維摩詰所說經

維摩詰所說經卷下

香積佛品第十

於是舍利弗心念「日時欲至此諸菩薩當於何食

時維摩詰知其意而語言「佛說八解脫仁者受行豈雜欲食而聞法乎若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食

時維摩詰即入三昧以神通力示諸大眾上方界分過四十二恒河沙佛土有國名眾香佛號香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一彼土無有聲聞辟支佛名唯有清淨大菩薩眾佛為說法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界時彼佛與諸菩薩方共坐食有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提心供養彼佛及諸菩薩此諸大眾莫不目見

時維摩詰問眾菩薩言「諸仁者誰能致彼佛飯」以文殊師利威神力故咸皆默然維摩詰言「仁此大眾無乃可恥

文殊師利曰「如佛所言勿輕未學

於是維摩詰不起于座居眾會前化作菩薩——相好光明威德殊勝蔽於眾會——而告之曰「汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名眾香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如我辭曰『維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞』」

時化菩薩即於會前昇于上方舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足又聞其言「維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞

彼諸大士見化菩薩歎未曾有「今此上人從何所來娑婆世界為在何許云何名為樂小法者」即以問佛佛告之曰「下方度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世為樂小法眾生敷演道教彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脫為諸菩薩說法故遣化來稱揚我名并讚此土令彼菩薩增益功德

彼菩薩言「其人何如乃作是化德力無畏神足若斯」佛言「甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生

於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩時彼九百萬菩薩俱發聲言「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩眾」佛言「可往攝汝身香無令彼諸眾生起惑著心又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥又汝於彼莫懷輕賤而作礙想所以者何十方國土皆如虛空又諸佛為欲化諸樂小法者不盡現其清淨土耳」時化菩薩既受鉢飯與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力於彼世界忽然不現須臾之間至維摩詰舍

時維摩詰即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆坐其上是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰飯香普熏毘耶離城及三千大千世界時毘耶離婆羅門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰舍見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子却住一面諸地神虛空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍

時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞「仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也」有異聲聞念「是飯少而此大眾人人當食」化菩薩曰「勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡戒智慧解脫解脫知見功德具足者所食之餘終不可盡」於是鉢飯悉飽眾會猶故不𣩠其諸菩薩聲聞食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如眾香國土諸樹之香

爾時維摩詰問眾香菩薩「香積如來以何說法

彼菩薩曰「我土如來無文字說但以眾香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足

彼諸菩薩問維摩詰「今世尊釋迦牟尼以何說法

維摩詰言「此土眾生剛強難化故佛為說剛強之語以調伏之言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處是愚人生處是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不與取是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒是應作是不應作是障礙是不障礙是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪道是正道是有為是無為是世間是涅槃以難化之人心如猨猴故以若干種法制御其心乃可調伏譬如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏如是剛強難化眾生故以一切苦切之言乃可入律

彼諸菩薩聞說是已皆曰「未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫眾生斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土

維摩詰言「此土菩薩於諸眾生大悲堅固誠如所言然其一世饒益眾生多於彼國百千劫行所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有何等為十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡說除難法度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟無德者常以四攝成就眾生是為十

彼菩薩曰「菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣生于淨土

維摩詰言「菩薩成就八法於此世界行無瘡疣生于淨土何等為八饒益眾生而不望報代一切眾生受諸苦惱所作功德盡以施之等心眾生謙下無礙於諸菩薩視之如佛所未聞經聞之不疑不與聲聞而相違背不嫉彼供不高己利而於其中調伏其心常省己過不訟彼短恒以一心求諸功德是為八法

維摩詰文殊師利於大眾中說是法時百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得無生法忍

維摩詰所說經菩薩行品第十一

是時佛說法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事一切眾會皆作金色阿難白佛言「世尊以何因緣有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切眾會皆作金色

佛告阿難「是維摩詰文殊師利與諸大眾恭敬圍繞發意欲來故先為此瑞應

於是維摩詰語文殊師利「可共見佛與諸菩薩禮事供養

文殊師利言「善哉行矣今正是時

維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置於右掌往詣佛所到已著地稽首佛足右遶七匝一心合掌在一面立其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一面立諸大弟子四天王等亦皆避座稽首佛足在一面立

於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐即皆受教眾坐已定佛語舍利弗「汝見菩薩大士自在神力之所為乎

「唯然已見

「於汝意云何」「世尊我覩其為不可思議非意所圖非度所測

爾時阿難白佛言「世尊今所聞香自昔未有是為何香

佛告阿難「是彼菩薩毛孔之香

於是舍利弗語阿難言「我等毛孔亦出是香

阿難言「此所從來

「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此

阿難問維摩詰「是香氣住當久如

維摩詰言「至此飯消

「此飯久如當消

「此飯勢力至于七日然後乃消阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後乃消已入正位食此飯者得心解脫然後乃消若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食此飯者至一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消

阿難白佛言「未曾有也世尊如此香飯能作佛事

佛言「如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提樹而作佛事有以佛衣服臥具而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事眾生應以此緣得入律行有以夢鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事

「阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事是名入一切諸佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高若見一切不淨佛土不以為憂不礙不沒但於諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平等為化眾生故而現佛土不同阿難汝見諸佛國土地有若干而虛空無若干也如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也

「阿難諸佛色身威相種性智慧解脫解脫知見無所畏不共之法大慈大悲威儀所行及其壽命說法教化成就眾生淨佛國土具諸佛法悉皆同等是故名為三藐三佛陀名為多陀阿伽度名為佛陀阿難若我廣說此三句義汝以劫壽不能盡受正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量智慧辯才不可思議

阿難白佛言「我從今已往不敢自謂以為多聞

佛告阿難「勿起退意所以者何我說汝於聲聞中為最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變化所不能作

爾時眾香世界菩薩來者合掌白佛言「世尊我等初見此土生下劣想今自悔責捨離是心所以者何諸佛方便不可思議為度眾生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少法還於彼土當念如來

佛告諸菩薩「有盡無盡解脫法門汝等當學何謂為盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡有為不住無為

「何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲深發一切智心而不忽忘教化眾生終不厭倦於四攝法常念順行護持正法不惜軀命種諸善根無有疲厭志常安住方便迴向求法不懈說法無悋勤供諸佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛墮煩惱者令發正念於遠離樂不以為貴不著己樂慶於彼樂在諸禪定如地獄想於生死中如園觀想見來求者為善師想捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸波羅蜜為父母想道品之法為眷屬想發行善根無有齊限以諸淨國嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好除一切惡淨身生死無數劫意而有勇聞佛無量德志而不倦以智慧劍破煩惱賊出陰荷負眾生永使解脫以大精進摧伏魔軍常求無念實相智慧行於世間法少欲知足於出世間求之無厭而不捨世間法不壞威儀法而能隨俗起神通慧引導眾生得念總持所聞不忘善別諸根斷眾生疑以樂說辯演法無礙淨十善道受天人福修四無量開梵天道勸請說法隨喜讚善得佛音聲意善得佛威儀深修善法所行轉勝以大乘教成菩薩僧心無放逸不失眾善行如此法是名菩薩不盡有為

「何謂菩薩不住無為謂修學空不以空為證修學無相無作不以無相無作為證修學無起不以無起為證觀於無常而不厭善本觀世間苦而不惡生死觀於無我而誨人不倦觀於寂滅而不永滅觀於遠離而身心修善觀無所歸而歸趣善法觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏而不斷諸漏觀無所行而以行法教化眾生觀於空無而不捨大悲觀正法位而不隨小乘觀諸法虛妄無牢無人無主無相本願未滿而不虛福德禪定智慧修如此法是名菩薩不住無為

「又具福德故不住無為具智慧故不盡有為大慈悲故不住無為滿本願故不盡有為集法藥故不住無為隨授藥故不盡有為知眾生病故不住無為滅眾生病故不盡有為諸正士菩薩以修此法不盡有為不住無為是名盡無盡解脫法門汝等當學

爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜以眾妙華若干種色若干種香散遍三千大千世界供養於佛及此經法并諸菩薩已稽首佛足歎未曾有「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便」言已忽然不現還到彼國

維摩詰所說經見阿閦佛品第十二

爾時世尊問維摩詰「汝欲見如來為以何等觀如來乎

維摩詰言「如自觀身實相觀佛亦然我觀如來前際不來後際不去今則不住不觀色不觀色如不觀色性不觀受不觀識如不觀識性非四大起同於虛空六入無積心已過不在三界三垢已離順三脫門具足三明與無明等不一相不異相不自相不他相非無相非取相不此岸不彼岸不中流而化眾生觀於寂滅亦不永滅不此不彼不以此不以彼不可以智知不可以識識無晦無明無名無相無強無弱非淨非穢不在方不離方非有為非無為無示無說不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚不誠不欺不來不去不出不入一切言語道斷非福田非不福田非應供養非不應供養非取非捨非有相非無相同真際等法性不可稱不可量過諸稱量非大非小非見非聞非覺非知離眾結縛等諸智同眾生於諸法無分別一切無失無濁無惱無作無起無生無滅無畏無憂無喜無厭無著無已有無當有無今有不可以一切言說分別顯示世尊如來身為若此作如是觀以斯觀者名為正觀若他觀者名為邪觀

爾時舍利弗問維摩詰「汝於何沒而來生此

維摩詰言「汝所得法有沒生乎

舍利弗言「無沒生也

「若諸法無沒生相云何問言『汝於何沒而來生此』於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶

舍利弗言「無沒生也

「汝豈不聞佛說諸法如幻相乎

答曰「如是

「若一切法如幻相者云何問言『汝於何沒而來生此』舍利弗沒者為虛誑法敗壞之相生者為虛誑法相續之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡

是時佛告舍利弗「有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而來生此

舍利弗言「未曾有也世尊是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處

維摩詰語舍利弗「於意云何日光出時與冥合乎

答曰「不也日光出時即無眾冥

維摩詰言「夫日何故行閻浮提

答曰「欲以明照為之除冥

維摩詰言「菩薩如是雖生不淨佛土為化眾生故不與愚闇而共合也但滅眾生煩惱闇耳

是時大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾佛知一切眾會所念告維摩詰言「善男子為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾眾皆欲見

於是維摩詰心念「吾當不起于座接妙喜國鐵圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之眾城邑聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者——三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下悉為禮敬無動如來聽受經法閻浮提人亦登其階上昇忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量功德——上至阿迦膩吒天下至水際以右手斷取如陶家輪入此世界猶持華鬘示一切眾」作是念已入於三昧現神通力以其右手斷取妙喜世界置於此土

彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人俱發聲言「唯然世尊誰取我去願見救護」無動佛言「非我所為是維摩詰神力所作」其餘未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖入此土而不增減於是世界亦不迫隘如本無異

爾時釋迦牟尼佛告諸大眾「汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白

皆曰「唯然已見

佛言「若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道

現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心皆願生於妙喜佛土釋迦牟尼佛即記之曰「當生彼國」時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已還復本處舉眾皆見

佛告舍利弗「汝見此妙喜世界及無動佛不

「唯然已見世尊願使一切眾生得清淨土如無動佛獲神通力如維摩詰世尊我等快得善利得見是人親近供養其諸眾生若今現在若佛滅後聞此經者亦得善利況復聞已信解受持讀誦解說如法修行若有手得是經典者便為已得法寶之藏若有讀誦解釋其義如說修行即為諸佛之所護念其有供養如是人者當知即為供養於佛其有書持此經卷者當知其室即有如來若聞是經能隨喜者斯人即為取一切智若能信解此經乃至一四句偈為他說者當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記

維摩詰所說經法供養品第十三

爾時釋提桓因於大眾中白佛言「世尊我雖從佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典如我解佛所說義趣若有眾生聞是經法信解受持讀誦之者必得是法不疑何況如說修行斯人即為閉眾惡趣開諸善門常為諸佛之所護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場履踐如來所行之跡世尊若有受持讀誦如說修行者我當與諸眷屬供養給事所在聚落城邑山林曠野有是經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未信者當令生信其已信者當為作護

佛言「善哉善哉天帝如汝所說吾助爾喜此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提是故天帝若善男子善女人受持讀誦供養是經者即為供養去今佛天帝正使三千大千世界如來滿中譬如甘蔗竹𥯤稻麻叢林若有善男子善女人或一劫或減一劫恭敬尊重讚歎供養奉諸所安至諸佛滅後以一一全身舍利起七寶塔——縱廣一四天下高至梵天表剎莊嚴——以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一若一劫若減一劫而供養之於天帝意云何其人植福寧為多不

釋提桓因言「多矣世尊彼之福德若以百千億劫說不能盡

佛告天帝「當知是善男子善女人聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行福多於彼所以者何諸佛菩提皆從是生菩提之相不可限量以是因緣福不可量

佛告天帝「過去無量阿僧祇劫時世有佛號曰藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊世界名大莊嚴劫曰莊嚴佛壽二十小劫其聲聞僧三十六億那由他菩薩僧有十二億天帝是時有轉輪聖王名曰寶蓋七寶具足主四天下王有千子端正勇健能伏怨敵

「爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來施諸所安至滿五劫過五劫已告其千子『汝等亦當如我以深心供養於佛』於是千子受父王命供養藥王如來復滿五劫一切施安其王一子名曰月蓋獨坐思惟『寧有供養殊過此者』以佛神力空中有天曰『善男子法之供養勝諸供養』即問『何謂法之供養』天曰『汝可往問藥王如來當廣為汝說法之供養

「即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足却住一面白佛言『世尊諸供養中法供養勝云何為法供養』佛言『善男子法供養者諸佛所說深經一切世間難信難受微妙難見清淨無染非但分別思惟之所能得菩薩法藏所攝陀羅尼印印之至不退轉成就六度善分別義順菩提法眾經之上入大慈悲離眾魔事及諸邪見順因緣法無我無人無眾生無壽命無相無作無起能令眾生坐於道場而轉法輪諸天龍神乾闥婆等所共歎譽能令眾生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧說眾菩薩所行之道依於諸法實相之義明宣無常無我寂滅之法能救一切毀禁眾生諸魔外道及貪著者能使怖畏諸佛賢聖所共稱歎背生死苦示涅槃樂十方三世諸佛所說若聞如是等經信解受持讀誦以方便力為諸眾生分別解說顯示分明守護法故是名法之供養又於諸法如說修行隨順十二因緣離諸邪見得無生忍決定無我無有眾生而於因緣果報無違無諍離諸我所依於義不依語依於智不依識依了義經不依不了義經依於法不依人隨順法相無所入無所歸無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅作如是觀十二因緣無有盡相不復起見是名最上法之供養』」

佛告天帝「王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍即解寶衣嚴身之具以供養佛白佛言『世尊如來滅後我當行法供養守護正法願以威神加哀建立令我得降魔怨修菩薩行』佛知其深心所念而記之曰『汝於末後守護法城』天帝時王子月蓋見法清淨聞佛授記以信出家修集善法精進不久得五神通逮菩薩道得陀羅尼無斷辯才於佛滅後以其所得神通總持辯才之力滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布月蓋比丘以守護法勤行精進即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉十四那由他人深發聲聞辟支佛心無量眾生得生天上天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶炎如來其王千子即賢劫中千佛是也——從迦羅鳩孫駄為始得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘即我身是如是天帝當知此要以法供養於諸供養為上為最第一無比是故天帝當以法之供養供養於佛

維摩詰所說經囑累品第十四

於是佛告彌勒菩薩言「彌勒我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝如是輩經於佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕所以者何未來世中當有善男子善女人及天鬼神乾闥婆羅剎等發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法若使不聞如是等經則失善利如此輩人聞是等經必多信樂發希有心當以頂受隨諸眾生所應得利而為廣說

「彌勒當知菩薩有二相何謂為二一者好於雜句文飾之事二者不畏深義如實能入若好雜句文飾事者當知是為新學菩薩若於如是無染無著甚深經典無有恐畏能入其中聞已心淨受持讀誦如說修行當知是為久修道行

「彌勒復有二法名新學者不能決定於甚深法何等為二一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順毀謗不信而作是言『我初不聞從何所來』二者若有護持解說如是深經者不肯親近供養恭敬或時於中說其過惡有此二法當知是為新學菩薩為自毀傷不能於深法中調伏其心

「彌勒復有二法菩薩雖信解深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等為二一者輕慢新學菩薩而不教誨二者雖解深法而取相分別是為二法

彌勒菩薩聞說是已白佛言「世尊未曾有也如佛所說我當遠離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法若未來世善男子善女人求大乘者當令手得如是等經與其念力使受持讀誦為他廣說世尊若後末世有能受持讀誦為他說者當知皆是彌勒神力之所建立

佛言「善哉善哉彌勒如汝所說佛助爾喜

於是一切菩薩合掌白佛「我等亦於如來滅後十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法復當開導諸說法者令得是經

爾時四天王白佛言「世尊在在處處城邑聚落山林曠野有是經卷讀誦解說者我當率諸官屬為聽法故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得其便者

是時佛告阿難「受持是經廣宣流布

阿難言「唯然我已受持要者世尊當何名斯經

佛言「阿難是經名為『維摩詰所說』亦名『不可思議解脫法門』如是受持

佛說是經已長者維摩詰文殊師利舍利弗阿難等及諸天阿修羅一切大眾聞佛所說皆大歡喜

維摩詰經卷下

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