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佛地經論

No. 1530

佛地經論卷第一

稽首無上良福田
三身二諦一乘眾
我今隨力造此論
為法久住濟群生
覽諸師意我已淨
恐餘劣智未能通
為令彼淨生勝德
故我略釋牟尼地

論曰:

《佛地經》者具一切智一切種智離煩惱障及所知障於一切法一切種相能自開覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮花開故名為佛地謂所依所行所攝即當所說清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味事等是佛所依所行所攝故名佛地能貫能攝故名為經以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故應知此中宣說佛地饒益有情依所詮義名「佛地經」如《緣起經》如《集寶論》

略說此經所攝義者謂顯世尊佛土圓滿功德圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和合一味事智依淨法界具諸功德三身差別此則次第示現如來居如是處具如是德如是眾俱安立如是地義差別如是處者謂佛淨土即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿如是德者謂佛世尊二十一種殊勝功德如是眾者謂無數量諸大聲聞摩訶薩眾成就種種微妙功德地義別者謂大覺地五法總別受用和合一味事等後當廣說

於此經中總有三分:一教起因緣分聖教所說分依教奉行分總顯己聞及教起時別顯教主及教起處教所被機即是教起所因所緣故名教起因緣分正顯聖教所說法門品類差別故名聖教所說分顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行故名依教奉行分

經曰:如是我聞:一時薄伽梵

論曰:

如是我聞者謂總顯己聞傳佛教者言如是事我昔曾聞如是總言依四義轉:一依譬喻依教誨依問答依許可依譬喻者如有說言如是富貴如毘沙門依教誨者如有說言汝當如是讀誦經論依問答者如有說言如是我聞如是宣說依許可者如有說言我當為汝如是而思如是而作如是而說或許可言是事如是有義此中唯依許可謂結集時諸菩薩眾咸共請言:「如汝所聞當如是說」傳法菩薩便許彼言:「如是當說如我所聞又如是言信可審定」謂如是法我昔曾聞此事如是齊此當說定無有異有義此中亦依問答謂有問言:「汝當所說昔定聞耶?」故此答言:「如是我聞」有義此中通依四種:依譬喻者謂當所說如是文句如我昔聞依教誨者謂告時眾如是當聽我昔所聞餘如前說我謂諸蘊世俗假者聞謂耳根發識聽受廢別就總故說我聞有義如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說由耳根力自心變現故名我聞有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說聞者識心雖不取得然似彼相分明顯現故名我聞應知說此如是我聞意避增減異分過失謂如是法我從佛聞非他展轉顯示聞者有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分結集法時傳佛教者依如來教初說此言為令眾生恭敬信受言如是法我從佛聞文義決定無所增減是故聞者應正聞已如理思惟當勤修學

言一時者謂說聽時此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時若不爾者字名句等說聽時異云何言一?或能說者得陀羅尼於一字中一剎那頃能持能說一切法門或能聽者得淨耳根一剎那頃聞一字時於餘一切皆無障礙悉能領受故名一時或相會遇時分無別故名一時即是說聽共相會遇同一時義時者即是有為法上假立分位或是心上分位影像依色心等總假立故是不相應行蘊所攝何不別顯?如下處等但說一時晝夜時分諸方不定不可別說又義不定或一剎那或復相續不可定說是故總相但說一時

薄伽梵者謂薄伽聲依六義轉:一自在義熾盛義端嚴義名稱義吉祥義尊貴義如有頌言:

「自在熾盛與端嚴
名稱吉祥及尊貴
如是六種義差別
應知總名為薄伽

如是一切如來具有於一切種皆不相離是故如來名薄伽梵其義云何?謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自在義焰猛智火所燒煉故具熾盛義妙三十二大士相等所莊飾故具端嚴義一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義一切世間親近供養咸稱讚故具吉祥義具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故具尊貴義或能破壞四魔怨故名薄伽梵四魔怨者謂煩惱魔蘊魔死魔自在天魔佛具十種功德名號何故如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵名?謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵又此一名總攝眾德餘名不爾是故經首皆置此名薄伽梵德後當廣說

經曰:住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾間列周圓無際其量難測超過三界所行之處勝出世間善根所起最極自在淨識為相如來所都諸大菩薩眾所雲集無量天人非人等常所翼從廣大法味喜樂所持作諸眾生一切義利滅諸煩惱災橫纏垢遠離眾魔過諸莊嚴如來莊嚴之所依處大念慧行以為遊路大止妙觀以為所乘大空無相無願解脫為所入門無量功德眾所莊嚴大寶花王眾所建立大宮殿中

論曰:

此顯如來住處圓滿謂佛淨土如是淨土復由十八圓滿事故說名圓滿謂顯色圓滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門圓滿依持圓滿由十九句如其次第顯示如是十八圓滿即此圓滿所嚴宮殿名佛淨土佛住如是大宮殿中說此契經

受用變化二佛土中今此淨土何土所攝?說此經佛為是何身?有義此土變化土攝說此經佛是變化身聲聞等眾住此土中現對如來聞說是經歡喜信受而奉行故佛心所現故出三界淨識為相為說勝法化此地前諸有情類令其欣樂修行彼因故暫化作清淨佛土殊妙化身神力加眾令暫得見若不爾者聲聞等眾應俱不見有義此土受用土攝說此經佛是受用身此淨土量無邊際故路乘門等是實德故受用如是清淨佛土一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處說故解深密說三地已上乃得生故說此經佛具後所說二十一種實功德故說餘經時不列如是佛功德故若暫化作如是淨土如是妙身加眾令見應如餘經分明顯說然不說故是受用土及受用身聲聞等眾是佛化作或諸菩薩現作此身莊嚴佛土說法會故若爾此是地上菩薩所應見聞何故於此化佛土中結集流布?傳法菩薩為欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故如是示現欲令所化生欣樂故為令發願當生如是清淨佛土見如是佛聞如是法修彼因故為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故欲令增上意樂勝解界堅牢故結集流布又是法勝於此宜聞然處非勝化身相麁不可宣說故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結集流通若爾何故不但說彼所說法耶?若不說處及能說者不知此法何處誰說一切生疑故須具說如實義者釋迦牟尼說此經時地前大眾見變化身居此穢土為其說法地上大眾見受用身居佛淨土為其說法所聞雖同所見各別雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異而傳法者為令眾生聞勝悕願勤修彼因當生淨土證佛功德故就勝者所見結集言薄伽梵住最勝等乃至廣說如來功德

最勝光曜七寶莊嚴者謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜言七寶者:一吠琉璃牟婆洛揭婆遏濕摩揭婆赤真珠謂赤蟲所出名赤真珠或珠體赤名赤真珠羯雞怛諾迦就此所重且說七寶其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴非世所識放大光明普照一切無邊世界者謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界或大宮殿其體周遍無邊界故放大光明普照一切由此二句顯佛淨土顯色圓滿

如是淨土顯色圓滿形量云何?無量方所妙飾間列謂大宮殿妙飾間列無量方所或大宮殿無量妙飾方所間列言無量者或數無量或處無量如慧為先安布間飾是故說名妙飾間列云何佛土淨心為相非外工具世匠所成而有如是如慧為先安布間飾謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧如是如是加行誓願莊嚴佛土由先加行誓願勢力於果位中雖無如昔戲論覺慧而佛淨識如是變現亦令菩薩識如是變故不相違餘處亦應依此理說

如是淨土形色圓滿分量云何?周圓無際其量難測謂大宮殿其量周圓無際難測或大宮殿其量無際周圓難測又東方等分齊無故長短等相難可測量有義如來受用身土隨所化生所宜而現或大或小其量無定雖現廣大亦有邊際然就地前菩薩智等說言無際其量難測有義如來受用身土三無數劫所修無邊善根所感周遍法界地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際以無邊故如無始時如實義者受用身土略有二種:一自受用謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感周遍法界為自受用大法樂故從初得佛盡未來際相續無變如諸功德諸大菩薩亦不能見但可得聞如是淨土以無量故諸佛雖見亦不能測其量邊際他受用謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂進修勝行隨宜而現或勝或劣或大或小改轉不定如變化土如是淨土以有邊故地上菩薩及諸如來皆測其量但就地前言不能測由是二種差別故言周圓無際其量難測

如是淨土分量圓滿為三界處為不爾耶?超過三界所行之處謂大宮殿處所方域超過三界所行之處非如三界自地諸愛執為己有所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果如是淨土非三界愛所執受故離二縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超過三界異熟果地若爾淨土非三界攝便是無漏若是無漏有為所攝即是道諦便是善性云何得用色聲香等為其體性?以十八界十五有漏八無記等餘處說故有義十八界通有漏無漏皆有善性然據二乘境界麁相相似說言十八界中十五有漏八無記等有義淨土定心所變雖有色等似十界相非十界攝非諸世間五識所得如遍處等所緣青等皆是自在所生色故法界所攝是故淨土雖用色等為其體性是無漏善亦不相違若爾菩薩五識不緣受用土耶?雖依彼力自識變異然相麁妙不相似故非五境攝如來五識可不緣耶?佛緣事心作用相似假名五識實非五識恒在定故餘處宣說五識體是自性散亂無有定故若爾不從五根生耶?如來五根及色聲等相同根境假名五根及色等境定心變故實是法界自在生色若爾四智應不同時無有一時一類多識一身起故許亦何失如實義者如來身土甚深微妙非有非無非是有漏亦非無漏非善非惡亦非無記非蘊界等法門所攝但隨所宜種種異說餘處說言十八界中十五有漏八無記等但就二乘異生等境麁相分別不就諸佛諸大菩薩甚深境界故餘處說如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現乃至廣說

如是淨土為與三界同一處所為各別耶?有義各別有處說在淨居天上有處說在西方等故有義同處淨土周圓無有邊際遍法界故如實義者實受用土周遍法界無處不有不可說言離三界處亦不可說即三界處若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上或西方等處所不定

如是淨土方所圓滿既超三界異熟果地如涅槃等應無有因若有因者應三界攝若言淨土超過三界還有超過三界法因此應當說其相云何?勝出世間善根所起謂大宮殿用出世間無分別智後所得智善根為因而得生起非是無因非大自在天等為因云何淨土超過三界而用出世無分別智後所得智世間淨法為異熟因?不說與彼為異熟因然為餘因彼得生起如苦法智忍品世第一法為因此用本來無分別智後得無漏善法種子三無數劫修令增廣為此淨土變現生因無分別智名出世間後得過前說名為勝用勝出世無漏善根為此生因或諸聲聞獨覺聖道名出世間如來善根過彼名勝此佛淨土如來識中無漏善根為因而生有義但是增上緣生以外法故有義亦是因緣而生親能生故若不爾者應無因緣外法相望非因緣故一切外法皆用內法熏習為因若爾外法既是共有云何有情各別種子共為因緣合生一果?勿以小心測量大法外物豈是極微合成實有體性多因共感?但是有情異識各變同處相似不相障礙如眾燈明如多所夢因類是同果相相似處所無別假名為共實各有異諸佛淨土亦復如是各別識變皆遍法界同處相似說名為共如是淨土因相圓滿

果相云何?最極自在淨識為相謂大宮殿最極自在佛無漏心以為體相唯有識故非離識外別有寶等即佛淨心如是變現似眾寶等如前已說境界相故如入青等遍處定者識所現相此即如來大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故於一切時遍一切處不待作意任運變現眾寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依止處利他無漏淨土種子因緣力故隨他地上菩薩所宜變現淨土或小或大或劣或勝與他受用身作所依止處謂隨初地菩薩所宜現小現劣如是展轉乃至十地最大最勝於地地中初中後等亦復如是

如是淨土果相圓滿其主云何?宮殿定有主依持故如來所都謂大宮殿諸佛世尊為主非餘以殊勝故唯屬世尊或唯世尊住持攝受非餘所能自受用土雖遍法界一一自變各自為主不相障礙他受用土雖諸佛變然一合相亦一相身攝受為主不相障礙

如是淨土主既圓滿應有輔翼主必攝受輔翼者故諸大菩薩眾所雲集謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集謂來朝者必為輔翼既有無數大菩薩僧常來輔翼故無怨敵能為違害諸聲聞等無如是事謂初地上諸菩薩眾雖不能集諸佛自利受用淨土而能集會諸佛利他受用淨土諸佛慈悲於自識上隨菩薩宜現麁妙土菩薩隨自善根願力於自識上似佛所生淨土相現雖是自心各別變現而同一處形相相似謂為一土共集其中

如是地上菩薩淨土為是有漏為是無漏?有義無漏謂自心中後得無漏淨土種子願力資故變生淨土於中受用大乘法樂以初地上諸菩薩眾證真如理得真無漏處真法流住真淨土常見諸佛故所變土是真無漏道諦所攝有義有漏謂自心中加行有漏淨土種子願力資故變生淨土於中受用大乘法樂以彼菩薩雖證真如得真無漏而七地來煩惱現起乃至十地猶有修斷煩惱種子及所知障第八識體能持彼故現受熏故猶是有漏無記性攝有為無漏道諦所攝決定是善若十地中第八識體是無漏善應如佛地不能執持有漏種子不應受熏第八識體既是有漏無記性攝所變淨土云何無漏善性所攝?又一有情無二實身其身爾時既是有漏所依淨土云何無漏?是故十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝如實義者十地菩薩自心所變淨土有二:若第八識所變淨土是有漏識相分攝故是有漏身所依處故雖無漏善力所資熏其相淨妙而是有漏苦諦所攝隨加行等所現亦爾若隨後得無漏心變淨土影像是無漏識相分攝故從無漏善種子生故體是無漏道諦所攝

如是淨土輔翼圓滿應有眷屬故次說言無量天龍人非人等常所翼從謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞無有餘類等者等取藥叉揵達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽等莫呼洛伽即攝大蟒云何淨土超過三界所行之處而有天等以為眷屬?天等皆是三界攝故淨識如是攝受變現為嚴淨土故不相違或為成熟所化有情示現如是變化種類如為調伏劫比拏王現化無量轉輪王眾眷屬圍繞或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中以供養佛或自化身為天龍等翼從如來故無有過

如是淨土眷屬圓滿於中止住以何任持?廣大法味喜樂所持謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住是任持義已說淨土超過三界所行之處云何有食?又無漏法不應名食食能長養三有眾生此斷有故應不名食是任持因故亦名食如汝宗中生色界等入無漏定亦應名食非過去食應名為食過去無故此亦應爾是任持因故說為食如有漏法雖障無漏然持有漏得名為食無漏亦爾雖斷有漏然持無漏云何非食?此淨土中諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘法味生大喜樂又正體智受真如味生大喜樂能任持身令不斷壞長養善法故名為食

如是淨土任持圓滿作何事業?作諸眾生一切義利謂於此中自能現作一切有情一切義利或令一切有情自作一切義利現益名義當益名利世間名義出世名利離惡名義攝善名利福德名義智慧名利如是等別雖在寂定由先所修加行願力任運能作一切有情一切義利

如是淨土事業圓滿有何攝益?滅諸煩惱災橫纏垢謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫即諸煩惱名為纏垢如是即名諸災橫因煩惱纏垢此中無故所作災橫此中亦無又煩惱者謂一百二十八根本煩惱纏者即是無慚愧等垢者即是諂誑憍等災橫即是彼所發業及所得果若所知障或諸隨眠名為煩惱即彼現起說名纏垢本惑名纏隨惑名垢所知障等名為災橫此中何法名為攝益?即離煩惱災橫纏垢名為攝益如世封主雖不攝受但不為災封戶亦言主攝益我此亦如是又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益

如是淨土離內災橫攝益圓滿亦應無有外怖畏因故次示現無畏圓滿遠離眾魔謂於此中遠離一切煩惱死及以天魔或能令他遠離四魔如是四種是怖畏因由是能生諸怖畏故此中無彼故無怖畏煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱蘊魔者謂五取蘊死魔者謂有漏內法諸無常相天魔者謂欲界第六自在天子如是四種皆能損害諸善法故說名為魔由是四魔生諸怖畏如來永離四種魔故無諸怖畏初地已上諸大菩薩在淨土中離麁四魔無五怖畏

如是淨土無畏圓滿其所住處亦應殊勝故次復說住處圓滿過諸莊嚴如來莊嚴之所依處謂於此中佛所住處勝過一切菩薩及餘莊嚴住處唯是如來妙飾莊嚴為所住處由勝一切莊嚴住處是故說名住處圓滿

如是淨土住處圓滿有何道路於中往來?大念慧行以為遊路謂於此中大念大慧及以大行為所行路所遊履故名為遊路是道異名聞所成慧名為大念聞已記持無倒義故思所成慧名為大慧依理審思得決定故修所成慧名為大行由修習力趣真理故大者念等緣大乘法而生起故是彼果故彼所攝故履三妙慧淨土往還故名遊路此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路若諸如來大念即是無分別智由念安住真如理故大慧即是後所得智分別諸法真俗相故此二皆有造作淨土增上業用故俱名行由此二智通生淨土故名遊路或大念行是自利行內攝記故大慧行者是利他行外分別故如其次第通生如來二種淨土故名遊路

如是淨土路既圓滿應有所乘御彼所乘行此道路故次說言大止妙觀以為所乘止謂三摩地觀謂般羅若大義如前此二等運故名所乘乘此止觀隨其所應行前道路路是總位位中止觀別名所乘

如是淨土乘既圓滿應有入門從彼入門御此乘入故次說言大空無相無願解脫為所入門謂大宮殿三解脫門為所入處解脫即是出離涅槃即大空等名解脫門依從此門而入淨土遍計所執生法無我說名為空緣此三摩地名空解脫門相謂十相:一即是涅槃無此等相故名無相緣此三摩地名無相解脫門願謂求願觀三界苦無所求願故名無願緣此三摩地名無願解脫門由此空等三解脫門得入淨土故名為門大如前說此淨土中亦應有事路乘門等為令有情欣樂實德故就行說

如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故次復說依持圓滿無量功德眾所莊嚴大寶花王眾所建立謂如地等依風輪等或如世間宮殿依地如是淨土無量德眾所嚴大寶紅蓮花王眾所建立謂紅蓮花大寶所成如是大寶無量功德眾善所起於眾寶中勝故名大此寶紅蓮於諸花中最為殊勝故名花王或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花眾勝故名大佛是法王是佛最勝善根所起故名花王又此寶花極難得故名為大寶花中最勝故名花王此花非一或花葉多故名為眾世尊住此花眾建立大宮殿中說是契經是故說言大宮殿中若就如來實受用身所依淨土名大宮殿量同法界於中一一佛受用身是能說本名說此經若就如來隨菩薩宜現受用身所依淨土名大宮殿其量不定於中諸佛同現一身正說此經故此宮殿分量方所不可定說

佛地經論卷第一

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