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佛地經論

佛地經論卷第五

經曰又如圓鏡周瑩其面於一切處為諸影像遍起依緣如是如來大圓鏡智不斷無量眾行善瑩為諸智影遍起依緣謂聲聞乘諸智影像獨一覺乘諸智影像無上大乘諸智影像為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故獨一覺人依獨覺乘而出離故大乘之人依無上乘而出離故

論曰

云何一智於一切時能生三乘一切智等諸法影像釋此難言又如圓鏡周瑩面等如世圓鏡為遍於中現其面等一切影像種種加行周瑩其面前後兩邊於一切處普能為緣現一切影鏡智亦爾一切如來為菩薩時雖有種[1]性而為障覆未能現起為遍於中生起三乘一切智等諸法影故精勤修習不斷無量眾行善瑩金剛喻定現在前時離一切障清淨圓滿遍能生起三乘智等一切影像不斷就方無分限故無量就時無量時故此言因位遍一切處於無量時勤修眾行除障善瑩大圓鏡智能生三乘智等影像又即鏡智遍處恒時離諸垢穢種種行德圓滿莊嚴極圓淨故一切處時能起諸影如說殊勝金剛喻定斷一切障證得如來大圓鏡智種種功德圓滿莊嚴於一切處[2]及無量時能起三乘一切影像此中意說各別善根成熟差別勝道生時大圓鏡智或近或遠隨其所應為作強緣決定種性各依自乘而得出離不定種性或依大乘或依餘乘而得出離言出離者即是涅槃諸三乘人用自種性以為因緣如來鏡智為增上緣精勤方便修集資糧引生聖道除煩惱障及所知障隨其所應[3]各證涅槃決定種性聲聞獨覺住無學位樂寂滅故發業潤生諸煩惱障永滅除故先業煩惱所感身心任運滅已更不受生無所依故一切有漏無漏有為諸行種子皆隨斷滅[4]唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在名無餘依般涅槃界常住安樂究竟寂滅不墮眾數不可思議同諸如來但無有為無漏功德所莊嚴故無有更起利益安樂有情事故不同如來不定種性聲聞獨覺住無學位雖無煩惱樂菩提故由定願力留身相續修大乘行乃至獲得金剛喻定一切障滅證佛三身雖有有為無漏功德而無有漏身心在故證無餘依大涅槃界依謂三界有漏身心若諸菩薩斷二障盡得佛果時即得說名證無餘依大涅槃界是故二乘先入有餘依涅槃界後入無餘依涅槃界菩薩初證如來地時頓證二種大涅槃界一切有漏身心盡故名無餘依猶有變化似有漏相身心在故名有餘依悲智無斷所證得故亦名無住大涅槃界涅槃即是真如體上障永滅義由無漏慧簡擇諦理斷諸雜染而證得故亦名擇滅如是擇滅於真如上假施設有無別實物至究竟[5]位說名涅槃無所趣故無臭穢故離編織故離稠林故名為涅槃聲聞獨覺有所知障習氣未滅云何證得究竟涅槃所知障習是無知故非染污故障菩提果不障涅槃非煩惱故不能潤生若無願力迴心趣大至無學位盡其壽量必永寂滅

經曰如圓鏡中大影可得所謂大地大山大樹大宮舍影而是圓鏡不等彼量如是如來圓鏡智上從極喜地乃至佛地智影可得及與一切世出世法智影可得而圓鏡智非彼分量

論曰

若圓鏡智能起智影應同彼量差別可得釋此難言如圓鏡中大影可得謂大地等如世圓鏡雖能為緣起地等影而是圓鏡不等彼量一小鏡中眾多山等大影可得一大鏡中眾多石等小影可得雖有形礙而不同影大小數量鏡智亦爾雖起諸地世出世間諸智影像無形礙故而不同彼一切智影大小數量由是因緣諸佛鏡智名大智藏世出世間智根本故如說世尊成大智藏鏡智能生一切智故應知此中以智名說一切功德由是鏡智相應淨識具足一切自利利他功德種子能為因緣生自身中智等影像為增上緣生他身中智等影像由此鏡智能變現身生智說法展轉生他智等影故或悲願力熏修所成任運為他智等善法增上緣故令他身中智等善法易得生長是故經言「一切眾生所有善法及殊勝果皆是如來慈悲願力增上所起

經曰又如圓鏡非處障質影像起緣如是如來大圓鏡智非惡友攝聞不正法障礙眾生智影起緣彼非器故

論曰

若圓鏡智為令三乘得出離故生諸智影又悲願力熏修所成為增上緣生世出世諸智影者云何世間諸外道等正智不[1]能生因緣常和合故諸外道等應無顛倒釋此難言又如圓鏡非處障質影像緣等如世圓鏡雖能為緣現諸影像而非處在壁障等質影像起緣如來鏡智亦復如是雖能為緣生智影像而非處在惡知識攝愛樂聽聞邪法障者智影生緣以彼非是可加被器聞正法器是故外道聖道不生常懷顛倒善法種子被損伏故惡法種子遇生緣故一切眾生無始時來習善時少造惡時多是故善法雖遇強緣亦難生長惡法雖遇少小外緣則便熾盛

經曰又如圓鏡非處闇質影像起緣如是如來大圓鏡智[2]非處樂惡愚昧眾生智影起緣彼非器故

論曰

如外緣障智影不生如是內緣宿習樂惡無明闇障智影不起諸樂惡者雖貪瞋等一切煩惱悉皆熾盛而癡偏重以不了知善惡因果勝劣事故世間現有諸佛正法利益安樂一切眾生三寶良田生長一切世出世間無量福聚不欲聽受不樂歸依而反聽受無利無樂外道邪法歸依生長能感眾苦無量惡業種種邪神豈非無明癡闇障力是故障善無明最[3]當勤修習智慧光明無明重者非善器故

經曰又如圓鏡非處遠質影像起緣如是如來大圓鏡智非處不淨感匱法業不信眾生智影起緣彼非器故

論曰

如是內外二緣障力智影不生一由先世感匱法業令於多時不聞正法謂於前生誹毀正法由此業障經無量劫不聞佛法即此不聞諸佛正法是彼業果障彼智影令不得生不聞正法其體是無云何得名謗正法果云何能障可生智影不即說彼不聞正法為果為障然說由彼感匱法業所得不能聽受正法不具根等愚鈍身心為果為障二由不信謂無種性無涅槃法不樂涅槃無有出世聖道種子於證真如有畢竟障聞出世法都不信受畢竟不得三乘涅槃如是一切身心相續不清淨故非聖法器暫時畢竟不生出世功德智影如濁穢水不能發生月等影像鏡智亦爾於彼不能生智影像

如是略說大圓鏡智有九種相勝所餘智謂訓詞相無分別相障清淨相[4]止因緣生智影相無有我所無攝受相不忘一切所知境相遍處恒時生智影相能生一切智根本相於非法器不能生相此有三種非聖法器一者親近不善知識聞不正法暫時有障非聖法器二者煩惱癡障所障非聖法器三者極重業障所障及無出世聖道種子久時畢竟非聖法器如是三種總名第九於非法器不能生相

經曰復次妙生平等性智者由十種相圓滿成就

論曰

平等性智由十種相圓滿成就應知即是十地修果一一地中略說各證一平等性修習圓滿成就佛地平等性智是故說言平等性智由十種相圓滿成就若廣說者一一地中各證無量平等法性修習圓滿成就佛地平等性智

經曰證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成故

論曰

諸相者謂諸大士相及諸隨好相差別故皆名為相如是諸相遠離遍計所執自性說名平等故契經言「諸大士相如來即說以為非相是故說名諸大士相」增上者謂富貴自在色等諸蘊各別皆非富貴自在和合亦非富貴自在即別性故諸法合時不捨自性離此無實補特伽羅是故一切富貴自在遠離遍計所執自性說名平等故契經言「世尊我今解了一切以無我故無貧無富」喜愛者謂所有喜愛由遍計力於順彼法發生歡喜於違彼法發生憂慼遍計所執諸法無故於彼一切遍計所執喜愛亦無說名平等達解如是所說諸相增上喜愛平等法性故名證得初地菩薩最初證得後後地中漸漸方便修令增長最後佛地圓滿成就從此已後更無增長由此證得圓滿成故平等性智圓滿成就應知此中圓滿成故於第三處說第五轉一切應說由圓滿成義類相似言詞便故作如是說

經曰證得一切領受緣起平等法性圓滿成故

論曰

緣起有二謂內及外內緣起者謂無明等十二有支外緣起者謂種芽等一切外物內者應以雜染清淨二分行相順逆觀察外者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察謂種等有故種等生故芽等得有芽等得生此二緣起一切皆由因有故果有因生故果生無作用義是緣起義空無我義無補特伽羅義是緣起義如是等義緣起自相是所領受故名領受或假有情能領受故名為領受緣起諸法是所領受如是一切領受緣起無作用故空無我故無補特伽羅故遠離遍計所執自性說名平等達解如是所說一切領受緣起平等法性故名證得由此證得如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就如是緣起平等法性即一切法平等法性如說梵志一切法性即是緣生緣起法性悟解此故名為菩提如佛所見一切法性如此即是緣起法性又契經言「不見少法離緣起性此中緣起平等法性名緣起性」依此密意說如是言若見緣起即見法性若見法性即見諸佛緣起實性即勝義法勝義佛故平等法性於一切處皆無差別故作是說

經曰證得遠離異相非相平等法性圓滿成故

論曰

色等諸法變壞等相不相似故名為異相遠離如是各別異相即是共相如是共相以何為相非相為相如契經言「一切法性[1]唯有一相所謂非相」非相即是平等法性達解如是遍計所執一切法性畢竟永無平等法性故名證得由此證得如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就[2]復有[3]義者遠離異相即無有相遠離非相即無無相無有無無[4]名平等性餘如前說

經曰弘濟大慈平等法性圓滿成故

論曰

慈有三種一有情緣二者法緣三者無緣初發心位諸菩薩等多分修習有情緣慈多是有漏以世俗有為境界故修正行位諸菩薩等多分修習法緣之慈亦多有漏大乘教法為境界故得無生忍諸菩薩等多分修習無緣之慈雖有所緣緣法界故譬如眼等異熟諸法無有分別不作加行任運轉故說名無緣平等性智相應大慈或有義者唯緣法界所緣分別永無有故不緣有情及諸法故名無緣慈復有義者亦緣諸法如實義者亦緣有情但無分別平等行相了知一切假立有情性平等故緣生等法性平等故無我真如性平等故名平等智此智相應就所緣境得具三慈但無分別平等行故說名無緣如來地中平等性智相應大慈眾相成滿恒常現行如來既有無緣大慈餘二不說自然成就如來由此三種慈故平等救濟一切有情非但於彼少分與樂普於一切有情諸法無我真如平等性轉恒常現行救度一切故名大慈非如聲聞及異生等暫時少分與樂行轉不能救度一切有情以勝一切聲聞等故救度一切諸有情故長時積集福慧資糧所成滿故說名弘濟如是所說弘濟大慈遍一切處無差別轉故名平等即此平等說名法性或即所說弘濟大慈平等法性為所緣故就境[5]說名平等法性由此大慈如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就

經曰無待大悲平等法性圓滿成故

論曰

聲聞等悲不能拔濟一切有情[6]唯緣欲界[7]少分行相暫時而轉如來大悲普能拔濟一切有情通緣三界遍滿行相恒時而轉言無待者無所觀待恒救不捨謂無所待隨其所應拔濟三苦所苦有情恒轉不捨猶如長者[8]怜愛一子於諸有情平等而轉以有情界無邊際故成熟有情時無暫廢成熟有情曾不過時如來常與大悲相應不可說言暫起暫轉如經言「善男子不應說言諸佛世尊所有大悲於諸有情暫起暫轉何以故恒常轉故諸佛世尊乃至大悲無根未立終不證得無上菩提如來證得大菩提已恒作是念『我當安立一切有情諸善根本若有未悟一切法者我當開悟』如來如是於諸有情常起大悲」乃至廣說如契經說「如來晝夜恒於六時觀察世間」云何今言大悲恒轉此說作用六時相續恒無間斷故不相違大慈大悲無瞋不害無癡善根以為自性與樂拔苦行相有異俱有三種有情緣等慈是無瞋悲是不害慈緣無樂欲與其樂悲緣有苦欲拔其苦無待大悲無差別轉故名平等此即法性或緣平等法性為境由此大悲如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就

經曰隨諸眾生所樂示現平等法性圓滿成故

論曰

隨諸有情樂見如來色身差別如來示現如是色身如來雖居無戲論位由平等智增上力故大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙色身令諸有情善根成熟自心變[1]似如是身[2]謂自心外見如來身如契經言「由諸如來慈善根力有所示現令天人等自心變異見如來身如金色等」又如經言「若所應化無量有情宜見琉璃末尼寶色如來即能無礙示現種種琉璃末尼寶色令彼自心亦如是變」乃至廣說如是示現一切如來形相平等如是平等即是法性是故說名平等法性謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相即各示現同處同時同類形相令彼自心如是變現作利樂事如諸有情阿賴耶識共相種熟各各變現世界等相同處相似不相妨礙此亦如是如色身相餘事亦爾由此示現如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就

經曰一切眾生敬受所說平等法性圓滿成故

論曰

若有如是種類語業能令有情善根成熟聞生歡喜得淨信樂如來便現如是語業令彼得聞如來雖無戲論分別由悲願力如是示現所化有情自勝解力如是變異謂自心外聞佛音聲如來所出一切語言稱機宜故諸人天等皆無違逆故名敬受若不稱機則不示現故說諸佛語不唐捐雖有眾生不順佛語此是化作或當有益後必信受就總為語故言一切敬受所說如是語言由前道理諸佛同現故名平等如是平等即名法性由此示現如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就

經曰世間寂靜皆同一味平等法性圓滿成故

論曰

有漏五蘊說名世間念念對治二種壞故即彼息滅名為寂靜由此於此而寂靜故即是聖道及以涅槃依他起性世間寂靜同歸真如圓成實性故名一味又世間者遍計所執此本性無說名寂靜如是寂靜所顯真如無差別故名為一味此即名為平等法性由此一味如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就

經曰世間諸法苦樂一味平等[3]法性圓滿成故

論曰

世間諸法略有八種得可意事名利失可意事名衰不現誹撥名毀不現讚美名譽現前讚美名稱現前誹撥名譏逼惱身心名苦適悅身心名樂如是八種總有二品四違名苦四順名樂生欣慼故或復此中略說最後苦樂一對聖者居中恒常一味得利不高遇衰不下如是乃至樂而無愛苦而無恚如契經言「聖處世間平等一味猶如虛空凡愚在世計有差別由彼遠離遍計所執世間八法於一切處皆同一味」即此說名平等法性由此一味如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就

經曰[4]殖無量功德究竟平等法性圓滿成故

論曰

功德即是菩提分等諸功德法熏種長養成熟解脫說名修殖平等性智雖無分別由佛菩薩智增上力如如意珠令異身中功德生長成熟解脫言究竟者能得三乘般涅槃故既令解脫令得世樂不說自成如是智名平等法性遠離遍計所執性故或諸菩薩修殖無量菩提[5]分等殊勝功德乃至究竟即此名為平等法性由此功德如前修習圓滿成故平等性智圓滿成就

經曰復次妙生妙觀察智者

論曰

依十種因應知分別妙觀察智十種因者建立因生起因歡喜因分別因受用因趣差別因界差別因雨大法雨因降伏怨敵因斷一切疑因

經曰譬如世界持眾生界如是如來妙觀察智任持一切陀羅尼門三摩地門無礙辯說諸佛妙法

論曰

此中顯示建立因相譬如世界持眾生界者如諸有情自心所變下風輪等諸世界相能持自心所變眼等諸有情界如是如來妙觀察智能持一切陀羅尼門廣說乃至諸佛妙法與彼相應及能引故陀羅尼者增上念慧能總任持無量佛法令不忘失於一法中持一切法於一文中持一切文於一義中持一切義攝藏無量諸功德故名無盡藏此陀羅尼略有四種法陀羅尼義陀羅尼呪陀羅尼能得菩薩忍陀羅尼如瑜伽論廣說其相云何唯於一法等中普能任持一切法等謂佛菩薩增上念慧不思議力自心相分一法相中現一切法文義亦爾又能示現無量無盡功德法門見分自體亦具無邊勝功能故任持一切令不忘失如是念慧不思議力名陀羅尼三摩地者謂增上定即健行等諸三摩地能勝一切世出世間諸三摩地餘不能勝故名健行又佛菩薩健士所行故名健行唯第十地菩薩及佛得此定故餘三摩地隨經所說應釋其名即陀羅尼及三摩地俱說名門如空無願無相三門以能通生無量同類異類[1]德故無礙辯說即四無礙由此四種能為眾生辯說妙法故名辯說諸佛妙法即是如來[2]力無畏等無量佛法一切之言一一應說妙觀察智轉意識得作用寬廣故能任持一切功德此智相應第六意識普與一切功德相應及能引發諸功德故說能任持

經曰又如世界是諸眾生頓起一切種種無量相識因緣如是如來妙觀察智能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣

論曰

此中顯示生起因相妙觀察智能作頓起一切所知相識因故世界即是諸器世間如器世間能為眾生種種地上無量空中相識生因如是如來妙觀察智一時頓於一切境界[3]猶如虛空能了無礙能為一切種種世間無量出世所緣境界相識生因此義意言一切如來妙觀察智能頓了知一切境界似所知境有眾多相如彩畫色有種種相見分智體能為如是相識生因此能現彼說為生因非親生因從種生故此即緣因說名因緣由見起相或體起用雖無異體由不一故亦得為因如從相分生見分等此亦如是

經曰又如世界種種可玩園林池等之所莊嚴甚可愛樂如是如來妙觀察智種種可玩波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所莊嚴甚可愛樂

論曰

此中顯示歡喜因相如器世間種種可玩園林池等綺飾間列威光熾盛令諸有情歡喜愛樂如是如來妙觀察智種種可玩波羅蜜多菩提分等綺飾間列威光熾盛令諸菩薩歡喜愛樂波羅蜜多略有六種謂布施等或開為十更足方便善巧等四或復開為八萬四千如經廣說若別分別其數無量菩提分法略三十七廣亦無量言十力者謂處非處智力等如來身中慧[4]根所攝及具知根言無畏者謂四無畏五根所攝及具知根即信等五不共佛法有十八種如經廣說如是功德多分此智所攝相應及能引發是故一切莊嚴此智

經曰又如世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩天覩史多天樂變化天[5]化自在[6]梵身天等妙飾間列如是如來妙觀察智世及出世衰盛因果聲聞獨覺菩薩圓證無餘觀察妙飾間列

論曰

此中顯示分別因相如器世間無量洲等妙飾間列不相雜亂洲謂四大洲則贍部洲等渚謂八小渚則遮末囉等略舉日月攝諸星宿四天王天謂妙高山第四層級四面各住三十三天謂此山頂四面各有八大天王帝釋居中故有此數夜摩天者謂此天中隨時受樂故名時分覩史多天後身菩薩於中教化多修喜足故名喜足樂變化天樂自變化作諸樂具以自娛樂他化自在樂令他化作諸樂具顯己自在梵身天者離欲寂靜故名為梵身者眾也等者等取此上諸天如是如來妙觀察智普能觀察世及出世衰盛因果三乘圓證妙飾間列不相雜亂惡趣因果名世間衰善趣因果名世間盛又世間壞及世間成如其次第名為衰盛又損減名衰增長名盛二乘因果名出世衰大乘因果名出世盛又退名衰進名為盛言圓證者即是果位前三乘名顯其因位又圓證者唯說佛果妙觀察智觀此諸法法相異故智如其境行相不雜分明顯現是故說名妙飾間列

佛地經論卷第五


校注

[0312001] 性【大】姓【宋】【元】【宮】 [0312002] 及【大】又【明】 [0312003] 各【大】名【宋】【元】【明】【宮】 [0312004] 唯【大】下同惟【宋】【宮】下同 [0312005] 位【大】住【宋】【元】【明】【宮】 [0313001] 生能【大】能生【宮】 [0313002] 非【大】非樂【明】 [0313003] 重【大】熏【元】【明】 [0313004] 止【大】上【宋】【元】【明】【宮】 [0314001] 唯【大】惟【宋】【元】【明】【宮】 [0314002] 明註曰復南藏作無 [0314003] 義【大】*說【宋】【元】【明】【宮】* [0314004] 名【大】*明【宋】【元】【明】【宮】* [0314005] 說【大】〔-〕【宮】 [0314006] 唯【大】*惟【宋】【宮】* [0314007] 少分【大】分少【宋】【元】【明】【宮】 [0314008] 怜【大】憐【元】【明】 [0315001] 似【大】以【元】【明】 [0315002] 根【大】相【宋】【元】【明】【宮】 [0315003] 明註曰法性南藏作性法 [0315004] 殖【大】*植【宋】【元】【明】【宮】* [0315005] 分【大】分法【宋】【元】【明】【宮】 [0316001] 德【大】得【宋】【元】【明】【宮】 [0316002] 力【大】是【宋】【元】 [0316003] 猶【大】譬【明】 [0316004] 根【大】眼【宮】 [0316005] 化自在【大】在化自【宋】 [0316006] 天【大】〔-〕【宮】
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