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佛地經論

佛地經論卷第四

經曰又如空中種種色相現生現滅而此虛空無生無滅如是如來淨法界中諸智變化利眾生事現生現滅而淨法界無生無滅

論曰

復有難言「若淨法界遍在一切所知境界不相捨離一向隨轉是則法界應有生滅若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向隨轉」為釋此難故說第四太虛空喻又如空中種種色相現生現滅等者此義意言如太虛空遍在諸色容受色相不相捨離一向隨轉諸色雖復現生現滅而虛空性無生無滅如是如來清淨法界遍一切境含容一切智所變化利眾生事不相捨離一向隨轉智等雖有現生現滅而淨法界無生無滅就此密意契經中說「曼殊室利不生不滅故名如來」乃至廣說就勝義諦色等諸法亦無生滅就世俗諦施設生滅是故言現此意說言就世俗相現有生滅非勝義體實有生滅淨法界中諸智變化利眾生事亦復如是

經曰又如空中種種色相現增現減而此虛空無增無減如是如來淨法界中顯示如來甘露聖教有增有減而淨法界無增無減

論曰

復有難言「若淨法界遍在一切不相捨離如來聖教現見有增後當減滅法界同彼應有增減若爾法界應不清淨」為釋此難故說第五太虛空喻又如空中種種色相現增現減等者如來聖教於諸外道一切世間[1]邪劣教中最為真實殊勝清淨猶如醍醐亦如甘露令得涅槃永不死故如是聖教奉行證聖得無學果千載已前多分有故說佛正法但經千載非佛教法但住千歲又聲聞藏雖佛去世百年已後即分多部而菩薩藏千載已前清淨一味無有乖諍千載已後乃興空有二種異論是故說言如來正法但經千載而淨法界無增無減者如來聖教就世俗理有增有減非就勝義法界為性無增減故色等亦[2]法界為性無增無減就勝義理猶如虛空無增[A1]減相是故言現謂就世俗識等變現似有增減非就真性淨法界中色等諸法皆離戲論分別相故

經曰又如空中十方色相無邊無盡是虛空界無邊盡故而此虛空無去無來無動無轉如是如來淨法界中建立十方一切眾生利益安樂種種作用無邊無盡清淨法界無邊盡故而淨法界無去無來無動無轉

論曰

復有難言「若諸如來法界為體如來施與一切有情利益安樂或去或來法界與彼不相離故如所餘法應有去來應有生等若爾法界應不清淨法界若無去來等事不應十方施[3]諸有情利益安樂」為釋此難故說第六太虛空喻又如空中十方色相無邊無盡等者如虛空界無邊無盡十方世界亦無邊盡是故其中種種色相亦無邊盡無一方邊無諸方盡[A2]或就時處是故說名無邊無盡而此虛空無去無來無動無轉者以太虛空含容一切遍一切故無作用故如是如來淨法界中建立十方一切眾生等者利樂作用無邊無盡義如前說清淨法界無邊盡故者以淨法界無邊盡故雖無行動而增上力能於十方無邊世界無邊有情利樂事轉而淨法界無去無來等者捨此就彼名去捨彼就此名來無動無轉初標後釋法界無者無邊際故無形礙故若有邊際形礙諸法可說異方去來動轉非無邊際形礙法界如虛空等得說去來動轉作業此總義言清淨法界是諸如來勝義自體法界遍在一切有情相續中有彼諸有情自善種子成熟力故由淨法界增上緣力彼識生時如是作用變現而轉說名如來作諸眾生利益安樂除此作用增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂事用如契經言「善男子如來都無去來等事」而言如來去來等者就受用身及變化身無相違過

經曰又如空中三千世界現壞現成而虛空界無壞無成如是如來淨法界中現無量相成等正覺或復示現入大涅槃而淨法界非成等[4]非入寂滅

論曰

復有難言「若淨法界離去來等云何無有方所去來而得正覺般涅槃等若有去來還得前過」為釋此難故說第七太虛空喻又如空中三千世界等者此難不然譬如世界現壞現成而虛空界無成壞故淨法界中雖有諸佛現成正覺般涅槃等而淨法界真實無有成等正覺涅槃等事若有此事可為此故有去來等如虛空中現諸世界滅壞生成就世俗理非真實義彼如太虛皆性空故如是如來清淨法界現無量相成等正覺或復涅槃亦由世俗非真實義成正覺者入涅槃者皆無有故緣生諸蘊非我性故若淨法界就真實義有此二者應非真實以真實法不捨自相取餘相故若許法界捨非正覺成等正覺捨非涅槃得般涅槃則非真實若有意謂即以此義名為真實等正覺者曾無有時不等正覺般涅槃者曾無有時不般涅槃是故真實若爾餘事亦應如是壞劫恒壞無時不壞成劫恒成無時不成瓶等無時不是瓶等如是等事皆應真實若爾不應修觀行者度熾火等遍滿世界往餘世界應被其中火所燒等獲得增上勝解力者於其地等應無自在轉變作用非得勝定自在力者現等正覺非等正覺[5]現般涅槃非般涅槃是故雖有先正覺位今涅槃位而淨真如不捨自相故淨法界非成等覺非入涅槃此中二種皆是增益為自相故非真實有作者作用皆是遍計所執相故俱無所有而言隨覺一切法故名菩提者此是出世無分別智成等正覺此中亦以緣真如智二種分別不現行故非等正覺非般涅槃即依如是[6]密意說言「天子當知以一切法皆無生故諸佛現生無得無證」乃至廣說遍計所執無所有故生等分別亦無有故由世俗理施設二故由變化身示現二故隨順所化有情意故如來示現如是二事且舉二事類顯一切

經曰又如依空種種色相壞爛燒燥變異可得而虛空界非彼所變亦無勞弊如是依止如來淨界眾生界內種種學處身語意業毀犯可得而淨法界非彼變異亦無勞弊

論曰

復有難言「若淨法界遍在一切有情之類云何有情得有毀犯非法界中有諸毀犯性清淨故制立學處亦應唐捐以諸有情無毀犯故若有毀犯應有勞弊應同二乘非極清淨」為釋此難故說第八太虛空喻又如依空種種色相等[1]此難不然如虛空故譬如依空諸草木等種種色相壞等變異種種可得而淨虛空不為彼物之所變異雖在其中而無變異亦無勞弊無有壞等苦所逼故如是依止如來淨界眾生界內雖有種種毀犯可得而淨法界無有變異亦無勞弊[2]淨界中現見有情自分別起身語意業二種毀犯謂在家者害父母等種種不善毀犯可得諸出家者隨其所應亦有種種毀犯可得及為遮止制立種種學處可得此皆世俗有所違犯而淨法界非彼違犯之所變異無異性故亦無勞弊無逼切故若為苦逼不堪耐故則有勞弊如聲聞等非淨法界不能堪耐一切苦逼故無勞弊猶如虛空又如空中色等諸法雖有壞等但是世俗而非真實如是如來淨法界中雖有毀犯制立學處但假安立而非實有所以者何身等三業不善等性皆由相應發起勢力假名建立不由自性非塊石等由發起[3]力可實建立為不善等身業亦爾地等和合所成性故語業亦如鍾鼓聲等非不善等諸無表業[4]唯以不作為其性故亦非實有意業亦由相應勢力立不善等如餘相應亦非實有因既非實果亦應爾故法界中若業若果一切皆是分別所起世俗識等變現而生如變現相如是建立皆非真實

經曰又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬乃至日月種種可得而虛空界非彼諸相如是依止如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解[5]脫解脫智見諸蘊可得而淨法界非彼諸相

論曰

復有難言「若淨法界遍一切法應無戒等無漏蘊相不相離故應如法界亦非蘊性」為釋此難故說第九太虛空喻又如依空大地大山光明水火等者此難不然如虛空故譬如依空地等可得非與地等共相應故空成蘊性如是依止如來淨界雖有戒等諸蘊可得而淨法界非戒等蘊當知此中無漏淨戒名為戒蘊無漏定慧名定慧蘊無學勝解名解脫蘊無學正見名解脫智見蘊前三是因後二是果[6]一切皆是無學緣解脫慧名解脫智見餘慧名慧有義一切通學無學學位分得無學圓滿諸佛菩薩皆具五故如是五蘊雖依法界而淨法界不同彼相彼亦不失五蘊自相此中亦應說五取蘊戒等無漏同法界故且略宣說淨法界中雖無戒等諸事功德而有真理功德法門彼增上緣生長一切有為功德不同虛空法界真理功德法門是無為故非蘊所攝依之生長一切功德有為生滅是蘊所攝無斷盡故亦說名常非永不滅生必歸滅一向記故蘊所攝故非無為法有緣慮等作用義故以其勝故且說五蘊法界實是一切三乘功德所依

經曰又如空中種種因緣展轉生起三千大千無量世界周輪可得而虛空界無所起作如是如來淨法界中具無量相諸佛眾會周輪可得而淨法界無所起作

論曰

復有難言「若一切佛法界為體應無彼此受用差別云何得有眾會不同若所受用有差別者云何諸佛法界清淨」為釋此難故說第十太虛空喻又如空中種種因緣展轉生起等者此難不然如虛空故如虛空中因緣生起三[7]千界等周匝風輪圍遶可得虛空雖無我所差別分別思慮而能容受種種差別世界周輪如是如來淨法界中自業增上所起種種眾相圓滿得一切智灌頂菩薩同一集會周輪可得別別因緣之所生起非如一佛眾會因緣第二第三亦復如是餘契經中依此故說諸佛淨土種種可得諸佛眾會種種可得而淨法界無我我所受用差別及以造作能取所取分別可得此總義言如來法身雖無差別戲論色像而受用身及變化身由本願力自勝行力生起種種眾相圓滿諸佛淨土諸佛眾會差別可得皆是淨識如是變現種種差別非真實有如轉輪王由宿願力亦為饒益諸有情故造作勝行生女寶等諸妙樂具種種差別諸佛亦爾為欲饒益諸有情故造作勝行自業增上生起種種淨國眾會受用法樂眾具差別但無分別與前有異

復次如是已說法界諸相甚深業用甚深處所甚深相甚深者謂離十種不清淨過當知即是十清淨相不清淨過有十種者差別過雜染過有行過有為過增減過行動過斷常過勞弊過積聚過攝眾過十清淨相者謂無差別相無雜染相非有行相非有為相無增減相無行動相非斷常相無勞弊相非積聚相無我所相如其次第業用甚深當知即是變化等業處所甚深當知即是無有行動眾相圓滿一切如來淨土眾會於一切處皆以虛空為譬喻者為顯法界一切麁相同虛空故如契經言「乃至所有施設譬喻喻諸如來戒等功德一切皆是謗諸如來[1]唯除一喻謂虛空喻如來戒等無量功德同虛空故」乃至廣說

經曰復次妙生大圓鏡智者如依圓鏡眾像影現如是依止如來智鏡諸處境識眾像影現唯以圓鏡為譬喻者當知圓鏡如來智鏡平等平等是故智鏡名圓鏡智

論曰

已建立斷當建立智依此故言復次妙生大圓鏡等應知此中以喻顯示大圓鏡智是能生現諸法影像平等因緣謂諸如來第八淨識能現能生智等影像如大圓鏡能現世間一切影像智相應故假說名智言諸處者謂內六處即是眼等言諸境者謂外六境即是色等此內六處外六境界即十二處緣此十二生三智品心及心法識為主故總名諸識即此諸識名眾像影種種行相差別現故此後經言「大圓鏡智於一切時依諸緣故種種智影相貌生起」如是等文皆說能為智影生因故名鏡智平等性智以緣生事圓鏡智等為境界故妙觀察智以一切法自相共相為境界故成所作智應知亦爾如是三智相應心品於內六處外六境界一切所緣所取境上變似一切自相共相種種影像分明顯現如是影像皆因如來大圓鏡智而得生起分明顯了故名為現此唯如來智等所現如來果位平等智等為自性故智等生時如自所有行相差別皆能證知唯有如來覺慧分析說示其相餘無此能大圓鏡智說名能現由此為緣生彼影像猶如明鏡現諸影故[2]又處識三事各別處謂六根境謂六塵識謂六識即十八界眾像影現此眾像影隨其所應三智品現[3]觀察智等盡所有性如所有性皆能現故如來鏡智相應淨識為緣生此三智影像故名為現亦唯如來智等所現廣說乃至唯有如來覺慧分析說示其相餘如前說又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故諸處境識猶如影像在此智中分明顯現由此鏡智攝受彼相而生起故鏡智雖無所取能取一異分別而有一切所知影現如大圓鏡此智生時如是行相為自性故如來雖無所取能取一異分別而能現證自心所現自相共相諸法影像由證知故能無顛倒說一切法自相共相由此影像如來成就無忘失法一切所知境界影像於一切時鏡智等上分明顯現無忘失故若不爾者云何如來名一切智[4]鏡智等不能恒時於一切法自相共相現證知故若謂相續有堪能故名一切智如有頌[5]

「相續有堪能  如火食一切
如是一切智  非頓知一切

此但虛言他心智等取一事時不取餘事不知餘故非一切智就其相續亦不能取知現在故汝宗一念但知一分諸法共相若爾如來應假名說為一切智不可假說非一切智為一切智即成真實一切智者又以如來鏡智為緣餘相續中世出世善諸處境識眾像影現以諸世間世出世善若無鏡智皆不得生彼法生時皆由此力亦能證知此義意言如來鏡智增上緣力一切世間世出世善諸處境識皆得生起如明鏡中眾像影現雖諸有情各有因力而由鏡智為增上緣乃得生起如雖有種若無地等芽等不生如雖有質若無鏡等眾影不現若爾世尊應同妄見自在天等為世間因立為世間一切果生平等因故無此過失以彼生時唯能為作增上緣故非作者故是無常故於無量劫修集福智二種資糧所生起故一切眾生善及善緣由此得生外道妄見自在天等與諸世間為能作者其性常住故不相似若無實影圓鏡中生云何為喻有質有鏡和合為緣如是相現故得為喻謂諸有情顛倒執著影像熏習成熟力故鏡面為緣自識變異似面影現由是世間起增上慢謂我鏡中見其面影以無別影鏡中生故經但說言眾像影現不言生起如是應知一切境相皆是自識變異顯現非別實有以識勝故但言唯識非無心法亦不說言唯有一識以諸有情各有八識及心法故一切色等雖各有種皆是自識變異熏習識上功能差別為性故變現時還不離識就世俗說別有心法非真實義以就勝義諸法皆無定別性故乃至真如雖非識變亦不離識識實性故識上二空無我共相所顯示故此唯識言但遮愚夫橫計一切心心法外定性色等遍計所執不遣不離諸心心法色等諸法依他起性圓成實性非無有故由平等故此二平等是故說言平等平等世間圓鏡如來[1]智鏡俱無分別皆能現影無有差別由是因緣名圓鏡智

經曰如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動搖諸有去來無量眾生於此觀察自身[2]得失為欲存得捨諸失故如是如來懸圓鏡智處淨法界無間斷故無所動搖欲令無量無數眾生觀於染淨為欲取淨捨諸染故

論曰

高勝處者所謂高幢或餘勝處淨法界者無垢真如處謂安處或依或緣無間斷故無動搖者由此鏡智依緣法界窮生死際恒常隨逐相續無斷故無動搖此義意言大圓鏡智永離一切分別動搖一得已後盡未來際相續無斷其餘三智雖無妄計而有無執作意分別證得已後或行不行非不動搖有義滅定平等性智亦不現行論說滅定無第七故又說亦滅一分恒行心心法故若爾論說於三位中皆無第七是則初地已上無漏現[3]觀行時及如來地應無此智即為大失違經論故然說無者意說無有染污第七非一切無未得法空無我智來法分別執常現依故如未證得補特伽羅空無我智彼執恒行依此識故〈決擇分〉說阿賴耶識定與末那一識俱轉若起意識定與二識一時俱轉若五識中隨起一識定與三識一時俱轉乃至一時若起五識定與七識一時俱轉故知聖道滅定無學亦有無染法分別執平等智俱第七識等行相細故不違滅定由此滅定是無漏道所引發故體無漏故與染污意我執相違此一分滅非滅一切故平等智於佛果上雖恒現行而十地中證得已後或起煩惱有漏心時此智不起有間斷故非不動搖其餘二智於佛果上亦不[4]常行故非不動[5]

何故安處大圓鏡智在淨法界為令無量無數眾生觀染淨故何故觀彼為欲取淨捨諸染故染謂煩惱及業生相捨謂伏斷由世間道及出世道暫時畢竟伏斷彼故淨謂諸善能令眾生心清淨故取謂任持安立長養成熟種子隨所願求證解脫故此中意說一切如來昔菩薩位為欲成辦一切有情一切種相利樂事故一切有情利益安樂意樂常隨依淨法界隨所修集福智資糧迴求相續大圓鏡智方便善巧勤修習故證得此智依緣法界相續無動雖無作意分別戲論而相續轉為增上緣令諸有情隨所求願安立長養成熟無量善根種子得世間樂出世解脫此由如來大圓鏡智起化生用為諸有情宣說法要令知染淨取淨捨染即是利樂有情根本

經曰又如圓鏡極善[6]摩瑩鑒淨無垢光明遍照如是如來大圓鏡智於佛智上一切煩惱所知障垢永出離故極善摩瑩為依止定所攝持故鑒淨無垢作諸眾生利樂事故光明遍照

論曰

鑒謂自性極清淨故淨謂差別離客塵故言無垢者總前二種周圓離垢極清淨故光者由鑒明者由淨言遍照者由無垢故於佛智上等者即煩惱障及所知障俱名為垢究竟斷故名永出離由有永出諸障垢義故說鏡智極善摩瑩又煩惱者謂貪瞋等一切煩惱纏隨眠位若行不行皆有勢力障生聖道障得涅槃亂身心故名煩惱障所知障者於所知境不染無知障一切智不障涅槃雖有此障見聲聞等得涅槃故即此二障亦名為垢礙清淨智令不生故染淨智故由得對治客塵障垢畢竟不生名永出離由永離障大圓鏡智恒時極淨是故說為極善摩瑩為依止定所攝持故者是所依止故名依止大圓鏡智依此生故依止即定名依止定或智依定名依止定從此無間解脫道生極清淨故[7]此所依定即是殊勝金剛喻定由彼定力障永斷故此智為彼所依止定力所攝持故名攝持彼定無間此智生故由彼定力最極清淨離諸分別無有分別鏡智生故此智既為所依止定所攝持故鑒淨無垢自體清淨故名為鑒離煩惱障故名為淨離所知障故名無垢作諸眾生利樂事故光明遍照者此智為定所攝持故亦能起作一切有情諸利樂事由作此故光明遍照自性清淨鑒故名光離煩惱障及所知障如其次第名明遍照此中意說如大圓鏡極善摩瑩鑒淨無垢為令他見面之得失為饒益事是故說名光明遍照大圓鏡智自性清淨遠離二障鑒淨無垢雖不可見而起受用及變化身能生諸智成辦眾生諸饒益事是故說名光明遍照

經曰又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生起如是如來大圓鏡智於一切時依諸緣故種種智影相貌生起

論曰

若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因云何影像相有差別云何此智體無差別又一切時常能為因何不恒時頓生一切眾生及自智等影像釋此難言又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生起非影異故鏡體差別亦非恒時頓生影像待眾緣故如是鏡智於一切時待眾緣故生智等影種種差別非彼異故智成青等種種[1]體別亦非恒時頓生一切眾生及自聖智等影待時待緣乃能生故此中意說大圓鏡智相應淨識有二種用因緣用謂淨識中具有一切能現能生身土境智淨法種子若遇外緣即便變現身土境界種種影像及能生起平等智等相應心品行相差別增上緣用謂佛淨識善根願力所生起故[2]諸眾生自因緣具爾時淨識即便資助令得無障生長成滿是故鏡智體雖是一能現能生諸法影像待外緣故非頓現起

經曰如圓鏡上非一眾多諸影像起而圓鏡上無諸影像而此圓鏡無動無作如是如來圓鏡智上非一眾多諸智影起圓鏡智上無諸智影而此智鏡無動無作

論曰

若諸智影於鏡智上先已有體云何鏡智為緣而生若先無體云何能生諸智影像而無動作不見[3]陶師無有動作而能生起先無瓶等釋此難言如圓鏡上非一眾多諸影像等如大圓鏡能起諸影同類數多故名非一異類無數故名眾多觀待同類簡一種故說言非一觀待異類顯無數故說言眾多如是鏡上雖先無影而起多影而無思慮分別動作鏡智亦爾雖先無有智等影像而能生起智等種種諸法影像觀待同類說言非一觀待異類說言眾多雖生如是智等影像而無思慮分別動作此中意言如大圓鏡雖無分別而能生起種種影像鏡智亦爾雖無我執及我所執所取能取作意分別而能生起種種智等諸法影像

經曰又如圓鏡與眾影像非合非離不聚集故現彼緣故如是如來大圓鏡智與眾智影非合非離不聚集故不散失故

論曰

若圓鏡智與諸智等影像和合云何不由彼差別故此成差別若不和合云何為因不見種等與諸芽等果不和合而能為因非日光等與石灰等不共和合而相顯照釋此難言又如圓鏡與眾影[4]像非合離等如世圓鏡雖能為因起眾影像而不與彼影像和合彼未生前由未有體不聚集故非此與彼或[5]俱不俱可名和合圓鏡與影亦非別離現彼緣故即由此義非不和合要由此有彼得有故雖與影像為現生因而非影像有差別故鏡成差別大圓鏡智亦復如是雖能為因生智等影而與智等非合非離不聚集故不散失故言非合者彼未生前由未有體不聚集故言非離者要有鏡智智等影生無則不生不散失故離壞無有名為散失與彼相違名不散失攝生彼故或不忘失所緣境相名不散失由鏡智中顯現一切所知相故三世智等及諸眾生若不[6]遍知鏡智不生要知一切此智乃生是故此智不忘一切所緣境相名不散失不散失故所以非離雖能為因起智等影而不由彼有差別故此成差別如大圓鏡無差別轉此中意說如世圓鏡雖能為因起諸影像而非合離差別所觸鏡智亦爾雖能為因起智等影而非合離差別所觸種等雖能為芽等因而亦合離俱不可說光明細分亦非色等共相和合以俱有故令其識上似與色等和合相生以世現見一切因果雖非合離而能為因是故無有因果二[7]相決定和合

佛地經論卷第四


校注

[0307001] 邪【大】勝【宮】 [0307002] 爾【大】令【宮】 [0307003] 諸【大】與【宋】【元】【明】【宮】 [0307004] 覺【大】正覺【宋】【元】【明】【宮】 [0307005] 現【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0307006] 密【大】蜜【宋】【宮】 [0308001] 者【大】有【元】【明】 [0308002] 淨【大】淨法【宋】【元】【明】【宮】 [0308003] 力【大】故【宋】【元】【明】 [0308004] 唯【大】惟【宋】【元】【明】【宮】 [0308005] 脫【大】脫蘊【宋】【元】【明】【宮】 [0308006] 義【大】*說【宋】【元】【明】【宮】* [0308007] 千【大】千大千【宋】【元】【明】【宮】 [0309001] 唯【大】下同惟【宋】【宮】下同 [0309002] 又【大】入【明】 [0309003] 觀【大】妙觀【宋】【元】【明】【宮】 [0309004] 鏡【大】境【宋】【元】【明】【宮】 [0309005] 曰【大】言【宋】【元】【明】【宮】 [0310001] 智鏡【大】鏡智【宋】【元】【明】【宮】 [0310002] 得【大】*德【宮】* [0310003] 觀行【大】行觀【宋】【元】【明】【宮】 [0310004] 常【大】當【元】【明】 [0310005] 搖【大】〔-〕【宮】 [0310006] 摩【大】*磨【宋】【元】【明】【宮】* [0310007] 此所依【大】所依止【宋】【元】【明】【宮】 [0311001] 體【大】差【宋】【元】【明】【宮】 [0311002] 諸【大】謂【宋】【元】【明】【宮】 [0311003] 陶【大】窯【宋】【元】【明】【宮】 [0311004] 像【大】現【明】 [0311005] 俱【大】像【宮】 [0311006] 遍【大】彼【宮】 [0311007] 相【大】根【元】【明】
[A1] [-]【CB】【麗-CB】無【大】(cf. K15n0554_p0252b03)
[A2] 或【CB】【麗-CB】【磧-CB】成【大】(cf. K15n0554_p0252b23; Q15_p0016c25)
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