禪祕要法經

禪祕要法經卷下

「爾時復當自觀己身及以他身我身他身從顛倒起實無我所若有我者云何忽然見此餓鬼來在我邊爾時復見無量餓鬼其身長大無量無邊頭如太山咽如絲髮飢火所逼叫喚求食見此事已當起慈心以身施鬼餓鬼得已噆食其體即便飽滿見是事已復當更教觀眾多餓鬼見諸餓鬼繞身四匝如前以身食諸餓鬼見此事已復教攝身使心不散自觀己身是不淨聚作是觀時尋自見身膿血諸肉皆段段壞聚在前地見諸眾生爭取食之既見此事復當自觀其身從諸苦生從諸苦有是敗壞法不久磨滅餓鬼所食作是相時忽見身內心處有猛火燒前池上一切蓮華及諸餓鬼眾惡醜形及與池水泓然都盡見此事已復當更教諦觀己身如前完具身體平復復當更觀己身一切毛孔以慈心故血變成乳從毛孔出在地如池眾乳盈滿復見眾多餓鬼至此池上以宿罪故不得乳飲爾時慈心視鬼如子欲令飲乳以鬼罪故乳變成膿斯須之間復更慈心以慈心故身毛孔中一切乳出勝前數倍念諸餓鬼飢苦所逼何不來飲爾時餓鬼其形長大數十由旬舉足下足如五百乘車聲來至行者前唱言『飢飢』爾時行者即以慈心施乳令飲餓鬼飲時至口變化為膿雖復為膿以行者慈心故即得飽滿見鬼飽已復自觀身即自見身足下火出燒前眾生及以諸樹泓然都盡爾時若見眾多異類復還繫念諦觀己身使心不動寂寞無念既無念想當發誓願『願後世生不受後有不樂世間』作此誓已尋見前地猶如琉璃見琉璃下有金色水自見己身與地正等與水色同其水溫暖水中生樹如七寶樹枝葉蓊欝上有四菓菓聲如鈴演說苦空無常無我聞此聲已自見己身沒於水中往趣樹所諦自觀身頂上水出彌漫琉璃池中忽然之頃復有火起火中生風猶如琉璃復見頂上從頂堅強至乎脚足猶如金剛復有火起燒金剛盡溫水枯涸尋更觀身我前見身內池中忽然有樹枝葉具足樹端有菓其聲如鈴演說苦空無常無我清淨之法如此妙菓有好音聲香味具足我今宜食作此想已即仰攀樹取菓食之纔得一菓其味甘美無物可譬既食菓已見樹乾枯其餘三菓尚有光明食菓之後身心恬澹無憂喜想自觀心識是敗壞法從諸苦有諸苦根本識為因緣今觀此識如水上泡無有暫停四大無主身無有我識無依止如是諸法復七七四十九遍諦觀心識是敗壞法爾時自見己身白如珂雪節節相柱復當更教自以右手摩觸此身見身如塵骨末如粉如粉塵地尋復更教觀身如氣從數息有身如氣囊無有暫停復當更教尋自觀身如前還為一白骨人見骨人已自觀己身如前還散猶如微塵如人以粉用塗於地尋見地上有青色骨人復如前觀末此青色骨人以用塗地復更觀身如青微塵塵變成骨人其骨盡黑復當如前以末塗地復自觀身猶如黑地見黑地中有四黑蛇眼赤如火蛇來逼身吐毒欲害不能為害即變為火自燒己身爾時空中有自然聲恒說苦空無常無我等法見此事時一一毒蛇八十八頭為火所焚見此事時空中自然有水灑毒蛇身眾火盡滅八十八頭一切都消出定之時覺身安樂恬怕無為復當更教自觀己身無高大想尋復見身自然高大明顯可觀如七寶山自見己心如摩尼珠爾時復當如上觀空作觀空時自覺己身和悅柔軟快樂無比前蓮華上七寶色光流入己心在摩尼珠中滿足十過七支七色皆悉具足自觀身空亦無眾想爾時頂上有自然光似金色雲亦如寶蓋色復似銀從頂上入覆摩尼珠光上出定入定恒見此事見此事者自然不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒

佛告阿難「佛滅度後四部弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷作此觀者名第二十六正觀亦名得須陀洹道若得此觀要當審實使身自然離五種惡合修多羅不違毘尼隨順阿毘曇此名須陀洹果相」爾時阿難聞佛所說歡喜奉行

佛告阿難「若有行者得此觀者宜當密藏勿妄宣傳但當一心勤行精進勤行精進已復當更教諦觀地大地大觀法亦如上說觀地大已次教觀水大觀水大者自觀己身身中諸水身如琉璃剛強難壞若見自身悉皆是水當教易觀若復見身盡成琉璃亦教易觀觀於地大使琉璃身猶如微氣見水從眼中現若見此事名細微四大觀復當更教從頭已上使水滿中見水從眼中出亦不墮地自見己眼如水上沫亦滿水中若見此事頭水不溫不冷調和得所水若溫者是假偽觀水色澄清不溫不涼次當更教觀腰已上水不溫不冷復觀咽喉如琉璃筒水入胸中次下至腹乃至䏶膝莫令入臂使水澄清如頗梨精色若覺水溫乃是真觀此想成已復教通徹四支諸節水皆滿中如琉璃器持用盛水漸漸廣大見滿一床外人亦見若見此水清冷乃是真水若見餘相不名真實入水光三昧漸漸廣大滿一室內水皆澄清如琉璃氣漸漸廣大遍滿三千大千世界見此事時當於靜處一心安坐勅諸同學皆使清淨不令憒閙爾時復當見水上紫焰起當自憶想『此水從何處起云何當盡若言我是水者我身無我前已觀無我今從無法中水從何起』作是念時水性如氣漸漸從頂上沒水稍稍盡唯身皮在自見己身極為微薄無物可譬如微塵草束復見身內忽然有火燒身都盡觀身無所永無有我我及眾生一切都無爾時行者心意恬怕極為微細無物可譬此想成時名第二十七真無我觀亦名滅水大想亦名向斯陀含其餘微細賢聖法界微妙難勝不可具說行者坐時修諸三昧得無我三昧時當自然見佛

佛告阿難「汝今好受持是真實水大微妙境界廣為未來一切眾生敷演廣說」爾時阿難聞佛所說歡喜奉行

佛告阿難「得此觀已復當更教水大觀法此水大觀極為微細使此水大與火大合見身如氣如琉璃影觀臍四邊火焰俱起見於火焰猶如日映若見臍上有火光起或有從鼻中出或有從口中出耳眼隨意出入若見此事見一切火從毛孔出火出之後有淥色水尋從火後自見身中水上火下火上水下觀身無身此想成時見身水火不溫不冷身心寂爾安住無礙此名斯陀含果亦名境界實相見此事時出定入定恒不見身入定之時外人亦見水火從毛孔出從毛孔入貪婬多者見火從頂上入從身根出然後遍滿身體水亦復然復當自觀頭上火如閻浮檀那金光雲蓋或見身下如七寶華心中恬靜安隱快樂世間樂事無以為譬出定之時身亦安樂令外眾生見已禪定三昧安隱金光金色帝釋諸天恭敬禮拜竝言『大德汝今苦盡必定當成斯陀含果』聞已歡喜修身禪定心無繫礙安隱快樂遊戲無我三昧中亦漸入空三昧門無願無作諸三昧等悉現在前如此微妙善勝境界行者坐時於禪定中自然分別若鈍根者大師世尊現前為說以見佛故聞法歡喜應時即得斯陀含道復當至心覆尋前觀經二十五反極令明利

佛告阿難「汝好持此第二十九水大觀慎勿忘失得此觀者亦名斯陀含亦名善往來往宿世善根業因緣故遇善知識清淨法行汝乃當得此斯陀含道」爾時阿難聞佛所說歡喜奉行

佛告阿難「若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷若得此微妙水大觀已復當更教安隱微妙最勝奇特火大觀法作此觀時自見臍中微妙火光狀如蓮華其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金見此事已復當更教觀身內火觀內火時自見心火常有光明過於百千萬億明月神珠心光清淨亦復如是出定入定如人持明火珠行慮恐他見唯自心中明了如是他人不見漸漸大明見身猶如頗梨明鏡見心亦如明月神珠慮他人見他人其實不見此事入定之時以心明故見三千大千世界麁相見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了復見大海水中摩尼珠王其摩尼珠王焰出諸火見此事已爾時見佛為其廣說九次第定九次第定者九無閡八解脫如此等觀不須豫受佛現前故佛自為說其利根者聞佛說法九無礙道中應時即得阿羅漢道超越阿那含地如好白㲲易染為色若鈍根者復當更教風大觀法風大觀法者見一切風極為微細細中細者可以心眼見而不可具說風復雜火火復雜風水入火中風入水中火入風中風火水等各隨毛孔如意自在或復有風十色具足如十寶光從身毛孔出從頂上入從臍中出從足下入一切身分中出從眉間入從眉間出從一切身分入如此種種無量境界賢聖光明賢聖種子諸賢聖法皆從此風大中起從此風大中入此風大觀具足相貌微妙境界唯阿羅漢能廣分別不可具說行者坐時當自然見若見此事練諸煩惱成阿那含此風大觀名第三十阿那含相應境界相

佛告阿難「汝好受持是阿那含相應最勝境界風大觀法慎勿忘失」爾時阿難聞佛所說歡喜奉行

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與千二百五十比丘俱爾時尊者摩訶迦葉有一弟子是王舍大城苦得尼揵子兒名阿祇達多求尊者摩訶迦葉出家學道修行苦行具十二頭陀經歷五年得阿那含果不能增進成阿羅漢即從坐起至迦葉所整衣服叉手合掌頂禮摩訶迦葉白言「和上我隨和上勤修精進如救頭然已經五年今得住於阿那含果身心疲懈不能增進無上解脫唯願和上為我速說」爾時摩訶迦葉即入三昧觀比丘心知此比丘不盡諸漏從此命終生阿那含天從三昧起告言「法子我今身心一切自在入自在三昧觀汝宿世所有業報於此身上無緣得成羅漢道」阿祇達多聞此語已悲泣雨淚白言「和上如我今者不樂生天如困病人求無常力我畏生死亦復如是」爾時迦葉告言「法子善哉善哉善男子夫生死惡猶如猛火燒滅一切甚可厭患我觀汝根不得明審又復世尊與諸比丘在祇陀林我今與汝俱往佛所」時彼比丘著衣持鉢隨迦葉後詣祇陀林到於佛所見佛世尊身如金山處大眾中威德自在三十二相八十種好皆悉備足為佛作禮繞佛七匝却住一面胡跪合掌白言「世尊我此弟子阿祇達多隨從我後修十二頭陀住深禪定至阿那含不能增進竭煩惱海唯願天尊為說甚深灌頂甘露淨解脫行

爾時世尊告阿祇達言「善哉善哉阿祇達快問是事吾當為汝分別解說諦聽善思乃往過去無央數世彼世有佛名大光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊彼佛出世三種示現教化眾生度人周訖於像法中有一大國名波羅奈王名梵摩達多王有太子名忍辱鎧堅發甚深阿耨多羅三藐三菩提心求一切種智自誓不殺修十善業於六波羅蜜無疲厭心時彼國中有一長者名日月音自在無量唯有一子忽遇熱病風大入心狂亂無智手執利劍走入巷陌殺害眾生時彼長者愛念子故手擎香爐至四城門外燒香散華發大誓願而作是言『世間若有神仙聖人醫師呪師能救我子狂亂病者一切所有悉用奉施』爾時太子出城遊戲見大長者修於慈心為子求願心生歡喜而作是言『此大長者勤修慈心普為一切而長者子遇大重病願諸神仙必興慈悲來至此處救長者子』語頃即有一大仙人從於雪山騰虛而至名曰光味至長者所告長者言『汝子所患從熱病起因熱病故生大瞋恚心脈悉開風大入心是故發狂如此病者如仙經說風大動者當須無瞋善男子心血以用塗身須善人髓服如大豆可得除愈』爾時長者聞仙人說即於路中頂禮太子白言『地天大仙人說我子所患當用慈心無瞋人血及以骨髓乃可得差我今正欲自刺我身出血食子破骨出髓持與令服唯願太子聽許此事

「爾時太子告言『長者我聞佛說若有眾生苦惱父母墮大地獄無有出期云何長者自破身體欲令子差且忍須臾當為長者作大方便』爾時長者聞太子勅心大歡喜禮太子足還至家中象負其子送與太子太子見已醍醐灌之

「爾時仙人告太子言『設以此藥灌此男子經九十日終不可差要得慈心無瞋人血』爾時太子內自思惟『除我身外其餘眾生皆當起瞋我今為此救諸病苦濟生死命誓求佛道於未來世若得成佛亦當施此法身常命』作此誓已即刺身以血塗彼大長者子破骨出髓與之令服長者子服已病得除愈是時太子以破骨故迷悶躄地爾時天地六種震動釋梵護世無數天子僉然俱下到太子所告太子言『汝今以身濟病眾生欲求何等為求帝釋魔王梵天轉輪聖王三界之中欲求何等

「爾時太子白帝釋言『我今所求亦不欲三界之中尊榮豪貴我所求者乃願欲成阿耨多羅三藐三菩提』爾時帝釋聞此語已告太子言『汝今刺身破骨出髓身體戰掉有慨恨不』爾時太子即立誓願『我從始刺身體乃至於今若無慨恨大如毛髮令我身體平復如故』作此誓已身體平復如前無異爾時帝釋見此事已白太子言『太子威德奇特無比有強大志必得成佛太子成佛時願先度我』作此誓時太子默然而說偈言

「『願我成佛時
普度諸天人
身心無罣礙
普慈愛一切
亦度於汝等
令諸眾生類
皆住大涅槃
永受於快樂

「爾時太子說此偈已諸天雨華持以供養復雨無量百千珍寶積滿宮牆太子得已持用布施布施不止修諸波羅蜜皆悉滿足得成為佛

佛告迦葉「爾時波羅奈國王者今我父王閱頭檀是爾時月音長者今汝摩訶迦葉是爾時長者子今阿祇達比丘是爾時忍辱鎧太子者今我釋迦牟尼佛是爾時帝釋者今舍利弗是

佛告迦葉「此阿祇達比丘乃往過去風大動故發狂無知是故今者入四大定於風定中心疑不行設使此人入風大定觀四大者頭破七分心裂而死當教此人修於慈心

爾時世尊告阿祇達「汝今當觀一切眾生悉為五苦之所逼切汝今應當生大慈心欲免眾苦觀色受想行識悉皆無常苦空無我」阿祇達聞佛說此豁然意解應時即得阿羅漢道三明六通具八解脫即於佛前踊身空中作十八變作十八變已從空中下頂禮佛足白言「世尊如來今者為我宣說往昔因緣及說慈心廣演四諦我因佛力尋時即破三界結業成阿羅漢唯願天尊為未來世濁惡眾生惡業罪故生五濁世如此眾生若修頭陀行諸禪定得阿那含如我心疑停住不行當修何法得離苦際

佛告阿祇達「諦聽諦聽當善思之如來今者因汝阿祇達普為未來世一切眾生廣說從阿那含至阿羅漢於其中間所有微細一切境界當自分別若風病多者入風大定時因風大故喜發狂病當教觀佛教觀佛者教觀如來十力四無所畏十八不共法大慈大悲三念處法觀此法時自然得見無量色身微細妙相好或有諸佛飛騰空中作十八變或有諸佛一一相好普現無量百千變化見此事時當起恭敬供養之心作香華想普散諸佛然後復當自思惟言『我今身中五陰四大皆悉無常生滅不住結使枝條及使根本皆悉無常我所念者念佛十力四無所畏十八不共大慈大悲如是功德莊嚴色身猶如寶瓶盛如意寶珠寶珠力故映飾此瓶珠無我所瓶亦無住但為眾生佛亦如是無有色性及與色像解脫清淨云何我今諦觀如來十力是處非處力乃至漏盡力十八不共法大慈大悲云何更見無量色像』作此想已見真金像滿娑婆世界行住坐臥四威儀中皆說苦空無常無我雖見此事復當起意想『是諸佛皆是戒解脫解脫知見十力四無所畏十八不共法大慈大悲三念處如此功德所共合成云何有色』作此想時一一諦觀令一切佛身心無礙亦無色想自見己身如空中雲觀五受陰無諸性相豁然歡喜復還見身如蓮華聚周匝遍滿三千大千世界見諸坐佛坐己華上為說甚深空無我無願無作聖賢十四境界門

佛告阿祇達「若有行者見此事已當教慈心教慈心者教觀地獄爾時行者即見十八地獄火車爐炭刀山劍樹受苦眾生皆是己前身父母宗親眷屬或是師徒諸善知識見一一人阿鼻地獄猛火燒身或復有人節節火然或上劍樹或踏刀山或投鑊湯或入灰河或飲沸𡱁或噉熱鐵丸或飲融銅或臥鐵床或抱銅柱或入劍林碎身無數或挑眼無數持熱銅丸安眼眶中或見餓鬼身形長大數十由旬噉火噉炭或飲膿血變成融銅舉體火起足跟銅流或見闇冥鐵圍山間滿中眾生狀如羅剎更相食噉見諸夜叉裸形黑瘦雙牙上出頭上火然首如牛頭角端雨血復見世間虎狼師子諸惡禽獸更相噉食復見一切諸畜生苦或見阿修羅割截耳鼻受諸苦事復見三界一切眾生為欲所使悉受苦惱觀無想天猶如電幻不久當墮大地獄中舉要言之三界二十五有一切眾生皆有三塗苦惱之業

「爾時行者觀見三界受苦眾生其心明了如觀掌中深起慈悲生憐愍心見諸眾生宿行惡業故受惡報見此事已悲泣雨淚欲生救護盡其心力不能救濟爾時心中極生憐愍厭患生死不願久處心生驚怖如人捉刀欲來害己見此事已更起慈悲欲拔苦者無奈之何爾時行者內自思惟『是諸眾生因於無明無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱

「爾時行者內自思惟『此無明者從何處來孚乳產生遍滿三界』觀此無明假於地大而得成長依於風大而得動搖因於地大體堅不壞火大照育水成眾性如是動作風性不住水性隨流火性炎盛地性堅鞕此四大性二上二下諸方亦二東方者成色陰性南方者成受陰性西方者成想陰性北方者成行陰性上方者成識陰性此五受陰依無明有從觸受生樂觸因緣生於諸受受因緣生愛取有有因緣故生於三界九十八使及諸結業纏縛眾生無有出期如是諸業從無明有依癡愛生此無明者本相所出從何而生遍布三界於諸眾生為大纏縛我今應觀無明識相從何處起『此無明者為是地大為離地大為與地合為從地生為從地滅地性本空推地無主云何無明起癡愛想緣行而有而此諸行及愛取有為從風起為從水生為火所照如此四大一一諦觀此諸大者實無性相同如實際云何牽諸眾生纏在三界為大煩惱之所燒然』作此思惟已怖畏生死患生天樂觀諸天宮如夢如幻如露如電如呼聲響普見一切三界眾生猶如環旋受苦無窮見此事已愁憂不樂世間如駛水流求涅槃道剎那剎那頃欲求解脫爾時復當更教數息一數二隨二數三隨三數四隨四數五隨五數六隨六數七隨七數八隨八數九隨九數十隨十數百隨百數千隨隨息多少攝氣令住

「爾時自見己身如百千萬億蓮華一切萎脆四面風來吹去萎華變成琉璃如琉璃器自見其心如大華樹從下方金剛際乃至三界頂上有四菓其菓微妙如如意珠有六種光遍照三千大千世界行者見此事時見金剛地際乃至上方三界之頂滿中諸佛與大弟子眷屬圍繞或有諸佛飛騰虛空身上出水身下出火身下出水身上出火東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊南沒中踊邊沒邊踊中沒或現大身滿虛空中大復現小如芥子許變現自在隨意無礙或見諸聲聞入四大定身如火聚諸火焰端猶如金筒盛眾色水復見己身如彼入定爾時當教行者而作是言『汝所見者雖是多佛及諸聲聞汝今應觀此諸世尊是無相身是大解脫是無學果應當善攝汝心如前數息』此數息法有十六科不可具說

「爾時行者既數息已心意恬怕寂然無見復當更教觀心蓮華猶如華樹樹上有菓如摩尼珠現六種光其光明顯從三界頂照於下方金剛地際見心華樹荄垂欲絕然深無量爾時當觀諸佛法身諸佛法身者因色身有色身者譬如金瓶法身者如摩尼珠應當諦觀色身之內十力四無所畏十八不共法大慈大悲無礙解脫神智無量絕妙境界非眼所見非心所念『一切諸法無來無去不住不壞同如實際凡夫愚癡為老死大賊之所追逐妄見顛倒以顛倒故墮落三塗愛欲河中為駛水所漂沒溺三界我今云何同凡夫行妄想見佛我大和上釋迦牟尼佛往昔之時頭目髓腦國城妻子持用布施百千苦行求解脫法今者已得超越生死住大涅槃寂滅究竟更不復生如過去佛法住常樂處亦無去來現在諸智身心不動恬怕無為如此智慧所成就身當有何想云何變動我今見者從妄想現屬諸因緣故是顛倒色相之法』作是思惟時一切諸佛及諸賢聖寂然隱身更不復現唯一佛在有四大弟子以為侍者

「爾時釋迦牟尼世尊為於行者更說四大清淨觀法告言『法子過去三世諸賢聖等觀此行時自然皆觀風大觀法觀風大者先觀身內從心華樹生一微風如是微風漸漸增長遍滿身體滿身體已從毛孔出滿一房內滿一房已見此微風滿一庭內滿一庭已復見漸漸滿一頃地滿一頃已復更增廣滿一由旬滿一由旬已滿二由旬滿二由旬已滿三由旬滿三由旬已滿四由旬滿四由旬已滿五由旬滿五由旬已如此漸漸廣大滿十由旬微風纔動漸漸廣大遍滿三千大千世界上至於頂下至金剛際遍此諸處已還從頂入令其心樹一切華葉漸漸萎落自見己身如頗梨鏡表裏映徹

「『爾時復當教觀水大觀水大者先觀身內心華樹端出一微水如琉璃氣漸漸增廣似白色雲遍滿身內滿身內已從六根出頂上涌出繞身七匝如白雲行滴滴雨水其水柔軟盈滿一床滿一床已漸漸廣大滿一房內滿一房已滿一庭中滿一庭已滿一城中滿一城已滿十頃地滿十頃已滿百頃地滿百頃已滿一由旬水色正白如白琉璃光其氣微細過於凡夫眼根境界漸漸廣大滿二由旬滿二由旬已滿三由旬滿三由旬已滿四由旬滿四由旬已滿五由旬滿五由旬已漸漸廣大滿十由旬滿十由旬已漸漸廣大滿百由旬滿百由旬已漸漸廣大滿一閻浮提滿一閻浮提已漸漸廣大遍滿三千大千世界上至三界頂下至金剛際如是水相其氣如雲還從頂入

「『見此事已復更教觀火大觀火大者自觀身內心華樹端諸華葉間有微細火猶如金光從心端出遍滿身內從毛孔出漸漸廣大遍滿一床滿一床已滿一房內滿一房已漸漸廣大滿一庭中滿一庭已滿一城中滿一城已滿十頃地滿十頃地已滿百頃地滿百頃地已滿一由旬火色變白如真珠光更復鮮白頗梨雪山不得為比紅光照錯以成文章漸漸廣大滿二由旬滿二由旬已滿三由旬滿三由旬已滿四由旬滿四由旬已滿五由旬滿五由旬已漸漸廣大滿百由旬滿百由旬已漸漸廣大滿閻浮提滿閻浮提已漸漸廣大遍滿三千大千世界上至三界頂下至金剛際還從頂入

「『見此事已復當更教觀於地大觀地大者自見身內心樹諸華漸漸廣大如金剛雲遍滿身內滿身內已復滿一床滿一床已遍滿一房滿一房已遍滿一庭滿一庭已遍滿一城滿一城已漸漸廣大遍滿十頃滿十頃已遍滿百頃滿百頃已滿一由旬滿一由旬已其色變青漸漸廣大遍滿二由旬滿二由旬已滿三由旬滿三由旬已滿四由旬滿四由旬已滿五由旬滿五由旬已漸漸廣大滿百由旬滿百由旬已漸漸廣大滿閻浮提滿閻浮提已漸漸廣大遍滿三千大千世界上至三界頂下至金剛際還從頂入

「『見此事已復當更教還觀地大觀此地大如金剛雲難可摧碎當云何滅作此觀時見佛世尊釋迦牟尼坐金剛座與尊弟子眷屬五百坐行者前異口同音讚歎滅諦聞此語已當觀地大從因緣起無明所持無明無性癡愛無主虛偽因緣假名無明愛取有等皆屬此相作此思惟時見自心內眾華樹端漸漸火起燒金剛雲一一雲於諸葉間與火合體遍滿身內滿身內已地火俱動遍滿一床滿一床已遍滿一房滿一房已遍滿一庭滿一庭已遍滿一城滿一城已漸漸廣大遍滿十頃滿十頃已遍滿百頃滿百頃已滿一由旬滿一由旬已滿二由旬滿二由旬已滿三由旬滿三由旬已滿四由旬滿四由旬已滿五由旬滿五由旬已漸漸廣大滿百由旬滿百由旬已漸漸廣大遍滿閻浮提地火二大其性各異更相鼓動遍滿三千大千世界上至三界頂下至金剛際還從頂入

「『見此事已復當更教觀於風大觀風大者自觀身內心華樹間出紫色風水大隨入滅此風色同為水色風動水涌遍滿身內漸漸廣大遍滿一床滿一床已滿一房內滿一房已遍滿一庭滿一庭已遍滿一城滿一城已漸漸廣大遍滿一由旬滿一由旬已風水二性其性各異風吹此水如琉璃沫其色焰熾更相鼓動遍滿二由旬滿二由旬已滿三由旬滿三由旬已滿四由旬滿四由旬已滿五由旬滿五由旬已漸漸廣大滿百由旬滿百由旬已漸漸廣大遍滿閻浮提滿閻浮提已漸漸廣大遍滿三千大千世界上至三界頂下至金剛際

「『見此事已自見己身身諸毛孔一切火起此火光炎遍滿三界出三界外如真金華華上有菓菓葉相次彼菓光中演說四諦及十二因緣度生死法復見身內一切水起其水溫潤從毛孔出流布三界無不遍滿水色出光照三界頂入火光菓中復見身內一切風起遍滿身內從毛孔出漸漸廣大駛速飄疾遍滿三界化為金雲入火光菓中復有地氣極為微薄彌滿四大見此事已復當更教諦觀五陰觀於色陰此色陰者依地大有地大不定從無明生無明因緣妄見名色觀此色相虛偽不真亦無生處假因緣現因緣性空色陰亦然受想行識性相皆空中無堅實觀此五陰實無因緣亦無受有如此四大云何增長遍滿三界作此思惟時見一切火從一切毛孔出遍滿三界還從一切毛孔入復見一切地大猶如金剛雲從一切毛孔出遍滿三界還從一切毛孔入復見水大猶如微塵從一切毛孔出遍滿三界還從一切毛孔入復見風大其勢羸劣從一切毛孔出遍滿三界還從一切毛孔入如是四大從毛孔出從毛孔入往復反覆經八百遍

「『見此事已如前數息已閉氣而住經一七日爾時自然見此大地漸漸空見一床下漸漸空見一房漸漸空見一房已見一庭地漸漸空見一庭已見一城地漸漸空見一城已見十頃地漸漸空見十頃已見百頃地漸漸空見百頃已見一由旬地漸漸空見一由旬已見二由旬地漸漸空見二由旬已見三由旬地漸漸空見三由旬已見四由旬地漸漸空見四由旬已見五由旬地漸漸空見五由旬已乃至見十由旬地漸漸空見十由旬已乃至見百由旬地漸漸空見百由旬已乃至見閻浮提八千由旬地漸漸空見閻浮提已見弗婆提地十千由旬漸漸空見弗婆提已見瞿耶尼地三萬由旬漸漸空見瞿耶尼已見欝單越地四萬由旬漸漸空見欝單越已見須彌山四大海水山河石壁四天下中一切所有見堅鞕物一切悉皆漸漸空見四天下已心遂廣大遍滿三千大千世界諸堅鞕物大地山河石壁一切悉空心無所寄爾時自然見金剛際有十四金剛輪從金剛輪下自然上踊更相掁觸至行者前爾時心樹諸妙花端自然火起燒諸華葉樹上四果墮行者頂從頂而入住於心中爾時此心豁然明了見障外事復有六象其色正黑踏大地壞吸飲諸水風吹象殺象耳出火燒象都盡四大毒蛇走上樹端見有一人似大力士拔此大樹下至金剛際上至三界頂令樹動搖行者心中四明珠果復出大火燒樹荄絕是時大樹散如微塵

「行者見已我今觀於水火風等及與水大一切無常須臾變滅當自觀我身內四大火起無窮地水風等亦復如是此無明相空無所有假偽顛倒猶如霜炎屬於三界緣於癡愛三十三億念生法九百九十轉次第念麁相結使九十有八枝條種子彌覆三界為是眾結受生無數或墮地獄猛火焚身或為餓鬼吞飲融銅噉熱鐵丸百千世中不聞水穀或為畜生駝驢猪狗數不可知人中受苦眾難非一如是眾多從癡愛得今觀癡愛性無所有作是思惟時釋迦牟尼佛放金色光與諸聲聞眷屬圍繞告行者言『汝今知不色相虛寂受想行識亦復如是汝今應當諦觀空無相無作無願三昧空三昧者觀色色性及一切諸法空無所有如是眾空名空三昧無願三昧者觀涅槃性寂滅無相觀生死相悉同如實際作此觀時不願生死不樂涅槃觀生死本際空寂觀涅槃性相皆同入空無有和合是名無願三昧無作三昧者不見心不見身及諸威儀有所修作不見涅槃有起性相但見滅諦通達空無所有』爾時行者聞佛世尊說是空無相無願三昧身心靜寂遊三空門猶如壯士屈申臂頃應聲即得超越九十億生死洞然之結成阿羅漢不受後有梵行已立知如道真豁然意解無復餘習漏盡慧通自然而得其餘五通要假修得六通義廣說如阿毘曇

爾時世尊為阿祇達說是賢聖空相應心境界分別十一切入相已默然安隱入無諍三昧放眾色光普照世界是時會中二百五十比丘心意開解成阿羅漢五十優婆塞破二十億洞然結成須陀洹天人大眾聞佛所說皆大歡喜

爾時長老阿難即從坐起白佛言「世尊如來初為迦絺羅難陀說不淨門為禪難提比丘說數息法為阿祇達說四大觀如是眾多微妙法門云何受持當以何名宣示後世」佛告阿難「此經名『禪法祕要』亦名『白骨觀門』亦名『次第九想』亦名『雜想觀法』亦名『阿那般那方便』亦名『次第四果想』亦名『分別境界』如是受持慎勿忘失

佛告阿難「我滅度後若有比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷若有欲學三世佛法斷生死種度煩惱河竭生死海免愛種子斷諸使流厭五欲樂樂涅槃者學是觀此觀功德如須彌山流出眾光照四天下行此觀者具沙門果亦復如是

佛告阿難「佛滅度後若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲學此法者當離四種惡何等為四一者淨持禁戒威儀不犯於五眾戒若有所犯應當至心懺悔清淨戒清淨已名莊嚴梵行二者遠離憒閙獨處閑靜繫念一處樂少語法修行甚深十二頭陀心無疲厭如救頭然三者掃偷婆塗地施楊枝淨籌及諸苦役以除障罪四者晝夜六時常坐不臥不樂睡眠身倚側者樂常塜間樹下阿練若處食若鹿食死若鹿死若有四眾行此四法者當知此人是苦行人如此苦行不久必得四沙門果

佛告阿難「若有四眾修繫念法乃至觀見脚指端手指端一節少分白骨相極令明了若見一指若見一爪一切諸白骨當知此人以心利故命終之後必定得生兜率陀天滅三惡道一切苦患雖未解脫不墮惡道當知此人功德不滅已得免離三塗苦難何況具足諸白骨人見此骨人者雖未解脫無漏功德當知此人已免一切三塗八難苦厄之患當知此人世世所生不離見佛於未來世值遇彌勒龍華初會必先聞法得證解脫

佛告阿難「若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷於佛法中為利養故貪求無厭為好名聞而假偽作惡實不坐禪身口放逸行放逸行貪利養故自言坐禪如此比丘犯偷蘭遮過時不說不自改悔經須臾間即犯十三僧殘若經一日至於二日當知此比丘是天人中賊羅剎魁膾必墮惡道犯大重罪若比丘尼妖冶邪媚欲求利養如猫伺鼠貪求無厭實不坐禪自言坐禪身口放逸行放逸行貪利養故自言坐禪如此比丘尼犯偷蘭遮過時不說不自改悔經須臾間即犯十三僧殘若經一日至於二日當知此比丘尼是天人中賊羅剎魁膾必墮惡道犯大重罪若比丘比丘尼實不見白骨自言見白骨乃至阿那般那是比丘比丘尼誑惑諸天龍鬼神等欺世間人此惡人輩是波旬種為妄語故自說言我得不淨觀乃至頂法此妄語人命終之後疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄壽命一劫從地獄出墮餓鬼中八千歲中噉熱鐵丸從餓鬼出墮畜生中生恒負重死復剝皮經五百身還生人中聾盲瘖瘂癃殘百病以為衣服如是經苦不可具說若優婆塞實不坐禪自言坐禪實不梵行自言梵行是優婆塞得失意罪不淨有作不起墮落臭旃陀羅與惡為伴是朽敗種不生善芽貪利養故多求無厭經於一日乃至五日犯大妄語此大惡人波旬所使是旃陀羅屠兒羅剎同類必定當墮三惡道中此優婆塞欲命終時十八地獄火車鑪炭變化惡事一時迎之必定當墮三惡趣中無有疑也若優婆塞實不得不淨觀乃至暖法於大眾中起增上慢唱如是言『我得不淨觀乃至暖法』當知此優婆塞是天人中賊欺誑世間天龍八部此優婆塞命終之後疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄滿一大劫地獄壽盡生餓鬼中經八千歲噉熱鐵丸從餓鬼出墮畜生中生恒負重死復剝皮經五百身還生人中聾盲瘖瘂癃殘百病以為衣服如是經苦不可具說若優婆夷顯異惑眾實非坐禪謂言坐禪此優婆夷得失意罪垢結不淨不起墮落不淨有作臭旃陀羅此優婆夷與惡為伴是魔眷屬必定當墮三惡趣中是優婆夷過時不說不自改悔經須臾間一日乃至五日是優婆夷貪求無厭實非梵行自言梵行實非坐禪自言坐禪此大惡人必定當墮三惡趣中隨業受生若優婆夷實不得不淨觀乃至暖法於大眾中唱如是言起增上慢自言『我得不淨觀乃至暖法』此優婆夷是天人中賊命終之後疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄滿一大劫地獄壽盡生餓鬼中經八千歲噉熱鐵丸從餓鬼出墮畜生中生恒負重死復剝皮經五百身還生人中聾盲瘖瘂癃殘百病以為衣服如是經苦不可具說

佛告阿難「若比丘比丘尼優婆塞優婆夷繫念住意心不散亂端坐正受住意一處閉塞諸根此人安心念定力故雖無境界捨身他世生兜率天值遇彌勒與彌勒俱下生閻浮提龍華初會最先聞法悟解脫道復次阿難佛滅度後濁惡世中若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷實修梵行行十二頭陀莊嚴身心行念定修白骨觀觀於不淨入深境界心眼明利通達禪法如此四眾為增長佛法故為法不滅故當密身口意猶如有人遇身心病良醫處方當服醍醐爾時病者則詣國王求乞醍醐王慈愍故即以醍醐持用賜之因勅病人服醍醐法當於密屋無風塵處而取飲之飲已閉口調四大氣勿令失度若比丘比丘尼服此甘露灌頂藥者唯除知法教授之師不得妄向他人宣說若向他說即失境界亦犯十三僧殘之罪若諸白衣欲行禪定得五神通尚不應向他人宣說言我得神通仙呪術一切宜祕何況出家受具足戒若得不淨觀乃至暖法不得妄向他人宣說若向他說即滅境界使多眾生於佛法中生疑惑心是故我今於此眾中制諸比丘比丘尼若得不淨觀乃至暖法當密修行令心明利唯向智者教授師說不得廣傳向他人說若向他說為利養心應時即犯十三僧殘過時不懺心無慚愧亦犯重罪如上所說

復次阿難「佛滅度後現前無佛四部弟子求解脫者得不淨觀當密藏祕勿令他知譬如有人貧窮孤獨生濁惡世屬無道王彼貧窮人掘地求水宿世因緣忽遇伏藏大獲珍寶怖畏惡王密藏此寶不令他知但於屏處取此珍寶以供妻子密受快樂佛滅度後四部弟子得禪樂者亦復如是當密藏之不得廣說若廣說者犯大重罪復次阿難譬如長者獨有一子遇大重病鬚眉落盡爾時長者內自思惟『我今衰禍唯此一子遇此重病當何處求覓良醫』作此語已大出財寶募訪良醫長者宿福忽遇一醫多知經方長者白言『唯願大師起大慈悲我有一子遇患多時唯願大師救療此患設得愈病今我家中大有財寶猶如北方毘沙門天王若子得差唯除我身一切奉上不敢違逆』時彼良醫告長者言『汝今能造七重闇室極令深密然後可令汝子服藥服此藥已不得見人不向他說經四百日兒乃可差』」

佛告阿難「佛滅度後佛四部眾弟子若修禪定求解脫者如重病人隨良醫教當於靜處若塜間若林樹下若阿練若處修行甚深諸賢聖道當密身口於內心中修四梵行修四念處修四正勤修四如意足修五根修五力修七覺道修八聖道分修四禪修四無量心遊入甚深無量空三昧門乃至得六神通如是種種勝妙功德但當一心密而行之慎勿虛妄於多眾前自說得過人法若說得過人法如上所說必定當墮阿鼻地獄」佛告阿難「我般涅槃後初一百歲此不淨觀行閻浮提攝放逸者令觀四諦一日之中修無常觀得解脫者如我住世等無有異二百歲後此閻浮提四部弟子二分之中一分弟子修無常觀得解脫道三百歲時四部弟子四分之中一分弟子修無常觀得解脫道四百歲時四部弟子五分之中一分弟子修無常觀得解脫道我涅槃後五百歲時四部弟子十分之中一分弟子修無常觀得解脫道六百歲時四部弟子百分之中一分弟子修無常觀得解脫道七百歲時四部弟子千分之中一分弟子修無常觀得解脫道八百歲時四部弟子萬分之中一分弟子修無常觀得解脫道九百歲時四部弟子千萬分中一分弟子修無常觀得解脫道千歲之時四部弟子億分之中十人百人修無常觀得解脫道過千歲已此無常觀雖復流行閻浮提中億億千萬眾多弟子若一若兩修無常觀得解脫道千五百歲後若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷讚歎宣說無常苦空無我觀者多有眾生懷嫉妬心或以刀斫或以瓦礫打拍彼人罵言『癡人世間何處有無常觀苦空無我身肌白淨無量云何反說身為不淨汝大惡人宜合驅擯此相現時百千人中無有一人修無常觀』此相現時法幢崩慧日沒一切眾生盲無眼目釋迦牟尼佛雖有弟子所著袈裟如木頭幡自然變白諸比丘尼猶如婬女衒賣色以用自活諸優婆塞如旃陀羅殺生無度諸優婆夷邪婬無道欺誑百端此相現時釋迦牟尼無上正法永沒無餘

佛告阿難「汝持佛語為未來世四部弟子當廣宣說分別其義慎勿忘失復次阿難汝當為來世諸眾生等當宣此言『如來大法不久必沒汝等於佛法中應勤精進當觀苦空無常無我等法』」

佛說此語時八千天子悟解無常遠塵離垢得法眼淨五百比丘即於座上不受諸法漏盡意解成阿羅漢爾時長者阿祇達并千二百五十比丘諸天龍神聞佛說此無常觀門心開意解皆悉達解苦空無常頂禮佛足歡喜奉行

禪祕要法經卷下

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