攝大乘論

攝大乘論卷下

入因果修差別勝相第五

如此已說入因果勝相云何應知入因果修差別由十種菩薩地何者為十一歡喜地二無垢地三明焰地四燒然地五難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地云何應知以此義成立諸地為十為對治地障十種無明故於十相所顯法界有十種無明猶在為障何者能顯法界十相於初地由一切遍滿義應知法界於二地由最勝義於三地由勝流義於四地由無攝義於五地由相續不異義於六地由無染淨義於七地由種種法無別義於八地由不增減義於九地由定自在依止義由土自在依止義由智自在依止義於十地由業自在依止義由陀羅尼門三摩提門自在依止義應知法界此中說偈

遍滿最勝義
勝流及無攝
無異無染淨
種種法無別
不增減四種
自在依止義
業自在依止
總持三摩提

如此二偈依《中邊分別論》應當了知復次此無明應知於二乘非染污於菩薩是染污云何初地名歡喜由始得自他利益功能故云何二地名無垢此地遠離犯菩薩戒垢故云何三地名明焰由無退三摩提及三摩跋提依止故大法光明依止故云何四地名燒然由助菩提法能焚滅一切障故云何五地名難勝真俗二智更互相違能合難合令相應故云何六地名現前由十二緣生智依止故能令般若波羅蜜現前住故云何七地名遠行由至有功用行最後邊故云何八地名不動由一切相及作意功用不能動故云何九地名善慧由最勝無礙辯智依止故云何十地名法雲由緣通境知一切法一切陀羅尼及三摩提門為藏故譬雲能覆如虛空麁障故能圓滿法身故

云何應知得諸地相由四種相一由已得信樂相於一一地決定生信樂故二由已得行相得與地相應十種法正行故三由已得通達相先於初地通達真如法界時皆能通達一切地故四由已得成就相此十地皆已至究竟修行故

云何應知修諸地相諸菩薩先於地地中修習奢摩他毘鉢舍那各有五相修習得成何者為五一集總修二無相修三無功用修四熾盛修五不知足修應知於諸地皆有此五修此五修生五法為果何者為五一剎那剎那能壞一切麁重依法二能得出離種種亂想法樂三能見一切處無量無分別相善法光明四如所分別法相轉得清淨分恒相續生為圓滿成就法身五於上品中轉增為最上上品因緣聚集

於十地中修十波羅蜜隨次第成於前六地有六波羅蜜如次第說於後四地有四波羅蜜一漚和拘舍羅波羅蜜六波羅蜜所生長善根功德施與一切眾生悉令平等為一切眾生迴向無上菩提二波尼他那波羅蜜此度能引攝種種願於未來世感六度生緣故三婆羅波羅蜜由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故能引六波羅蜜相續生無有間缺四若那波羅蜜此度是能成立前六度智能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生後四波羅蜜應知是無分別後智攝一切波羅蜜於一切地中不同時修習從波羅蜜藏藏經應知此法門廣顯諸義

於幾時中修習十地正行得圓滿有五種人於三阿僧祇劫修行圓滿或七阿僧祇劫或三十三阿僧祇劫何者為五人行願行地人滿一阿僧祇劫行清淨意行人行有相行人行無相行人於六地乃至七地滿第二阿僧祇劫從此後無功用行人乃至十地滿第三阿僧祇劫復次云何七阿僧祇劫地前有三地中有四地前三者一不定阿僧祇二定阿僧祇三授記阿僧祇地中有四者一依實諦阿僧祇二依捨阿僧祇三依寂靜阿僧祇四依智慧阿僧祇復次云何三十三阿僧祇方便地中有三阿僧祇一信行阿僧祇二精進行阿僧祇三趣向行阿僧祇於十地中地地各三阿僧祇謂入如此阿僧祇修行十地正行圓滿

有善根願力
心堅進增上
三種阿僧祇
說正行成就

攝大乘論依戒學勝相第六

如此已說入因果修差別云何應知依戒學差別應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說

若略說由四種差別應知菩薩戒有差別何者為四一品類差別二共不共學處差別三廣大差別四甚深差別

品類差別者有三種一攝正護戒二攝善法戒三攝眾生利益戒此中攝正護戒應知是二戒依止攝善法戒是得佛法生起依止攝眾生利益戒是成熟眾生依止

共學處戒者是菩薩遠離性罪戒不共學處戒者是菩薩遠離制罪所立戒此戒中或聲聞是處有罪菩薩於中無罪或菩薩是處有罪聲聞於中無罪菩薩有治身口意三品為戒聲聞但有治身口為戒是故菩薩有心地犯罪聲聞則無此事若略說所有身口意業事能生眾生利益無有過失此業菩薩皆應受學修行如此應知共不共戒差別

廣大差別者應知有四種由四種廣大故一種種無量學處廣大二能攝無量福德廣大三攝一切眾生利益安樂意廣大四無上菩提依止廣大

甚深差別者若菩薩由如此方便勝智行殺生等十事無染濁過失生無量福德速得無上菩提勝果復次有變化所作身口業應知是菩薩甚深戒由此戒有時菩薩正居大王位或現種種逼惱眾生為安立眾生於戒律中或現種種本生由逼惱他及逼惱怨對令他相愛利益安心生他信心為先後於三乘聖道中令彼善根成熟是名菩薩甚深戒差別

由此四種差別應知是略說菩薩受持戒差別

復次由此四種差別更有差別不可數量菩薩戒差別如毘那耶瞿沙毘佛略經中說

攝大乘論依心學勝相第七

如此已說依戒學差別云何應知依心學差別略說由六種差別應知何者為六一境差別二眾類差別三對治差別四隨用差別五隨引差別六由事差別

境差別者由緣大乘法為境起故

眾類差別者大乘光三摩提集福德王三摩提賢護三摩提首楞伽摩三摩提等攝種種三摩提品類故

對治差別者由緣一切法為通境智慧如以楔出楔方便故於本識中拔出一切麁重障故

隨用差別者於現世久安住三摩提樂中如意能於勝處受生

隨引差別者能引無礙神通於一切世界

由事差別者令動放光遍滿顯示轉變往還促遠為近轉麁為細變細為麁令一切色皆入身中似彼同類入大集中或顯或隱具八自在伏障他神力或施他辯才及憶念喜樂或放光明能引具相大神通

能引一切難行正行以能攝十種難修正行故何者為十一自受難修自受菩提善願故二不可迴難修由生死眾苦不令退轉故三不背難修由眾生作惡一向對彼故四現前難修於有怨眾生現前為行一切利益事故五無染難修菩薩生於世間不為世法之所染故六信樂難修行於無底大乘能信樂廣大甚深義故七通達難修能通達人法二無我故八隨覺難修諸佛如來甚深不了義經能如理判故九不離不染難修不捨生死不為生死染污故十加行難修諸佛如來於一切障解脫中住不作功用能行一切眾生利益事乃至窮生死後際樂修如此加行故

於隨覺難修諸佛如來說不了義經其義云何菩薩應隨理覺察如經言云何菩薩不損一物不施一人若菩薩善能行施無量無數於十方世界修布施行相續生起云何菩薩樂行布施若菩薩不樂行一切施云何菩薩行信施心若菩薩不行諸佛如來信心云何菩薩發行布施若菩薩於布施中不策自身云何菩薩恒遊戲布施若菩薩無布施時云何菩薩能大行施若菩薩於施離娑羅想云何菩薩於施清淨若菩薩欝波提貪悋云何菩薩能住於施若菩薩不住究竟後際云何菩薩於施自在若菩薩於施不得自在云何菩薩於施無盡若菩薩不住無盡中如施經於戒乃至般若如理應知

復有經言云何菩薩行殺生若菩薩有命眾生斷其相續云何菩薩奪非他所與若菩薩自奪非他所與眾生云何菩薩行邪婬若菩薩於欲塵起邪意等云何菩薩能說妄語若菩薩是妄能說為妄云何菩薩行兩舌若菩薩恒住最極空寂處云何菩薩能住波留師若菩薩住所知彼岸云何菩薩能說不相應語若菩薩能分破諸法隨類解釋云何菩薩行阿毘持訶婁若菩薩數數令自身得無上諸定云何菩薩起憎害心若菩薩於自他心地能害諸惑云何菩薩起邪見若菩薩一切處遍行邪性如理觀察

復有經言佛法甚深何者甚深此論中自廣分別一切佛法常住為性由法身常住故一切佛法皆斷為性由一切障皆斷盡故一切佛法生起為性由化身恒生起故一切佛法能得為性能得共對治眾生八萬四千煩惱行故一切佛法有欲為性有欲眾生愛攝令成自體故一切佛法有瞋為性一切佛法有癡為性一切佛法凡夫法為性一切佛法無染著為性成就真如一切障不能染故一切佛法不可染著諸佛出現於世非世法所能染故是故說佛法甚深

為修行波羅蜜為成熟眾生為清淨佛土為引攝一切佛法故菩薩三摩提業差別應知

攝大乘論依慧學勝相第八

如此已說依定學差別云何應知依慧學差別由無分別智自性依止緣起境界相貌立救難攝持伴類果報等流出離究竟行善加行無分別智後得智功德無差別加行無分別後得智譬威德無功用作事甚深義故應知依慧學差別由依慧學差別應知無分別智差別

無分別智自性應知離五種相五相者一離非思惟故二離非覺觀地故三離滅想受定寂靜故四離色自性故五於真實義離異分別故是五相所離智此中應知是無分別智

於此中如所說無分別智性中故說偈言

諸菩薩自性
五種相所離
無分別智性
於真無分別
諸菩薩依止
非心非非心
是無分別智
非思疾類故
諸菩薩因緣
有言聞熏習
是無分別智
如理正思惟
諸菩薩境界
不可言法性
是無分別智
二無我真如
諸菩薩相貌
於真如境中
是無分別智
無相無差別
相應自性義
所分別非他
字字相續故
由相應義成
離言說智慧
於所知不起
於言不同故
一切不可言
諸菩薩攝持
是無分別智
此後得行持
為生長究竟
諸菩薩伴類
說是二種道
是無分別智
五度之品類
諸菩薩果報
於佛二圓聚
是無分別智
由加行至得
菩薩等流果
於後後生中
是無分別智
由展轉增勝
諸菩薩出離
得成相應故
是無分別智
應知於十地
諸菩薩究竟
由得淨三身
是無分別智
至勝自在故
不染如虛空
此無分別智
種種重惡業
由唯信樂故
清淨如虛空
此無分別智
解脫一切障
由得及成就
如虛空無染
是無分別智
若出現於世
非世法所染
如瘂求受塵
如瘂正受塵
如非瘂受塵
三智譬如此
如愚求受塵
如愚正受塵
如非愚受塵
三智譬如此
如五求受塵
如五正受塵
如非五受塵
三智譬如此
如未識求解
如讀正受法
如解受法義
次第譬三智
如人正閉目
無分別亦爾
如人正開目
後得智亦爾
如空無分別
無染礙異邊
如空中色現
後得智亦爾
譬摩尼天鼓
無思成自事
如此不分別
種種佛事成
非此非非此
非智非非智
與境無差別
智名無分別
佛說一切法
自性無分別
所分別無故
彼無無分別

此中無分別有三種一加行無分別二無分別智三無分別後智加行無分別有三種謂因緣引通數習力生起差別故無分別智亦有三種謂知足無顛倒無戲論無分別差別故無分別後智有五種謂通達憶持成立相雜如意顯示差別故為成立無分別智復說別偈

餓鬼畜生人
諸天等如應
一境心異故
許彼境界成
於過去未來
於夢二影中
智緣非有境
此無轉為境
若塵成為境
無無分別智
若此無佛果
應得無是處
得自在菩薩
由願樂力故
如意地等成
得定人亦爾
成就簡擇人
有智得定人
於內思諸法
如義顯現故
無分別修時
諸義不顯故
應知無有塵
由此故無識

此無分別智即是般若波羅蜜名異義同如經言若菩薩住般若波羅蜜由非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜何者非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜謂離五種處一離外道我執處二離未見真實菩薩分別處三離生死涅槃二邊處四離唯滅惑障知足行處五離不觀利益眾生事住無餘涅槃處

聲聞智慧與菩薩智慧差別云何應知由無分別差別不分別陰等諸法門故由非一分差別通達二空真如入一切所知相故依止一切眾生利益事故由無住差別住無住處涅槃故由恒差別於無餘涅槃不墮斷盡邊際故由無上差別實無異乘勝此故此中說偈

由智五勝異
依大悲修福
世出世富樂
說此不為遠

若菩薩於世間實有亦復可知若菩薩如此依戒定慧學功德聚相應至十種自在於一切利他事得無等勝能云何於世間中見有眾生遭重苦難由菩薩見彼眾生有業能感苦報障勝樂果故由菩薩見如此若施彼樂具則障其生善由菩薩見彼無樂具能現前厭惡生死由菩薩見若施彼樂具則是生長一切惡法因緣由菩薩見若施彼樂具則是逼害餘無量眾生因緣是故菩薩不無如此能世間亦有如此眾生顯現此中說偈

見業障礙善
厭現及惡增
害他彼眾生
不感菩薩施

攝大乘論學果寂滅勝相第九

如此已說依慧學差別云何應知寂滅差別諸菩薩惑滅即是無住處涅槃此相云何捨離惑與不捨離生死二所依止轉依為相此中生死是依他性不淨品一分為體涅槃是依他性淨品一分為體本依者是具淨不淨品二分依他性轉依者對治起時此依他性由不淨品分永改本性由淨品分永成本性

此轉依若略說有六種轉一益力損能轉由隨信樂位住聞熏習力故由煩惱有羞行慚弱行或永不行故二通達轉謂已登地諸菩薩由真實虛妄顯現為能故此轉從初地至六地三修習轉由未離障人是一切相不顯現真實顯現依故此轉從七地至十地四果圓滿轉由已離障人一切相不顯現清淨真如顯現至得一切相自在依故五下劣轉由聲聞通達人無我故由一向背生死為永捨離生死故六廣大轉由菩薩通達法無我故於中觀寂靜功德故為捨不捨故若菩薩在下劣轉位有何過失不觀眾生利益事故遠離菩薩法與下乘人同得解脫此為過失諸菩薩若在廣大轉位有何功德於生死法中由自轉依為依故得諸自在於一切道中能現一切身於世間富樂及於三乘由種種教化方便勝能能安立彼於正教是廣大轉功德此中說偈

於凡夫覆真
於彼顯虛妄
於菩薩一向
捨虛顯真實
不顯現顯現
虛妄及真實
是菩薩轉依
解脫如意故
於生死涅槃
若智起等等
生死即涅槃
二無此彼故
是故於生死
非捨非非捨
於涅槃亦爾
無得無不得

攝大乘論智差別勝相第十

如此已說寂滅差別云何應知智差別由佛三身應知智差別一自性身二受用身三變化身此中自性身者是諸如來法身於一切法自在依止故受用身者諸佛種種土及大人集輪依止所顯現此以法身為依止諸佛土清淨大乘法受樂受用因故變化身者以法身為依止從住兜率陀天及退受生受學受欲塵出家往外道所修苦行得無上菩提轉法輪大般涅槃等事所顯現故諸佛如來所有法身其相云何若略說其相應知有五種此中說欝陀那偈

相證得自在
依止及攝持
差別德甚深
念業明佛身

五相者一法身轉依為相一切障及不淨品分依他性滅已解脫一切障於一切法得自在為能清淨性分依他性轉依為相故

二白淨法為相由六度圓滿於法身至得十種自在勝能為相故何者為十一命自在二心自在三財物自在此三由施度圓滿得成四業自在五生自在此二由戒度圓滿得成六欲樂自在由忍度圓滿得成七願自在由精進度圓滿得成八通慧自在此五通所攝由定度圓滿得成九智自在十法自在此二由般若波羅蜜圓滿得成

三無二為相由無有無二相故一切法無所有空相不無為相故復次有為無為無二為相非惑業集所生故由得自在能顯有為相故復次一異無二為相諸佛如來依止不異故由無量依止能證此故此中說偈

我執不有故
於中無依別
如前多依證
假名說不一
性行異非虛
圓滿無初故
不一無異故
不多依真如

四常住為相真如清淨相故昔願引通最為極故應作正事未究竟故

五不可思議為相是真如清淨自證智所知故無譬喻故非覺觀行處故

復次此法身證得云何是觸從初所得由緣相雜大乘法為境無分別智無分別後所得智五相修成熟修習於一切地善集資糧能破微細難破障故金剛譬三摩提即此三摩提後滅離一切障故是時由依止轉成證得

應知此法身有幾自在於中得自在若略說有五自在於中得自在一淨土顯示自身相好無邊音不可見頂自在由轉色陰依故二無失無量大安樂住自在由轉受陰依故三具足一切名字文句聚等中正說自在由轉想陰執相差別依故四變化改易引攝大集牽白淨品自在由轉行陰依故五顯了平等迴觀作事智自在由轉識陰依故

此法身應知為幾法依止若略說唯三諸佛如來種種住處依止故此中說偈

諸佛如來受五喜
皆因證得自界故
二乘無喜由不證
求喜要須證佛界
由能無量作事立
由法美味欲得成
得喜最勝無有失
諸佛恒見四無盡

種種受用身依止為成熟諸菩薩善根故種種化身依止為多成熟聲聞獨覺善根故

有幾種佛法應知攝此法身若略說有六種一清淨類法由轉阿黎耶識依故由證得法身故二果報類法由轉有色根依故由證得果報勝智故三住類法由轉受行欲塵依故由無量智慧住故四自在類法由轉種種業等攝自在依故由於一切十方世界無閡六通智自在故五言說類法由轉一切見聞覺知言說依故由能飽滿一切眾生心正說智自在故六拔濟類法由轉一切災橫過失拔濟意依故由一切眾生災橫過失拔濟智自在故如此六種類法所攝諸佛如來法身應知

諸佛法身為可說有差別為無差別由依止意用業無異故應知無差別由無量正覺等事故應知有差別如法身受用身亦爾由依止業不異故應知無差別不由依止差別故無差別無量依止轉依故變化身應知如受用身

此法身應知與幾種功德相應與最清淨四無量相應與八解脫八制入十一切入無諍三摩提願智四無閡解六通慧三十二大人相八十小相四種一切相清淨十力四無畏四無護三念處拔除習氣無忘失法大悲十八不共法一切相最勝智等諸法相應此中說偈

於眾生大悲
離諸結縛意
不離眾生意
利樂意頂禮
解脫一切障
降伏世智者
應知智遍滿
心解脫頂禮
諸眾生無餘
能滅一切惑
害惑有染污
常憐愍頂禮
無功用無著
無礙恒寂靜
一切眾生難
能釋我頂禮
於依及能依
應說言及智
於能說無礙
說者我頂禮
故隨彼類音
行往還出離
證知諸眾生
正教我頂禮
諸眾生見尊
信敬調勝士
由他見能生
淨心我頂禮
攝受住及捨
變化及改性
得定智自在
世尊我頂禮
方便歸依淨
於中障眾生
於大乘出離
摧魔我頂禮
智滅及出離
障事能顯說
於自他兩利
降邪我頂禮
無制無過失
無染濁無住
於諸法無動
無戲論頂禮
於眾伏他說
二惑所遠離
無護無忘失
攝眾我頂禮
於利益他事
尊不過待時
所作恒無虛
無迷我頂禮
於一切行住
無非圓智事
遍知一切世
實體我頂禮
日夜六時觀
一切界眾生
與大悲相應
利樂意我禮
由行及由得
由智及由事
於一切二乘
無等我頂禮
由三身尊至
具相無上覺
一切法他疑
能除我頂禮
無繫無過失
無麁濁無住
於諸法無動
無戲論頂禮

諸佛法身不但恒與如此等功德相應復與餘功德相應謂自性相應行事功德相應是故應知諸佛法身有無上功德此中說偈

尊成就真如
修諸地出離
至他無等位
解脫諸眾生
無盡等功德
相應現於世
於三輪易現
難見人天等

復次如來法身甚深最甚深此甚深云何可見此中說偈

佛無生為生
以無住為住
作事無功用
第四食為食
不異亦無量
無數量一事
最堅不堅業
無上應三身
無一法能覺
一切無不覺
一一念無量
有不有所顯
無欲無離欲
依欲得出離
已知欲無欲
故入欲法如
諸佛過五陰
於五陰中住
與陰非一異
不捨陰涅槃
諸佛事相雜
猶如大海水
我已正應作
他事無是思
由失尊不現
如月於破器
遍滿諸世間
由法光如日
或現得正覺
或涅槃如火
此二實不有
諸佛常住故
如來於惡事
人道及惡道
於非梵行法
住第一住我
佛一切處行
亦不行一處
於一切生現
非六根境界
諸惑已滅伏
如毒呪所害
留惑至惑盡
佛證一切智
諸惑成覺分
生死為涅槃
得成大方便
故佛難思議

由此義故十二種甚深應知謂生不住業住甚深安立數業甚深正覺甚深離欲甚深陰滅甚深成熟甚深顯現甚深菩提般涅槃顯現甚深住甚深顯自體甚深滅惑甚深不可思議甚深

諸菩薩緣法身憶念佛此念緣幾相若略說諸菩薩依法身修習念佛有七種相何等為七諸佛於一切法至無等自在如此修習念佛於一切世界至得無礙無邊六通智故此中說偈

被障因不具
一切眾生界
住二種定中
諸佛無自在

如來身常住由真如無間解脫一切垢故如來最無失一切惑障及智障永相離故一切如來事無功用成不由功用恒起正事永不捨故如來大富樂位一切佛土最微妙清淨為富樂故如來最無染著出現世間非一切世法所染如塵不能染空故如來於世間有大事用由現成無上菩提及大般涅槃未成熟眾生令成熟已成熟眾生令解脫故此中說偈

隨屬如來心
圓德常無失
無功用能施
眾生大法樂
遍行無有礙
平等利多人
一切一切佛
智人緣此念

復次諸佛如來淨土清淨其相云何應知如言百千經菩薩藏緣起中說佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處能放大光明普照無量世界無量妙飾界處各各成立大城邊際不可度量出過三界行處出出世善法功能所生最清淨自在唯識為相如來所鎮菩薩安樂住處無量天夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行大法味喜樂所持一切眾生一切利益事為用一切煩惱災橫所離非一切魔所行處勝一切莊嚴如來莊嚴所依處大念慧行出離大奢摩他毘鉢舍那乘大空無相無願解脫門入處無量功德聚所莊嚴大蓮花王為依止大寶重閣如來於此中住

如此淨土清淨顯色相圓淨形貌量處眷屬持業利益無怖畏住處依止圓淨由前文句如此等圓淨皆得顯現

復次受用如此淨土清淨一向淨一向樂一向無失一向自在

復次諸佛法界恒時應見有五業一救濟災橫為業由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故二救濟惡道為業從惡處引拔安立於善處故三救濟行非方便為業諸外道等加行非方便降伏安立於佛正教故四救濟行身見為業為過度三界能顯導聖道方便故五救濟乘為業諸菩薩欲偏行別乘未定根性聲聞能安立彼為修行大乘故於如此五業應知諸佛如來共同此業此中說偈

因依事意及諸行
異故世間許業異
此五種異於佛無
是故世將同一業

若爾聲聞獨覺非所共得如此眾德相應諸佛法身諸佛以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同此中說偈

未定性聲聞
及諸餘菩薩
於大乘引攝
定性說一乘
法無我解脫
等故性不同
得二意涅槃
究竟說一乘

三世諸佛若共一法身云何世數於佛不同此中說偈

於一界中無二故
同時因成不可量
次第成佛非理故
一時多佛此義成

云何應知諸佛法身非一向涅槃非非一向涅槃此中說偈

由離一切障
應作未竟故
佛一向涅槃
不一向涅槃

云何受用身不成自性身由六種因故一由色身及行身顯現故二由無量大集處差別顯現故三隨彼欲樂見顯現自性不同故四別異別異見自性變動顯現故五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時相雜顯現故六阿黎耶識及生起識見轉依非道理故是故受用身無道理成自性身

云何變化身不是自性身由八種因故諸菩薩從久遠來得無退三摩提於兜率陀天道及人道中受生不應道理諸菩薩從久遠來恒憶宿住方書算計數量印相工巧等論行欲塵及受用欲塵中菩薩無知不應道理諸菩薩從久遠來已識別邪正法教往外道所事彼為師不應道理諸菩薩從久遠來已通達三乘聖道正理為求道故修虛苦行不應道理諸菩薩捨百拘胝閻浮提於一處得無上菩提及轉法輪不應道理若離顯無上菩提方便但以化身於他方作佛事若爾則應於兜率陀天上成正覺若不爾云何佛不於一切閻浮提中平等出現若不於他方出現無阿含及道理可證此義二如來於一世界俱現此不相違若許化身成多由四天下攝一世界如轉輪王於一世界或一主或別主俱生不應道理諸佛亦爾此中說偈

佛微細化身
多入胎平等
為顯具相覺
於世間示現

有六種因諸佛世尊於化身中不得永住一正事究竟故由已解脫成熟眾生故二若已得解脫求般涅槃為令彼捨般涅槃意欲求得常住佛身故三為除彼於佛所有輕慢心故為令彼通達甚深真如法及正說法故四為令眾生於佛身起渴仰心數見無厭足故五為令彼向自身起極精進由知正說者不可得故六為令彼速得至成熟位向自身不捨荷負極精進故此中說偈

由正事究竟
為除樂涅槃
令捨輕慢佛
發起渴仰心
令向身精進
及為速成熟
諸佛於化身
許非一向住

為度一切眾生由發願及修行尋求無上菩提一向般涅槃此事不應道理本願及修行相違無果故

復次受用身及變化身無常故云何諸佛以常住法為身由應身及化身恒依止法身故由應身無捨離故由化身數起現故如恒受樂如恒施食二身常住應如此知若法身無始時無差別無數量為得法身不應不作功用此中說偈

諸佛證得等無量
是因眾生若捨勤
證得恒時不成因
斷除正因不應理

阿毘達磨大乘藏經中名「攝大乘」此正說究竟

攝大乘論卷下

上一卷
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