維摩詰所說經

No. 475 [Nos. 474, 476]

維摩詰所說[1]([2]一名不可思議[3]解脫[4]上卷)

佛國品第一

如是我聞

一時佛在毘耶離菴羅樹園與大比丘眾八千人俱菩薩三萬二千——眾所知識大智本行皆悉成就諸佛威神之所建立為護法城受持正法能師子吼名聞十方眾人不請友而安之紹隆三寶能使不絕降伏魔怨制諸外道悉已清淨永離蓋纏心常安住無礙解脫總持辯才不斷布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便無不具足逮無所得不起法忍已能隨順轉不退輪善解法相知眾生根蓋諸大眾得無所畏功德智慧以修其心相好嚴身色像第一捨諸世間所有飾好名稱高遠踰於須彌深信堅固猶若金剛法寶普照而雨甘露於眾言音微妙第一深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習演法無畏猶師子吼其所講說乃如雷震無有量已過量集眾法寶如海導師了達諸法深妙之義善知眾生往來所趣及心所行近無等等佛自在慧十力無畏十八不共關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身為大醫王善療眾病應病與藥令得服行無量功德皆成就無量佛土皆嚴淨其見聞者無不蒙益諸有所作亦不唐捐如是一切功德皆悉具足——

其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩定自在王菩薩法自在王菩薩法相菩薩光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩寶積菩薩辯積菩薩寶手菩薩寶印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩常慘菩薩喜根菩薩喜王菩薩辯音菩薩虛空藏菩薩執寶炬菩薩寶勇菩薩寶見菩薩帝網菩薩明網菩薩無緣觀菩薩慧積菩薩寶勝菩薩天王菩薩壞魔菩薩電德菩薩自在王菩薩功德相嚴菩薩師子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩香象菩薩白香象菩薩常精進菩薩不休息菩薩妙生菩薩華嚴菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩梵網菩薩寶杖菩薩無勝菩薩嚴土菩薩金髻菩薩珠髻菩薩彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩如是等三萬二千人

復有萬梵天王尸棄等從餘四天下來詣佛所[8]而聽法復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐并餘大威力諸天龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等悉來會坐諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法譬如須彌山王顯于大海安處眾寶師子之座蔽於一切諸來大眾

爾時毘耶離城有長者子名曰寶積與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其蓋共供養佛佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界而此世界廣長之相悉於中現又此三千大千世界諸須彌山雪山目真隣陀山摩訶目真隣陀山香山[9]寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉源及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中爾時一切大眾覩佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨[10]於是長者子寶積即於佛前以偈頌曰

「目淨脩廣如青蓮  心淨已度諸禪定
久積淨業稱無量  導眾以寂故稽首
既見大聖以神變  普現十方無量土
其中諸佛演說法  於是一切悉見聞
法王法力超群[11]  常以法財施一切
能善分別諸法相  於第一義而不動
已於諸法得自在  是故稽首此法王
說法不有亦不無  以因緣故諸法生
無我無造無受者  善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔  得甘露滅覺道成
已無心意無受行  而悉摧伏諸外道
三轉法輪於大千  其輪本來常清淨
天人得道此為證  三寶於是現世間
以斯妙法濟群生  一受不退常寂然
度老病死大醫王  當禮法海德無邊
毀譽不動如須彌  於善不善等以慈
心行平等如虛空  孰聞人寶不敬承
今奉世尊此微蓋  於中現我三千界
諸天龍神所居宮  乾闥婆等及夜叉
悉見世間[12]諸所有  十力哀現是化變
眾覩希有皆歎佛  今我稽首三界尊
大聖法王眾所歸  淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前  斯則神力不共法
佛以一音演說法  眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語  斯則神力不共法
佛以一音演說法  眾生各各隨所解
普得受行獲其利  斯則神力不共法
佛以一音演說法  或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷[1]  斯則神力不共法
稽首十[2]力大精進  稽首已得無所畏
稽首住於不共法  稽首一切大導師
稽首能斷眾結縛  稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間  稽首永離生死道
悉知眾生[3]來去相  善於諸法得解脫
不著世間如蓮華  常善入於空寂行
[4]達諸法相無罣礙  稽首如空無所依

爾時長者子寶積說此偈已白佛言「世尊是五百長者子[5]已發阿耨多羅三藐三菩提心願聞得佛國土清淨唯願世尊說諸菩薩淨土之行

佛言「善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當為汝說」於是寶積及五百長者子受教而聽

佛言「寶積眾生之類是菩薩佛土所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙若於虛空終不能成菩薩如是為成就眾生故願取佛國願取佛國者非於空也

「寶積當知直心是菩薩淨土——菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土——菩薩成佛時具足功德眾生來生其國菩提心是菩薩淨土——菩薩成佛時大乘眾生來生其國布施是菩薩淨土——菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國忍辱是菩薩淨土——菩薩成佛時三十二相莊嚴[6]眾生來生其國精進是菩薩淨土——菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是菩薩淨土——菩薩成佛時正定眾生來生其國四無量心是菩薩淨土——菩薩成佛時成就慈捨眾生來生其國四攝法是菩薩淨土——菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國方便是菩薩淨土——菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國三十七道品是菩薩淨土——菩薩成佛時念處正勤神足道眾生來生其國迴向心是菩薩淨土——菩薩成佛時得一切具足功德國土說除八難是菩薩淨土——菩薩成佛時國土無有三惡八難自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土——菩薩成佛時國土無有犯禁之名十善是菩薩淨土——菩薩成佛時命不中夭大富梵行所言誠諦常以軟語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國

「如是寶積菩薩隨其直心則能發行隨其發行則得深心隨其深心則意調伏[7]意調伏則如說行隨如說行則能迴向隨其迴向則有方便隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨

爾時舍利弗承佛威神作是念「若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此

佛知其念即告之言「於意云何日月豈不淨耶而盲者不見

對曰「不也世尊是盲者過非日月咎

「舍利弗眾生罪故不見如來[8]佛土嚴淨非如來咎舍利弗我此土淨而汝不見

爾時螺髻梵王語舍利弗「勿作是[9]謂此佛土以為不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮

舍利弗言「我見此土丘陵坑坎荊蕀沙礫土石諸山穢惡充滿

螺髻[10]梵王言「仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳舍利弗菩薩於一切眾生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨

於是佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華佛告舍利弗「汝且觀是佛土嚴淨

舍利弗言「唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現

[11]語舍利弗「我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴

當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心佛攝神足於是世界還復如故求聲聞[1]乘三萬二千[2]天及人知有為法皆悉無常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏盡意解

[3]維摩詰[4]所說經方便品第二

爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰已曾供養無量諸佛[5]植善本得無生忍辯才無礙遊戲神通逮諸總持獲無所畏降魔勞怨入深法門善於智度通達方便大願成就明了眾生心之所趣又能分別諸根利鈍久於佛道心已純淑決定大乘諸有所作能善思量住佛威儀心大如海諸佛咨嗟弟子世主所敬欲度人故以善方便居毘耶離資財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心[6]禪寂攝諸亂意以決定慧攝諸無智雖為白衣奉持沙門清淨律行雖處居家不著三界示有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離雖服寶飾而以相好嚴身[7]復飲食而以禪悅為味若至博[A1]弈戲處輒以度人受諸異道不毀正信雖明世典常樂佛法一切見敬為供養中最執持正法攝諸長[8]一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅遊諸四衢饒益眾生入治[9]政法救護一切入講論處導以大乘入諸學堂誘開童[10]入諸婬舍示欲之過入諸酒肆能立其志若在長者長者中尊為說勝法若在居士居士中尊斷其貪著若在剎利剎利中尊教以忍辱若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢若在大臣大臣中尊教以正法若在王子王子中尊示以忠孝若在內官內官中尊化政宮女若在庶民庶民中尊令興福力若在梵天梵天中尊誨以勝慧若在帝釋帝釋中尊示現無常若在護世護世中尊護諸眾生長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生

其以方便現身有疾以其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸王子并餘官屬無數千人皆往問疾其往者維摩詰因以身疾廣為說法「諸仁者是身無常無強無力無堅速朽之法不可信也為苦為惱眾病所集諸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫不可撮摩是身如泡不得久立是身如炎從渴愛生是身如芭蕉中無有堅是身如幻從顛倒起是身如夢為虛妄見是身如影從業緣現是身如響屬諸因緣是身如浮雲須臾變滅是身如電念念不住是身無主為如地是身無我為如火是身無壽為如風是身無人為如水是身不實四大為家是身為空離我我所是身無知如草木瓦礫是身無作風力所轉是身不淨穢惡充滿是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅是身為災百一病惱是身如丘井為老所逼是身無定為要當死是身如毒蛇如怨賊如空聚諸入所共合成

「諸仁者此可患厭當樂佛身所以者何佛身者即法身也從無量功德智慧生從戒[11]解脫解脫知見生從慈捨生從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生從方便生從六通生從三明生從三十七道品生[12]止觀生從十力四無所畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善法生從真實生從不放逸生從如是無量清淨法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者當發阿耨多羅三藐三菩提心

如是長者維摩詰為諸問[13]疾者如應說法令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心

維摩詰所說經弟子品第三

爾時長者維摩詰自念「寢疾于床世尊大慈寧不垂愍

佛知其意即告舍利弗「汝行詣維摩詰問疾

舍利弗白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔曾於林中宴坐樹下時維摩詰來謂我言『唯舍利弗不必是坐為宴坐也夫宴坐者不於三界現[14]是為宴坐不起滅定而現諸威儀是為宴坐不捨道法而現凡夫事是為宴坐心不住內亦不在外是為宴坐於諸見不動而修行三十七品是為宴坐不斷煩惱而入涅槃是為宴坐若能如是坐者佛所印可』時我——世尊——聞說是[15]默然而止不能加報故我不任詣彼問疾

佛告大目犍連「汝行詣維摩詰問疾

目連白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔入毘耶離大城於里巷中為諸居士說法時維摩詰來謂我言『唯大目連為白衣居士說法不當如仁者所說夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故法常寂然滅諸相故法離於相無所緣故法無名字言語斷故法無有說離覺觀故法無形相如虛空故法無戲論畢竟空故法無我所離我所故法無分別離諸識故法無有比無相待故法不屬因不在緣故法同法性入諸法故法隨於如無所隨故法住實際諸邊不動故法無動搖不依六塵故法無去來常不住故法順空隨無相應無作法離好醜法無增損法無生滅法無所歸法過眼法無高下法常住不動法離一切觀行大目連法相如是豈可說乎夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法當了眾生根有利鈍善於知見無所罣礙以大悲心讚于大乘念報佛恩不斷三寶然後說法』維摩詰說是法時八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心我無此辯是故不任詣彼問疾

佛告大迦葉「汝行詣維摩詰問疾

迦葉白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念[1]我昔於貧里而行乞時維摩詰來謂我言『唯大迦葉有慈悲心而不能普捨豪富從貧乞迦葉住平等法應次行乞食為不食故應行乞食為壞和合相故應取揣食為不受故應受彼食以空聚[2]入於聚落所見色與盲等所聞聲與響等所嗅香與風等所食味不分別受諸觸如智證知諸法如幻相無自性無他性本自不然今則無滅迦葉若能不捨八邪入八解脫以邪相入正法以一食施一切供養諸佛及眾賢聖然後可食如是食者非有煩惱非離煩惱非入定意非起定意非住世間非住涅槃其有施者無大福無小福不為益不為損是為正入佛道不依聲聞迦葉若如是食為不空食人之施也』時我——世尊——聞說是語得未曾有即於一切菩薩深起敬心復作是念『斯有家名辯才智慧乃能如是其誰[3]聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心』我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行是故不任詣彼問疾

佛告須菩提「汝行詣維摩詰問疾

須菩提白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔入其舍從乞食時維摩詰取我鉢盛滿飯謂我言『唯須菩提若能於食等者諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃可取食若須菩提不斷婬亦不與俱不壞於身而隨一相不滅癡愛起於[4]明脫以五逆相而得解脫亦不解不縛不見四諦非不見諦非得果[5]非不得果非凡夫非離凡夫法非聖人非不聖人雖成就一切法而離諸法相乃可取食若須菩提不見佛不聞法彼外道六師——富蘭那迦葉末伽梨拘賒梨子刪闍夜毘羅胝子阿耆多翅舍欽婆羅迦羅鳩馱迦旃延[6]犍陀若提子等——是汝之師因其出家彼師所墮汝亦隨墮乃可取食若須菩提入諸邪見不到彼岸住於八難不得無難同於煩惱離清淨法汝得無諍三昧一切眾生亦得是定——其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道——為與眾魔共一手作諸勞侶——汝與眾魔及諸塵勞等無有異——於一切眾生而有怨心謗諸佛毀於法不入眾數終不得滅度汝若如是乃可取食』時我——世尊——聞此[7]語茫然不識是何言不知以何答便置鉢欲出其舍維摩詰言『唯須菩提取鉢勿懼於意云何如來所作化人若以是事詰寧有懼不』我言『不也』維摩詰言『一切諸法如幻化相汝今不應有所懼也所以者何一切言說不離是相至於智者不著文字故無所懼何以故文字性離無有文字是則解脫解脫相者則諸法也』維摩詰說是法時二百天子得法眼淨故我不任詣彼問疾

佛告富樓那彌多羅尼子「汝行詣維摩詰問疾

富樓那白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於大林中在一樹下為諸新學比丘說法時維摩詰來謂我言『唯富樓那先當入定觀此人心然後說法無以穢食置於寶器當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精汝不能知眾生根[8]無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也欲行大道莫示小徑無以大海內於牛跡無以日光等彼螢火富樓那此比丘久發大乘心中忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍』時維摩詰即入三昧令此比丘自識宿命曾於五百佛所植眾德本迴向阿耨多羅三藐三菩提即時豁然還得本心於是諸比丘稽首禮維摩詰足時維摩詰因為說法於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉我念聲聞不觀人根不應說法是故不任詣彼問疾

佛告摩訶迦旃延「汝行詣維摩詰問疾

迦旃延白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔者佛為諸比丘略說法要我即於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義時維摩詰來謂我言『唯迦旃延無以生滅心行說實相法迦旃延諸法畢竟不生不滅是無常義五受陰[1]洞達空無所起是苦義諸法究竟無所有是空義於我無我而不二是無我義法本不然今則無滅是寂滅義』說是法時彼諸比丘心得解脫故我不任詣彼問疾

佛告阿那律「汝行詣維摩詰問疾

阿那律白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於一處經行時有梵王名曰嚴淨與萬梵俱放淨光明來詣我所稽首作禮問我言『幾何阿那律天眼所見』我即答言『仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界如觀掌中菴摩勒果』時維摩詰來謂我言『唯阿那律天眼所見為作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等若無作相即是無為不應有見』世尊我時默然彼諸梵聞其言得未曾有即為作禮而問曰『世孰有真天眼者』維摩詰言『有世尊得真天眼常在三昧悉見諸佛國不以二相』於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天皆發阿耨多羅三藐三菩提心禮維摩詰足已忽然不現故我不任詣彼問疾

佛告[2]優波離「汝行詣維摩詰問疾

優波離白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔[3]有二比丘犯律行以為恥不敢問佛來問我言『唯優波離我等犯律誠以為恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎』我即為其如法解說時維摩詰來謂我言『唯優波離無重增此二比丘罪當直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在內不在外不在中間如佛所說心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不在內不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相得解脫時寧有垢不』我言『不也』維摩詰言『一切眾生心相無垢亦復如是優波離妄想是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨取我是垢不取我是淨優波離一切法生滅不住如幻如電諸法不相待乃至一念不住諸法皆妄見如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解』於是二比丘言『上智哉是優波離所不能及持律之上而不能說』我[4]即答言『自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯其智慧明達為若此也』時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐三菩提心作是願言『令一切眾生皆得是辯』故我不任詣彼問疾

佛告羅睺羅「汝行詣維摩詰問疾

羅睺羅白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時毘耶離諸長者子來詣我所稽首作禮問我言『唯羅睺羅汝佛之子捨轉輪王位出家為道其出家者有何等利』我即如法為說出家功德之利時維摩詰來謂我言『唯羅睺羅不應說出家功德之利所以者何無利無功德是為出家有為法者可說有利有功德夫出家者為無為法無為法中無利無功德羅睺羅[5]出家者無彼無此亦無中間離六十二見處於涅槃智者所受聖所行處降伏眾魔度五道淨五眼得五力立五根不惱於彼離眾雜惡[6]諸外道超越假名出淤泥無繫著無我所無所受無擾亂內懷喜護彼意隨禪定離眾過若能如是是真出家』於是維摩詰語諸長者子『汝等於正法中宜共出家所以者何佛世難值』諸長者子言『居士我聞佛言父母不聽不得出家』維摩詰言『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足』爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾

佛告阿難「汝行詣維摩詰問疾

阿難白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我即持鉢詣大婆羅門家門下立時維摩詰來謂我言『唯阿難何為晨朝持鉢住此』我言『居士世尊身小有疾當用牛乳故來至此』維摩詰言『止阿難莫作是語如來身者金剛之體諸惡已斷眾善普會當有何疾當有何惱默往阿難勿謗如來莫使異人聞此麁言無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語阿難轉輪聖王以少福故尚得無病豈況如來無量福會普勝者哉行矣阿難勿使我等受斯恥也外道梵志若聞此語當作是念「何名為師自疾不能救而能救諸疾[1]仁可密速去勿使人聞當知——阿難——諸如來身即是法身非思欲身佛為世尊過於三界佛身無漏諸漏已盡佛身無為不墮諸數如此之身當有何疾[2]當有何惱』時我——世尊——實懷慚愧得無近佛而謬聽[3]即聞空中聲曰『阿難如居士言但為佛出五濁惡世現行斯法度脫眾生行矣阿難取乳勿[4]』世尊維摩詰智慧辯才為若此也是故不任詣彼問疾

如是五百大弟子各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾

維摩詰所說經菩薩品第四

於是佛告彌勒菩薩「汝行詣維摩詰問疾

彌勒白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行時維摩詰來謂我言『彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提為用何生得[5]受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住如佛所說「比丘汝今即時亦生亦老亦滅」若以無生得受記者無生即是正位於正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記乎為從如生得受記耶為從如滅得受記耶若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得受記者一切眾生亦應受記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒[6]得滅度者一切眾生亦[7]應滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅是故彌勒無以此法誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故不觀是菩提離諸緣故不行是菩提無憶念故斷是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸願故不入是菩提無貪著故順是菩提順於如故住是菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩提離意法故等是菩提等虛空故無為是菩提無生住滅故知是菩提了眾生心行故不會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習故無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故如化是菩提無取捨故無亂是菩提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩提離攀緣故無異是菩提諸法等故無比是菩提無可喻故微妙是菩提諸法難知故』世尊維摩詰說是法時二百天子得無生法忍故我不任詣彼問疾

佛告光嚴童子「汝行詣維摩詰問疾

光嚴白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔出毘耶離大城時維摩詰方入城我即為作禮而問言『居士從何所來』答我言『吾從道場來』我問『道場者何所是』答曰『直心是道場無虛假故發行是道場能辦事故深心是道場增益功德故菩提心是道場無錯謬故布施是道場不望報故持戒是道場得願[8]具故忍辱是道場於諸眾生心無礙故精進是道場不懈[9]退故禪定是道場心調柔故智慧是道場現見諸法故慈是道場等眾生故悲是道場忍疲苦故喜是道場悅樂法故捨是道場憎愛斷故神通是道場成就六通故解脫是道場能背捨故方便是道場教化眾生故四攝是道場攝眾生故多聞是道場如聞行故伏心是道場正觀諸法故三十七品是道場捨有為法故[10]諦是道場不誑世間故緣起是道場無明乃至老死皆無盡故諸煩惱是道場知如實故眾生是道場知無我故一切法是道場知諸法空故[A2]魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故師子吼是道場無所畏故無畏不共法是道場無諸過故三明是道場無餘礙故一念知一切法是道場成就一切智故如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生諸有所作舉足下足當知皆從道場來住於佛法矣』說是法時五百[1]人皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾

佛告持世菩薩「汝行詣維摩詰問疾

持世白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔住於靜室時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋鼓樂絃歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬於一面立我意謂是帝釋而語之言『善來憍尸迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以求善本於身命財而修堅法』即語我言『正士受是萬二千天女可備掃灑』我言『憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜』所言未訖時維摩詰來謂我言『非帝釋也是為魔來嬈固汝耳』即語魔言『是諸女等可以與我如我應受』魔即驚懼『維摩詰將無惱我』欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去即聞空中聲曰『波旬以女與之乃可得去』魔以畏故俛仰而與

「爾時維摩詰語諸女言『魔以汝等與我[2]今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心』即隨所應而為說法令發道意復言『汝等已發道意有法樂可以自娛不應復樂五欲樂也』天女即問『何謂法樂』答言『樂常信佛樂欲聽法樂供養眾樂離五欲樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚樂隨護道意樂饒益眾生樂敬[3]養師樂廣行施樂堅持戒樂忍辱柔和樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧樂廣菩提心樂降伏眾魔樂斷諸煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功德[4]嚴道場樂聞深法不畏樂三脫門不樂非時樂近同學樂於非同學中心無恚礙樂將護惡知識[5]親近善知識樂心喜清淨樂修無量道品之法是為菩薩法樂

「於是波旬告諸女言『我欲與汝俱還天宮』諸女言『以我等與此居士有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也』魔言『居士可捨此女一切所有施於彼者是為菩薩』維摩詰言『我已捨矣汝便將去令一切眾生得法願具足』於是諸女問維摩詰『我等云何止於魔宮』維摩詰言『諸姊有法門名無盡燈汝等當學無盡燈者譬如一燈燃百千燈冥者皆明明終不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一切善法是名無盡燈也汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者為報佛恩亦大饒益一切眾生』爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不現世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故我不任詣彼問疾

佛告長者子[6]善德「汝行詣維摩詰問疾

善德白佛言「世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔自於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時維摩詰來入會中謂我言『長者子夫大施會不當如汝所設當為法施之會何用是財施會為』我言『居士何謂法施之會[7]答曰『法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施之會[8]『何謂也』『謂以菩提起於慈心以救眾生起大悲心以持正法起於喜心以攝智慧行於捨心以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毘梨耶波羅蜜以菩提相起禪波羅蜜以一切智起般若波羅蜜教化眾生而起於空不捨有為法而起無相示現受生而起無作護持正法起方便力以度眾生起四攝法以敬事一切起除慢法於身命財起三堅法於六念中起思念法於六和敬起質直心正行善法起於淨命心淨歡喜起近賢聖[9]憎惡人起調伏心以出家法起於深心以如說行起於多聞以無諍法起空閑處趣向佛慧起於宴坐解眾生縛起修行地以具相好及淨佛土起福德業知一切眾生心念如應說法起於智業知一切法不取不捨入一相門起於慧業斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一切善業以得一切智慧一切善法起於一切助佛道法如是善男子是為法施之會若菩薩住是法施會者為大施主亦為一切世間福田

「世尊維摩詰說是法時婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心得清淨歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價直百千以上之不肯取我言『居士願必納受隨意所與』維摩詰乃受瓔珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持一分奉彼難勝如來一切眾會皆見光明國土難勝如來又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽時維摩詰現神變已[1]作是言『若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法施』城中一最下乞人見是神力聞其所說皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾

如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾

維摩詰[2]經卷上[3]


校注

[0537001] 經【大】經卷上【宋】【元】【明】 [0537002] 一名【大】亦名【明】 [0537003] 解脫【大】解脫經【明】 [0537004] 上卷【大】〔-〕【宋】【元】【明】【聖】 [0537005] (姚秦譯)九字【大】*〔-〕【聖】* [0537006] 三藏【大】*三藏法師【宋】*【元】*【明】* [0537007] 譯【大】*奉詔譯【元】【明】* [0537008] 而【大】而為【元】【明】 [0537009] 寶山金山【大】〔-〕【明】 [0537010] 於是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0537011] 生【大】至【元】 [0537012] 諸【大】之【聖】 [0538001] 疑【大】法【聖】 [0538002] 力【大】方【明】 [0538003] 來去【大】去來【聖】 [0538004] 達【大】遠【聖】 [0538005] 已【大】以【聖】 [0538006] 眾生【大】眾生其身柔和【聖】 [0538007] 意【大】其【宋】【元】【明】 [0538008] 佛土【大】國土【宋】【元】【明】佛國【聖】 [0538009] 意【大】念【元】【明】 [0538010] 梵王【CB】【元】【明】梵【大】 [0538011] 語【大】告【元】【明】 [0539001] 乘【大】乘者【宋】【元】【明】 [0539002] 天【大】諸天【元】【明】 [0539003] (維摩經)六字【大】*〔-〕【明】【聖】* [0539004] 所說【大】*〔-〕【宋】* [0539005] 植【大】下同殖【宋】【元】【明】【聖】下同 [0539006] 禪寂【大】禪定【聖】 [0539007] 復【大】服【聖】 [0539008] 幼【大】幻【明】 [0539009] 政【大】*正【元】【明】【聖】* [0539010] 蒙【大】矇【聖】 [0539011] 慧【大】智慧【聖】 [0539012] 止【大】正【聖】 [0539013] 疾【大】*病【聖】* [0539014] 身【大】身口【聖】 [0539015] 語【大】語已【聖】 [0540001] 我昔【大】昔者入【聖】 [0540002] 想【大】相【聖】 [0540003] 聞此【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0540004] 明脫【大】解脫【明】 [0540005] 非不得果【大】〔-〕【元】【聖】 [0540006] 犍【大】揵【宋】【元】【明】乾【聖】 [0540007] 語【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0540008] 源【大】原【聖】 [0541001] 洞【大】通【聖】 [0541002] 優波離【大】下同優婆離【聖】下同 [0541003] 者【大】時【聖】 [0541004] 即【大】〔-〕【宋】【元】【明】【聖】 [0541005] 出家【大】夫出家【宋】【元】【明】 [0541006] 諸【大】伏【聖】 [0542001] 仁【大】人【宋】【元】【明】【聖】 [0542002] 當有何惱【大】〔-〕【宋】【元】【明】【聖】 [0542003] 耶【大】也【聖】 [0542004] 慚【大】漸【明】 [0542005] 受記【大】下同授記【聖】下同 [0542006] 得【大】〔-〕【聖】 [0542007] 應【大】當【宋】【元】【明】【聖】 [0542008] 具【大】具足【聖】 [0542009] 退【大】怠【宋】【元】【明】【聖】 [0542010] 諦【大】四諦【宋】【元】【明】 [0543001] 天人【大】天子【宋】 [0543002] 今汝【大】汝今【聖】 [0543003] 養【大】仰【宋】 [0543004] 嚴【大】莊嚴【宋】【明】【聖】 [0543005] 親【大】〔-〕【聖】 [0543006] 善德【大】*善得【聖】* [0543007] 答曰【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0543008] 曰【大】〔-〕【聖】 [0543009] 憎【大】增【宋】【元】【明】 [0544001] 作【大】又作【宋】【元】【明】 [0544002] 經【大】作說經【宋】【元】【明】 [0544003] 光明皇后願文【聖】
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