攝大乘論

攝大乘論卷中

應知勝相第二之二

若唯識似塵顯現依止說名依他性云何成依他何因緣說名依他從自熏習種子生故繫屬因緣不得自在若生無有功能過一剎那得自住故說名依他若分別性依他實無所有似塵顯現云何成分別何因緣說名分別無量相貌意識分別顛倒生因故成分別無有自相唯見分別故說名分別若真實性分別性永無所有為相云何成真實何因緣說名真實由如無不如故成真實由成就清淨境界由一切善法中最勝於勝義成就故說名真實

復次若有分別及所分別分別性成此中何法名分別何法所分別何法名分別性意識是分別具三種分別故何以故此識自言熏習為種子及一切識言熏習為種子是故此生由無邊分別一切處分別但名分別說名分別此依他但是所分別是因能成依他性為所分別此中名分別性云何分別能計度此依他性但如萬物相緣何境界執何相貌云何觀見云何緣起云何言說云何增益由名等境界於依他性中由執著相由決判起見由覺觀言說緣起由見等四種言說實無有塵計實有為增益由此因故能分別

此三種性云何與他為異為不異非異非不異應如此說有別義依他性名依他有別義此成分別有別義此成真實何者別義說此名依他從熏習種子繫屬他故復有何義此成分別此依他性為分別因是所分別故成分別復有何義此成真實此依他性或成真實如所分別實不如是有故復有何義由此一識成一切種種識相貌本識識所餘生起識種種相貌故復因此相貌生故

依他性有幾種若略說有二種一繫屬熏習種子二繫屬淨品不淨品性不成就是故由此二種繫屬說名依他分別性亦有二種一由分別自性二由分別差別真實性亦有二種一自性成就二清淨成就

復有分別更成四種一分別自性二分別差別三有覺四無覺有覺者能了別名言眾生分別無覺者不能了別名言眾生分別復次分別有五種一依名分別義自性譬如此名目此義二依義分別名自性譬如此義屬此名三依名分別名自性譬如分別未識義名四依義分別義自性譬如分別未識名義五依二分別二自性譬如此名此義何義何名

若攝一切分別復有十種一根本分別謂本識二相分別謂色等識三依顯示分別謂有依止眼等識識四相變異分別謂老等變異苦樂等受欲等惑及枉時節等變異地獄等欲界等變異五依顯示變異分別謂如前所說變異起變異分別六他引分別謂聞非正法類聞正法類分別七不如理分別謂正法外人非正法類分別八如理分別謂正法內人聞正法類分別九決判執分別謂不如理思惟種類身見為根本與六十二見相應分別十散動分別謂菩薩十種分別無有相散動有相散動增益散動損減散動一執散動異執散動通散動別散動如名起義散動如義起名散動為對治此十種散動分別故於一切般若波羅蜜教中佛世尊說無分別智能對治此十種散動應知具足般若波羅蜜經義如《般若波羅蜜經》言云何菩薩行於般若波羅蜜舍利弗是菩薩實有菩薩不見有菩薩不見菩薩名不見般若波羅蜜不見行不見不行不見色不見受想行識何以故色由自性空不由空空見色空非色無色異空故色即是空空即是色何以故舍利弗此但有名所謂色是自性無生無滅無染無淨對假立名分別諸法由假立客名隨說諸法如如隨說如是如是生起執著如此一切名菩薩不見若不見不生執著如觀色乃至識亦應作如此觀由此《般若波羅蜜經》文句應隨順思惟十種分別義

若由此別意依他性成有三性是三性云何性有三異不成相雜無相雜義由此道理此性成依他不由此成分別及真實由此道理此性成分別不由此成依他及真實由此道理此性成真實不由此成依他及分別

云何得知此依他性由分別性顯現似法不與分別性同體未得名前於義不應生智故法體與名一則此義相違由名多故若名與義一名既多義應成多此義體相違由名不定體相雜此義相違此中說偈

於名前無智
多名及不定
義成由同體
多雜體相違
法無顯似有
無染而有淨
是故譬幻事
亦以譬虛空

云何如此顯現而實非有依他性一切種非不有若無依他性真實性亦無一切無不成若無依他性及真實性則有無染污及清淨品過失此二品可知非無是故非一切皆無此中說偈

若無依他性
真實性亦無
則恒無二品
謂染污清淨

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經此經中說云何應知分別性由說無有品類此性應知云何應知依他性由說幻事鹿渴夢相谷嚮水月變化如此等譬應知其性云何應知真實性由說四種清淨法應知此性四種清淨法者一此法本來自性清淨謂如如實際無相真實法界二無垢清淨謂此法出離一切客塵障垢三至得道清淨謂一切助道法及諸波羅蜜等四道生境界清淨謂正說大乘法何以故此說是清淨因故非分別清淨法界流故非依他由此四種清淨法攝一切清淨法皆盡此中說偈

幻等顯依他
說無顯分別
若說四清淨
此說屬真實
清淨由本性
無垢道緣緣
一切清淨法
四皆攝品類

何因何緣是依他性如經所說幻事等譬所顯於依他性中為除他虛妄疑惑云何他於依他性中生虛妄疑惑諸說於依他性中有如此虛妄疑心若實無有物云何成境界為決此疑故說幻事譬若無境界心及心法云何得生為決此疑故說鹿渴譬若實無塵愛非愛受用云何得成為決此疑故說夢相譬若實無法善惡二業愛非愛果報云何得生為決此疑故說影譬若實無法云何種種智生為決此疑故說光影譬若實無法云何種種言說起為決此疑故說谷響譬若實無法云何成緣真實法定心境界為決此疑故說水月譬若實無法云何諸菩薩故作心無顛倒心為他作利益事於六道受生為決此疑故說變化譬

《婆羅門問經》中言世尊依何義說如此言如來不見生死不見涅槃於依他性中依分別性及依真實性生死為涅槃依無差別義何以故此依他性由分別一分成生死由真實一分成涅槃

阿毘達磨修多羅中佛世尊說法有三種一染污分二清淨分三染污清淨分依何義說此三分於依他性中分別性為染污分真實性為清淨分依他性為染污清淨分依如此義故說三分於此義中以何為譬以金藏土為譬譬如於金藏土中見有三法一地界二金三土於地界中土非有而顯現金實有不顯現此土若以火燒鍊土則不現金相自現此地界土顯現時由虛妄相顯現金顯現時由真實相顯現是故地界有二分如此本識未為無分別智火所燒鍊時此識由虛妄分別性顯現不由真實性顯現若為無分別智火所燒鍊時此識由成就真實性顯現不由虛妄分別性顯現是故虛妄分別性識即依他性有二分譬如金藏土中所有地界

復次有處世尊說一切法常住有處說一切法無常有處說非常非無常依何義說常此依他性由真實性分常住由分別性分無常由二性分非常非無常如依此義說常無常無二如此說苦樂無二善惡無二空不空無二有我無我無二靜不靜無二有性無性無二有生無生無二有滅無滅無二本來寂靜不寂靜無二本來涅槃非涅槃無二生死涅槃無二由如此等差別諸佛如來依義密語由此三性應隨決了常無常等正說如前解釋此中說偈

如法實不有
如彼種種現
由此法非法
故說無二義
依一分說言
或有或非有
依二分說言
非有非非有
如顯現不有
是故說永無
如顯現實有
是故說非無
由自體非有
自體不住故
如取不有故
三性成無性
由無性故成
前為後依止
無生滅本靜
及自性涅槃

復次有四意四依一切佛世尊教應隨決了一平等意譬如有說昔是時中我名毘婆尸久已成佛二別時意譬如有說若人誦持多寶佛名決定於無上菩提不更退墮復有說言由唯發願於安樂佛土得往彼受生三別義意譬如有說事如是等恒伽所有沙數諸佛於大乘法義得生覺了四眾生樂欲意譬如如來先為一人讚歎布施後還毀呰如施戒及餘修亦爾是名四種意四依者一令入依譬如於大小乘中佛世尊說人法二種通別二相所攝俗諦二相依譬如隨所說法相中必有三性三對治依此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現四翻依此中由說別義言詞以顯別義譬如偈言

阿娑離娑羅摩多耶
毘跋耶斯者修絺多
離施那者僧柯履多
羅槃底菩提物多摩

若人欲廣解釋大乘法略說由三相應當如此解釋一廣解緣生體相二廣解依因緣已生諸法實相三廣解成立所說諸義廣解緣生體相者如偈說言熏習所生諸法此從彼如此果報識及生起識由更互因生廣解釋依因緣已生諸法實相者諸法者謂生起識為相有相及見識為自性復次諸法依止為相分別為相法爾為相由此言說於三性中諸法體相則得顯現如偈言

從有相有見  應知法三相

云何得解說此法相分別性於依他性實無所有真實性於中實有由此二不有有故非得及得未見已見真如一時自然成於依他性中分別性無故真實性有故若見彼不見此若不見彼即見此如偈言

依他中分別
無但真實有
故不得及得
於中二平等

廣解成立所說諸義者譬如初所說文句由所餘諸句顯示分別或由功德依止或因事義依止功德依止者廣說佛世尊功德最清淨慧無二行無相法為勝依意行住於佛住至得諸佛平等行無礙行不可破無對轉法不可變異境不可思惟所成立法至三世平等於一切世界現身於一切法智慧無礙一切行與智慧相應於法智無疑不可分別身一切菩薩所受智慧至無二佛住波羅蜜至無差別如來解脫智究竟已得無邊佛地平等法界為勝虛空界為後邊最清淨慧如此初句由所餘句次第應知分別解釋若如此正說法義得成最清淨慧者諸佛如來智慧於一切法清淨無不了別如此本義應知由二十一佛功德所攝於所知一切無障行起功德於有無無二相真如最清淨令入功德不由功用不捨如來事佛住功德於法身依止及意事無差別功德修習一切障對治功德降伏一切外道功德生於世間非世間法所染污功德安立正法功德四種善巧答他問功德於一切世界中顯現應化身功德能決他疑功德由種種行能令他入功德於未來世法生智功德隨眾生樂顯現功德能行無量依止眾生正教化事功德平等法身波羅蜜成就功德隨眾生意顯現純淨佛土功德是三種佛身無離無別處功德窮生死際能生一切眾生利益安樂功德由無盡功德因事義依止者如經言若菩薩與三十二法相應說名菩薩於一切眾生與利益安樂意相應令入一切智智意我今於何處中當相應如此智捨高慢心堅固善意非假作憐愍意不貪報恩於親非親所平等意永作善友意乃至無餘涅槃稱量談說歡笑先言於諸眾生慈悲無異於所作事無退弱心無厭倦心聞義無足於自作罪能顯其過於他作罪不怪訶責於一切威儀中恒持菩提心不求果報而行布施不著一切怖畏及道生受持禁戒於一切眾生忍辱無礙為引攝一切善法行於精進修三摩提滅離無色定與方便相應智四攝相應方便於持戒破戒中善友無二事善知識恭敬心聽法恭敬心樂住阿蘭若處於世間希有不生安樂心於下品乘不生喜樂心於大乘教觀實功德遠離惡友敬事善友恒治四種梵住治無量心清淨恒遊戲五神通恒依智慧行於住正行不住正行眾生無捨離心引攝大眾一向決定言說恭敬實事先恭敬行菩薩心與如此等法相應說名菩薩由如此文句前說初句應知解說初句者謂於一切眾生利益安樂意此利益安樂意文句別有十六文句所顯業應知解說十六業者一傅傅行業二無倒業三不由他事自行業四不可壞業五無求欲業有三句解釋應知不貪報恩有恩無恩眾生不生愛憎心隨順行乃至餘生隨處相應言說業有二句解釋應知有苦有樂無二眾生平等業無下劣業不可令退轉業攝方便業厭惡所對治業有二句解釋應知無間思量業行進勝位業有七句解釋應知正修加行六波羅蜜恭敬行四攝成就方便業有六句解釋應知事善知識聽聞正法住阿蘭若處遠離邪覺觀正思惟功德有二句顯事善友功德有二句顯成就業有三句解釋應知治無量心清淨得威德證得功德安立他業有四句解釋應知引攝大眾無有疑心立正教學處法財二攝無染污心如此等句應知解釋初說文句此中說偈

取如前說句
隨德句差別
取如前說句
由義別句別

攝大乘論應知入勝相第三

如此已說應知勝相云何應知應知入勝相多聞所熏習依止非阿黎耶識所攝如阿黎耶識成種子正思惟所攝似法及義顯相所生似所取種類有見意言分別

何人能入應知相大乘多聞熏習相續已得承事無量出世諸佛已入決定信樂正位由善成熟修習增長善根是故善得福德智慧二種資糧

諸菩薩於何處入唯識觀有見似法義顯相意言分別大乘法相所生於願樂行地入謂隨聞信樂故見道謂如理通達故修道謂能對治一切障故究竟道中謂出離障垢最清淨故一切法實唯有識如說隨聞信樂故如理通達故能對治一切障故出離障垢最清淨故

云何得入由善根力持故由有三相練磨心故由滅除四處障故緣法義為境無間修恭敬修奢摩他毘鉢舍那無放逸故

十方世界無數量故不可數量在人道眾生剎那剎那證得無上菩提是名第一練磨心由此正意施等諸波羅蜜必得生長是我信樂已得堅住由此正意我修習施等波羅蜜進得圓滿則為不難是名第二練磨心若人與眾善法相應後捨命時於一切受生中可愛富樂自然而成是人得有礙善此義尚應成云何我得圓滿善及無礙善一切如意可愛富樂而當不成是名第三練磨心此中說偈

人道中眾生
念念證菩提
處所過數量
故無下劣心
善心人信樂
能生施等度
勝人得此意
故能修施等
若善人死時
即得勝富樂
滅位圓淨善
此義云何無

由滅除四處障故由捨離聲聞獨覺思惟故邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故滅一切邪意及疑是所聞思諸法中捨離我及我所邪執故是故滅除法執安立現前住一切相思惟悉不分別是故能滅除分別此中說偈

現住及安立
一切相思惟
智人不分別
故得無上覺

緣法及義為境何因何方便得入由聞熏習種類正思惟所攝顯現似法及義有見意言分別故由四種尋思謂名自性差別假立尋思

由四種如實智謂名自性差別如實智四種不可得故若菩薩已入已解如此等義則修加行為入唯識觀於此觀中意言分別似字言及義顯現此中是字言相但意言分別得如此通達此義依名言唯意言分別亦如此通達此名義自性差別唯假說為量亦如此通達次於此位中但證得唯意言分別是觀行人不見名及義不見自性差別假說由實相不得有自性差別義已由四種尋思及四種如實智於意言分別顯現似名及義得入唯識觀

於唯識觀中入何法如何法得入但入唯量相見二法種種相貌自性差別假說自性差別義六種相無義故由此能取所取非有為義故一時顯現似種種相貌及生故譬如闇中藤顯現似蛇猶如於藤中蛇即是虛實不有故若人已了別此藤義先時蛇亂智不緣境起即便謝滅唯藤智在此藤智由微細分析虛空無實境何以故但是色香味觸相故若心緣此境藤智亦應可滅若如此見已伏滅六相顯現似名及義意言分別塵智不生譬如蛇智於伏滅六相義中是唯識智亦應可伏滅譬如藤智由依真如智故

如此菩薩由入似義顯現意言分別相故得入分別性由入唯識義故得入依他性及云何得入真實性若捨唯識想已是時意言分別先所聞法熏習種類菩薩已了別伏滅塵想似一切義顯現無復生緣故不得生是故似唯識意言分別亦不得生由此義故菩薩唯住無分別一切義名中由無分別智得證得住真如法界是時菩薩平等平等能緣所緣無分別智生由此義故菩薩得入真實性此中說偈

法人及法義
性略及廣名
不淨淨究竟
十名差別境

如此菩薩由入唯識觀故得入應知勝相由入此相得入初歡喜地善通達法界得生十方諸佛如來家得一切眾生心平等得一切菩薩心平等得一切諸佛如來心平等此觀名菩薩見道

復次何故菩薩入唯識觀由緣極通法為境出世奢摩他毘鉢舍那智故由無分別智後所得種種相識為相智故為滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子為生長能觸法身諸法種子為轉依為得一切如來正法為得一切智智故入唯識觀無分別智後所得智者於本識及所生一切識識及相識相中由觀似幻化等譬自性無顛倒由此義故菩薩如幻師於一切幻事自了無倒於一切相因緣及果中若正說時常無偏倒

是時正入唯識觀位中有四種三摩提是四種通達分善根依止菩薩云何應見由四種尋思於下品無塵觀忍光得三摩提是暖行通達分善根依止於最上品無塵觀忍光增三摩提是頂行通達分善根依止於四種如實智菩薩已入唯識觀了別無塵故正入真義一分通行三摩提是隨非安立諦忍依止此三摩提最後剎那了伏唯識想轉名無間三摩提應知是世第一法依止四種三摩提是菩薩入非安立諦觀前方便

若菩薩如此入初地已得見道得通達入唯識云何菩薩修習觀行入於修道如佛廣說所安立法相於菩薩十地由攝一切如來所說大乘十二部經故得現前由治所說通別二境由生起緣極通境出世無分別智及無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習由昔及今所得轉依為得三種佛身更修加行

是聲聞見道是菩薩見道此二見道差別云何聲聞菩薩見道應知有十一種差別何者為十一一由境界差別謂緣大乘法為境二由依止差別謂依大福德智慧資糧為依止三由通達差別謂通達人法二無我四由涅槃差別謂攝無住處涅槃以為住處五由地差別謂依十地為出離六七由清淨差別謂滅煩惱習氣及治淨土為清淨八由於一切眾生得平等心差別謂為成熟眾生不捨加行功德善根九由受生差別謂生如來家為生故十由顯現差別謂於佛子大集論中常能顯現為攝受正法十一由果差別謂十力無畏不共如來法及無量功德生為果故此中說兩偈

名義互為客
菩薩應尋思
應觀二唯量
及彼二假說
從此生實智
離塵分別三
若見其非有
得入三無性

又正教兩偈如《分別觀論》說

「菩薩在靜位
觀心唯是影
捨離外塵相
唯定觀自想
菩薩住於內
入所取非有
次觀能取空
後觸二無得

復有《大乘莊嚴經論》所說五偈為顯此道

「菩薩生長福及慧
二種資糧無量際
於法思惟心決故
能了義類分別因
已知義類但分別
得住似義唯識中
故觀行人證法界
能離二相及無二
若離於心知無餘
由此即見心非有
智人見此二不有
得住無二真法界
由無分別智慧人
恒平等行遍一切
染衣稠密過聚性
遣滅如藥能除毒
佛說正法善成立
安心有根於法界
已知憶念唯分別
功德海岸智人至

攝大乘論入因果勝相第四

如此已說入應知勝相云何應知入因果勝相由六波羅蜜謂陀那尸羅羼提毘梨耶持訶那般羅若波羅蜜云何由六波羅蜜得入唯識復云何六波羅蜜成入唯識果此正法內有諸菩薩不著富樂心於戒無犯過心於苦無壞心於善修無嬾墮心於此散亂因中不住著故常行一心如理簡擇諸法得入唯識觀由依止六波羅蜜菩薩已入唯識地次得清淨信樂意所攝六波羅蜜是故於此中間設離六波羅蜜加行功用由信樂正說愛重隨喜願得思惟故恒無休息行故修習六波羅蜜究竟圓滿此中說偈

修習圓白法
能得利疾忍
菩薩於自乘
甚深廣大說
覺唯分別故
得無著智故
是樂信清淨
名清淨意地
菩薩在法流
前後見諸佛
已知菩提近
無難易得故

何故波羅蜜唯有六數為安立能對治六種惑障故為一切佛法生起依處故為隨順成熟一切眾生依止故為對治不發行心因故立施戒二波羅蜜不發行心因者貪著財物及以室家若已發修行心為對治退弱心因故立忍精進二波羅蜜退弱心因者謂生死眾生違逆若事長時助善法加行疲怠若已起發行及不退弱心為對治壞失心因故立定慧二波羅蜜壞失心因者謂散亂邪智是故為對治六種惑障立波羅蜜有六數為一切佛法生起依處故者前四波羅蜜是不散亂因次一波羅蜜是不散亂體由依止此不散亂故能如實覺了諸法真理一切如來正法皆得生起是故為一切佛法生起依處立波羅蜜有六數為隨順成熟一切眾生依止故者由施波羅蜜利益眾生由戒波羅蜜不損惱眾生由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根由此利益因一切眾生皆得調伏次彼心未得寂靜為令寂靜已得寂靜為令解脫故立定慧二波羅蜜由此六度菩薩善教眾生故得成熟是故為隨順成熟一切眾生依止立波羅蜜有六數由如此義是故應知成立波羅蜜有六數

此六波羅蜜相云何可見由六種最勝六波羅蜜通相有六一由依止無等謂依止無上菩提心起二由品類無等謂一一波羅蜜略說皆有三品菩薩皆具修行三由行事無等謂安樂利益一切眾生事菩薩所行諸度皆為成此二事故四由方便無等謂無分別智菩薩所行諸度皆是無分別智所攝故五由迴向無等謂迴向無上菩提菩薩所行諸度決定轉趣一切智果故六由清淨無等謂惑智二障永滅無餘菩薩所行諸度分分除二障乃至皆盡故

施即是波羅蜜波羅蜜即是施耶有是施非波羅蜜有是波羅蜜非施有是施是波羅蜜有非施非波羅蜜如施中四句應知餘度亦有四句

云何說六波羅蜜如此次第前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故復次前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故

依何義立六度名此義云何可見於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故以能到彼岸故是故通稱波羅蜜能破滅悋惜嫉妬及貧窮下賤苦故稱陀復得為大富主及能引福德資糧故稱那能寂靜邪戒及惡道故名尸復能令得善道及三摩提故稱羅能滅除瞋恚及忿恨心故名羼復能生自他平和事故稱提能滅除嬾惰及諸惡法名毘梨復行不放逸生長無量善法故稱耶能滅除散亂故名持訶及能引心令住內境故稱那能滅一切見行能除邪智故名般羅能緣真相隨其品類知一切法故稱若

云何應知諸波羅蜜修習若略說應知修習有五種一修加行方法二修信樂三修思惟四修方便勝智五修利益他事此中前四修應知如前利益他事修者諸佛無功用心不捨如來事修習諸波羅蜜至圓滿位中更修諸波羅蜜

復次思惟修習者愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者一廣大意二長時意三歡喜意四有恩德意五大志意六善好意廣大意者若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提以如此時為一剎那剎那菩薩於此時中剎那剎那常捨身命及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來從初發心乃至入住究竟清涼菩提是菩薩施意猶不滿足如此多時剎那剎那滿三千大千世界熾火菩薩於中行住坐臥為四威儀離一切生生之具精進三摩提般若心菩薩恒現前修乃至入住究竟清涼菩提菩薩戒忍等意亦不滿足是無厭足心是名菩薩廣大意若菩薩從初發心乃至成佛不捨無厭足心是名菩薩長時意若菩薩由六波羅蜜所作利益他事常生無等歡喜眾生得益其心歡喜所不能及是名菩薩歡喜意若菩薩行六波羅蜜利益眾生已見眾生於我有大恩德不見自身於彼有恩是名菩薩有恩德意若菩薩從六波羅蜜所生功德善根施與一切眾生以無著心迴向為令彼得可愛重果報是名菩薩大志意若菩薩所行六波羅蜜功德善根令一切眾生平等皆得為彼迴向無上菩提是名菩薩善好意由此六意所攝愛重思惟菩薩修習若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根是名菩薩六意所攝隨喜思惟若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜及願自身修行六意所攝六波羅蜜修習加行乃至成佛是名菩薩六意所攝願得思惟若人得聞六意所攝菩薩思惟修習生一念信心是人則得無量無邊福德之聚諸惡業障壞滅無餘若人但聞尚得無量無邊福德何況菩薩盡能修行

云何應知諸波羅蜜差別由各有三品知其差別施三品者一法施二財施三無畏施戒三品者一守護戒二攝善法戒三攝利眾生戒忍三品者一他毀辱忍二安受苦忍三觀察法忍精進三品者一勤勇精進二加行精進三不下難壞無足精進定三品者一安樂住定二引神通定三隨利他定般若三品者一無分別加行般若二無分別般若三無分別後得般若

云何應知諸波羅蜜攝義一切善法皆入六波羅蜜攝以為彼性故彼是六波羅蜜所流果故一切善法所隨成故

云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑以為彼性故為彼生因故為彼所流果故

云何應知諸波羅蜜功德若菩薩輪轉生死大富位自在所攝大生所攝大眷屬徒眾所攝大資生業事成就所攝無疾惱少欲等所攝一切工巧明處聰慧所攝如意無失富樂利益眾生為正事故菩薩修行六度功德乃至入住究竟清涼菩提恒在不異故

云何應知諸波羅蜜更互相顯世尊或以施名說諸波羅蜜或以戒名或以忍名或以精進名或以定名或以般若名說諸波羅蜜如來以何意作如此說於波羅蜜修行方便中一切餘波羅蜜皆聚集助成故此即如來說意此中說欝陀那偈

位數相次第
名修差別攝
對治及功德
互顯諸度義

攝大乘論卷中

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