天主鏡像現及莊嚴具生
若男若女等於中見天主
及妙莊嚴具作生彼處願
眾生為生彼修行諸善行
持戒及布施散花捨珍寶
後時功德盡地滅彼亦滅
心琉璃地淨諸佛鏡像現
諸佛子菩薩見佛心歡喜
為求菩提故起願修諸行

不生不滅者即是如來偈言

如毘琉璃滅彼鏡像亦滅
無可化眾生如來不出世
琉璃寶地淨示現佛妙像
彼淨心不壞信根芽增長
白淨法生滅佛像亦生滅
如來不生滅猶如帝釋王
此業自然有見是等現前
法身不生滅盡諸際常住

次說天中妙鼓譬喻偈言

天妙法鼓聲依自業而有
諸佛說法音眾生自業聞
如妙聲遠離功用處身心
令一切諸天離怖得寂靜
佛聲亦如是離功用身心
令一切眾生得證寂滅道
於彼戰鬪時為破修羅力
因鼓出畏聲令修羅退散
如來為眾生滅諸煩惱苦
為世間說法示勝禪定道

一切世間人不覺自過失偈言

聾不聞細聲天耳聞不遍
唯智者境界以聞心不染

次說雲雨譬喻偈言

知有起悲心遍滿世間處
定持無垢藏佛雨淨穀因
世間依善業依風生雲雨
依悲等增長佛妙法雲雨

依止器世間雨水味變壞偈言

譬如虛空中雨八功德水
到醎等住處生種種異味
如來慈悲雲雨八聖道水
到眾生心處生種種解味

無差別心偈言

信於妙大乘及中謗法者
人遮多鳥鬼此三聚相似
正定聚眾生習氣不定聚
身見邪定聚邪見流生死
秋天無雲雨人空鳥受苦
夏天多雨水燒鬼令受苦
佛現世不現悲雲雨法雨
信法器能得謗法有不聞

不護眾生偈言

天雨如車軸澍下衝大地
雹及礔礰石金剛爆火等
不護微細虫山林諸果樹
草穀稻糧等行人故不雨
如來亦如是於麁細眾生
相應諸方便般若悲雲雨
諸煩惱習氣我邪見眾生
如是種類等一切智不護

為滅苦火偈言

知病離病因取無病修藥
苦因彼滅道知離觸修等
無始世生死波流轉五道
五道中受樂猶如臭爛糞
寒熱惱等觸諸苦畢竟有
為令彼除滅降大妙法雨
知天中退苦人中追求苦
有智者不求人天自在樂
慧者信佛語已信者知苦
亦復知苦因觀滅及知道

次說梵天譬喻偈言

梵天過去願依諸天淨業
梵天自然現化佛身亦爾
梵宮中不動常現於欲界
諸天見妙色失五欲境界
佛法身不動而常現世間
眾生見歡喜不樂諸有樂

有現不現偈言

從天退入胎現生有父母
在家示嬰兒習學諸伎藝
戲樂及遊行出家行苦行
現就外道學降伏於天魔
成佛轉法輪示道入涅槃
諸薄福眾生不能見如來

次說日譬喻偈言

如日光初出普照諸蓮華
有同一時開亦有一時合
佛日亦如是照一切眾生
有智如華開有罪如華合
如日照水華而日無分別
佛日亦如是照而無分別

次第偈言

日初出世間千光次第照
先照高大山後照中下山
佛日亦如是次第照世間
先照諸菩薩後及餘眾生

光明輪不同偈言

色智身二法大悲身如空
遍照諸世間故佛不同日
日不能遍照諸國土虛空
不破無明闇不示何知境
放種種諸色光明雲羅網
示大慈悲體真如妙境界
佛入城聚落無眼者得眼
見佛得大利亦滅諸惡法
無明沒諸有邪見黑闇障
如來日光照見慧未見處

次說摩尼珠譬喻偈言

一時同處住滿足所求意
摩尼寶無心而滿眾生願
自在大法王同住於悲心
眾生種種聞佛心無分別

次說響譬喻偈言

譬如諸響聲依他而得起
自然無分別非內非外住
如來聲亦爾依他心而起
自然無分別非內非外住

次說虛空譬喻偈言

無物不可見無觀無依止
過眼識境界無色不可見
空中見高下而空不如是
佛中見一切其義亦如是

次說地譬喻偈言

一切諸草木依止大地生
地無分別心而增長成就
眾生心善根依止佛地生
佛無分別心而增廣成就
佛聲猶如響以無名字說
佛身如虛空遍不可見常
如依地諸法一切諸妙藥
遍為諸眾生不限於一人
依佛地諸法白淨妙法藥
遍為諸眾生不限於一人

究竟一乘寶性論校量信功德品第十一

佛性佛菩提佛法及佛業
諸出世淨人所不能思議
此諸佛境界若有能信者
得無量功德勝一切眾生
以求佛菩提不思議果報
得無量功德故勝諸世間
若有人能捨魔尼諸珍寶
遍布十方界無量佛國土
為求佛菩提施與諸法王
是人如是施無量恒沙劫
若復有人聞妙境界一句
聞已復能信過施福無量
若有智慧人奉持無上戒
身口意業淨自然常護持
為求佛菩提如是無量劫
是人所得福不可得思議
若復有人聞妙境界一句
聞已復能言過戒福無量
若人入禪定焚三界煩惱
過天行彼岸無菩提方便
若復有人聞妙境界一句
聞已復能信過禪福無量
無慧人能捨唯得富貴報
修持禁戒者得生人天中
修行斷諸障悲慧不能除
慧除煩惱障亦能除智障
聞法為慧因是故聞法勝
何況聞法已復能生信心
我此所說法為自心清淨
依諸如來教修多羅相應
若有智慧人聞能信受者
我此所說法亦為攝彼人
依燈電摩尼日月等諸明
一切有眼者皆能見境界
依佛法光明慧眼者能見
以法有是利故我說此法
若一切所說有義有法句
能令修行者遠離於三界
及示寂靜法最勝無上道
佛說是正經餘者顛倒說
雖說法句義斷三界煩惱
無明覆慧眼貪等垢所縛
又於佛法中取少分說者
世典善言說彼三尚可受
何況諸如來遠離煩惱垢
無漏智慧人所說修多羅
以離於諸佛一切世間中
更無勝智慧如實知法者
如來說了義彼不可思議
思者是謗法不識佛意故
謗聖及壞法此諸邪思惟
煩惱愚癡人妄見所計故
故不應執著邪見諸垢法
以淨衣受色垢膩不可染

問曰以何因緣有此謗法答曰偈言

愚不信白法邪見及憍慢
過去謗法障執著不了義
著供養恭敬唯見於邪法
遠離善知識親近謗法者
樂著小乘法如是等眾生
不信於大乘故謗諸佛法
智者不應畏怨家蛇火毒
因陀羅礔礰刀杖諸惡獸
虎狼師子等彼但能斷命
不能令人入可畏阿鼻獄
應畏謗深法及謗法知識
決定令人入可畏阿鼻獄
雖近惡知識惡心出佛血
及殺害父母斷諸聖人命
破壞和合僧及斷諸善根
以繫念正法能解脫彼處
若復有餘人誹謗甚深法
彼人無量劫不可得解脫
若人令眾生覺信如是法
彼是我父母亦是善知識
彼人是智者以如來滅後
迴邪見顛倒令入正道故
三寶清淨性菩提功德業
我略說七種與佛經相應
依此諸功德願於命終時
見無量壽佛無邊功德身
我及餘信者既見彼佛已
願得離垢眼成無上菩提

論曰第一教化品如向偈中已說應知此論廣門有十一品中則七品略唯一品初釋一品具攝此論法義體相應知偈言

佛法及眾僧性道功德業
略說此論體七種金剛句

此偈明何義言金剛者猶如金剛難可沮壞所證之義亦復如是故言金剛所言句者以此論句能與證義為根本故此明何義內身證法無言之體以聞思智難可證得猶如金剛名字章句以能詮彼理中證智隨順正道能作根本故名為句此復何義有二義故何謂二義一難證義二者因義是名為義金剛字句應如是知

又何謂為義何謂為字義者則有七種證義何謂七義一者佛義二者法義三者僧義四者眾生義五者菩提義六者功德義七者業義是名為義是故經言又第一義諦者所謂心緣尚不能知何況名字章句故所言字者隨以何等名字章句言語風聲能表能說能明能示此七種義是名為字是故經言又世諦者謂世間中所用之事名字章句言語所說故又此七種金剛句義如諸經中廣說應知應云何知依佛義故如來經中告阿難言阿難所言如來者非可見法是故眼識不能得見故依法義故如來經中告阿難言阿難所言法者非可說事以是故非耳識所聞故依僧義故如來經中告阿難言阿難所言僧者名為無為是故不可身心供養禮拜讚歎故依眾生義故如來經中告舍利弗言舍利弗言眾生者乃是諸佛如來境界一切聲聞辟支佛等以正智慧不能觀察眾生之義何況能證毛道凡夫於此義中唯信如來是故舍利弗隨如來信此眾生義舍利弗言眾生者即是第一義諦舍利弗言第一義諦者即是眾生界舍利弗言眾生界者即是如來藏舍利弗言如來藏者即是法身故依菩提義故經中說言世尊言阿耨多羅三藐三菩提者名涅槃界世尊言涅槃界者即是法身故依功德義故如來經中告舍利弗言舍利弗如來所說法身義者過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德舍利弗如世間燈明色及觸不離不脫又如摩尼寶珠明色形相不離不脫舍利弗法身之義亦復如是過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故依業義故如來經中告文殊師利言文殊師利如來不分別不分別無分別而自然無分別如所作業自然行故如是等名略說七種金剛字句總攝此論體相應知是故偈言

七種相次第總持自在王
菩薩修多羅序分有三句
餘殘四句者在菩薩如來
智慧差別分應當如是知

此偈明何義以是七種金剛字句總攝此論一切佛法廣說其相如《陀羅尼自在王經》序分中三句餘四句在彼修多羅菩薩如來法差別分應知云何序分有初三句彼修多羅序分中言婆伽婆平等證一切法善轉法輪善能教化調伏無量諸弟子眾如是三種根本字句次第示現佛法僧寶說彼三寶次第生起成就應知餘四句者說隨順三寶因成就三寶因應知此明何義以諸菩薩於八地中十自在為首具足得一切自在是故菩薩坐於道場勝妙之處於一切法中皆得自在是故經言婆伽婆平等證一切法故以諸菩薩住九地時於一切法中得為無上最大法師善知一切諸眾生心到一切眾生根機第一彼岸能斷一切眾生煩惱習氣是故菩薩成大菩提是故經言善轉法輪故以諸菩薩於第十地中得住無上法王位後能於一切佛所作業自然而行常不休息是故經言善能教化調伏無量諸弟子眾故彼善能教化調伏無量諸弟子眾即彼經中次後示現是故經言與大比丘眾俱如是乃至復有無量菩薩眾俱如是次第善能教化聲聞位地及佛菩提善能調伏一切煩惱如是畢竟有無量功德又說聲聞菩薩諸功德已次說諸佛如來不可思議三昧境界又說諸佛如來三昧境界已次說無垢大寶莊嚴寶殿成就又說大寶莊嚴寶殿成就已次說大眾雲集種種供養讚歎如來雨種種衣雨種種華雨種種香如是等示現佛寶不思議事應知又復次說妙法莊嚴法座又說妙法莊嚴法座已次說法門名字及示現功德此明法寶功德差別應如又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界示現種種功德此明僧寶功德差別應知又復次說如來放大光明授諸菩薩摩訶薩太子法王位職又復次說與大無畏不怯弱辯才又復讚歎諸佛如來第一功德又復次說最上第一大乘之法示現如實修行彼大乘故於法中證果即彼三寶無上功德次第差別序分中義大都已竟應如是知已說自在王菩薩修多羅序分中三寶次說佛性義有六十種法清淨彼功德何以故以有彼清淨無量功德性為清淨彼性修六十種法為此義故《十地經》中數數說金以為譬喻為清淨彼佛性義故又復即於此《陀羅尼自在王經》中說如來業已次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻是故經言善男子譬如善巧摩尼寶師善知清淨大摩尼寶向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶既取彼寶以嚴灰洗嚴灰洗已然後復持黑頭髮衣以用揩磨不以為足勤未休息次以辛味飲食汁洗食汁洗已然後復持衣纏裹木以用揩磨不以為足勤未休息次後復以大藥汁洗藥汁洗已次後復更持細軟衣以用揩磨以細軟衣用揩磨已然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢方得說言大琉璃寶善男子諸佛如來亦復如是善知不淨諸眾生性知已乃為說無常苦無我不淨為驚怖彼樂世眾生令厭世間入聲聞法中而佛如來不以為足勤未休息次為說空無相無願令彼眾生少解如來所說法輪而佛如來不以為足勤未休息次復為說不退法輪次說清淨波羅蜜行謂不見三事令眾生入如來境界如是依種種因依種種性入佛法中入法中已故名無上最大福田又復依此自性清淨如來性故經中偈言

「譬如石鑛中真金不可見
能清淨者見見佛亦如是

向說佛性有六十種淨業功德何謂六十所謂四種菩薩莊嚴八種菩薩光明十六種菩薩摩訶薩大悲三十二種諸菩薩業

已說佛性義次說佛菩提有十六種無上菩提大慈悲心

已說佛菩提次說諸佛如來功德所謂十力四無所畏十八不共法

已說功德次說如來三十二種無上大業如是七種金剛句義彼修多羅廣說體相如是應知問曰此七種句有何次第答曰偈言

從佛次有法次法復有僧
僧次無礙性從性次有智
十力等功德為一切眾生
而作利益業有如是次第

已說一品具攝此論法義體相次說七品具攝此論法義體相解釋偈義應知歸敬三寶者此明何義所有如來教化眾生彼諸眾生歸依於佛尊敬如來歸依於法尊敬如來歸依於僧依於三寶說十二偈初明佛寶故說四偈

究竟一乘寶性論卷第一

下一卷
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