維摩詰所說經

維摩詰所說經卷中

文殊師利問疾品第五

爾時佛告文殊師利「汝行詣維摩詰問疾

文殊師利白佛言「世尊彼上人者難為詶對深達實相善說法要辯才無滯智慧無礙一切菩薩法式悉知諸佛祕藏無不得入降伏眾魔遊戲神通其慧方便皆已得度雖然當承佛聖旨詣彼問疾

於是眾中諸菩薩大弟子四天王等咸作是念「今二大士文殊師利維摩詰共談必說妙法」即時八千菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從

於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大城

爾時長者維摩詰心念「今文殊師利與大眾俱來」即以神力空其室內除去所有及諸侍者唯置一床以疾而臥

文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨寢一床時維摩詰言「善來文殊師利不來相而來不見相而見

文殊師利言「如是居士若來已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來去者無所至所可見者更不可見且置是事居士是疾寧可忍不療治有損不至增乎世尊慇懃致問無量居士是疾何所因起其生久如當云何滅

維摩詰言「從癡有愛則我病生以一切眾生病是故我病若一切眾生病滅則我病滅所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有病若眾生得離病者則菩薩無復病譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸眾生愛之若子眾生病則菩薩病眾生病愈菩薩亦愈又言『是疾何所因起』菩薩病者以大悲起

文殊師利言「居士此室何以空無侍者

維摩詰言「諸佛國土亦復皆空

又問「以何為空

答曰「以空空

又問「空何用空

答曰「以無分別空故空

又問「空可分別耶

答曰「分別亦空

又問「空當於何求

答曰「當於六十二見中求

又問「六十二見當於何求

答曰「當於諸佛解脫中求

又問「諸佛解脫當於何求

答曰「當於一切眾生心行中求又仁所問『何無侍者』一切眾魔及諸外道皆吾侍也所以者何眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動

文殊師利言「居士所疾為何等相

維摩詰言「我病無形不可見

又問「此病身合耶心合耶

答曰「非身合身相離故亦非心合心如幻故

又問「地大水大火大風大於此四大何大之病

答曰「是病非地大亦不離地大風大亦復如是而眾生病從四大起以其有病是故我病

爾時文殊師利問維摩詰言「菩薩應云何慰喻有疾菩薩

維摩詰言「說身無常不說厭離於身說身有苦不說樂於涅槃說身無我而說教導眾生說身空寂不說畢竟寂滅說悔先罪而不說入於過去以己之疾愍於彼疾當識宿世無數劫苦當念饒益一切眾生憶所修福念於淨命勿生憂惱常起精進當作醫王療治眾病菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜

文殊師利言「居士有疾菩薩云何調伏其心

維摩詰言「有疾菩薩應作是念『今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生無有實法誰受病者所以者何四大合故假名為身四大無主身亦無我又此病起皆由著我是故於我不應生著』既知病本即除我想及眾生想當起法想應作是念『但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅又此法者各不相知起時不言我起滅時不言我滅』彼有疾菩薩為滅法想當作是念『此法想者亦是顛倒顛倒者是即大患我應離之』云何為離離我我所云何離我我所謂離二法云何離二法謂不念內外諸法行於平等云何平等謂我等涅槃等所以者何我及涅槃此二皆空以何為空但以名字故空如此二法無決定性得是平等無有餘病唯有空病空病亦空是有疾菩薩以無所受而受諸受未具佛法亦不滅受而取證也

「設身有苦念惡趣眾生起大悲心我既調伏亦當調伏一切眾生但除其病而不除法為斷病本而教導之何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂離二見——何謂二見謂內見外見——是無所得文殊師利是為有疾菩薩調伏其心為斷老病死苦是菩薩菩提若不如是己所修治為無慧利譬如勝怨乃可為勇如是兼除老病死者菩薩之謂也

「彼有疾菩薩應復作是念『如我此病非真非有眾生病亦非真非有』作是觀時於諸眾生若起愛見大悲即應捨離所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者則於生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生不為愛見之所覆也所生無縛能為眾生說法解縛如佛所說『若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛斯有是處』是故菩薩不應起縛何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩薩解又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中以自調伏而不疲厭是名有方便慧解何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植眾德本是名無慧方便縛何謂有慧方便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植眾德本迴向阿耨多羅三藐三菩提是名有慧方便解文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法又復觀身無常非我是名為慧雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便又復觀身身不離病病不離身是病是身非新非故是名為慧設身有疾而不永滅是名方便

「文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心不住其中亦復不住不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏心離此二法是菩薩行在於生死不為污行住於涅槃不永滅度是菩薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行雖過魔行而現降眾魔是菩薩行求一切智無非時求是菩薩行雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行雖攝一切眾生而不愛著是菩薩行雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行雖行三界而不壞法性是菩薩行雖行於空而植眾德本是菩薩行雖行無相而度眾生是菩薩行雖行無作而現受身是菩薩行雖行無起而起一切善行是菩薩行雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法是菩薩行雖行六通而不盡漏是菩薩行雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩行雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩薩行雖行四念處而不永離身是菩薩行雖行四正勤而不捨身心精進是菩薩行雖行四如意足而得自在神通是菩薩行雖行五根而分別眾生諸根利鈍是菩薩行雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八聖道而樂行無量佛道是菩薩行雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩行雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身是菩薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土是菩薩行雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道是菩薩行

說是語時文殊師利所將大眾其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心

維摩詰所說經不思議品第六

爾時舍利弗見此室中無有床座作是念「斯諸菩薩大弟子眾當於何坐

長者維摩詰知其意語舍利弗言「云何仁者為法來耶求床座耶

舍利弗言「我為法來非為床座

維摩詰言「唯舍利弗夫求法者不貪軀命何況床座夫求法者非有色識之求非有界入之求非有欲無色之求舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著眾求夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證修道之求所以者何法無戲論若言我當見苦斷集證滅修道是則戲論非求法也舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求法也法名無染若染於法乃至涅槃是則染著非求法也法無行處若行於法是則行處非求法也法無取捨若取捨法是則取捨非求法也法無處所若著處所是則著處非求法也法名無相若隨相識是則求相非求法也法不可住若住於法是則住法非求法也法不可見若行見是則見非求法也法名無為若行有為是求有為非求法也是故舍利弗若求法者於一切法應無所求

說是語時五百天子於諸法中得法眼淨

爾時長者維摩詰問文殊師利「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功德成就師子之座

文殊師利言「居士東方度三十六恒河沙國有世界名須彌相其佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由旬其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一

於是長者維摩詰現神通力即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨來入維摩詰室諸菩薩大弟子四天王等昔所未見其室廣博悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙於毘耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮悉見如故

爾時維摩詰語文殊師利「就師子座與諸菩薩上人俱坐當自立身如彼座像」其得神通菩薩即自變形為四萬二千由旬坐師子座諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇

爾時維摩詰語舍利弗「就師子座」舍利弗言「居士此座高廣吾不能昇

維摩詰言「唯舍利弗為須彌燈王如來作禮乃可得坐」於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮便得坐師子座

舍利弗言「居士未曾有也如是小室乃容受此高廣之座於毘耶離城無所妨礙又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮

維摩詰言「唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議若菩薩住是解脫者以須彌之高廣內芥子中無所增減須彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是名住不思議解脫法門又以四大海水入一毛孔不嬈魚黿鼉水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入於此眾生亦無所嬈舍利弗住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界如陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界之外其中眾生不覺不知己之所往又復還置本處都不使人有往來想而此世界本相如故舍利弗或有眾生樂久住世而可度者菩薩即延七日以為一劫令彼眾生謂之一劫或有眾生不樂久住而可度者菩薩即促一劫以為七日令彼眾生謂之七日舍利弗住不可思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國示於眾生又菩薩以一佛土眾生置之右掌飛到十方遍示一切而不動本處舍利弗十方眾生供養諸佛之具菩薩於一毛孔皆令得見又十方國土所有日星宿於一毛孔普使見之舍利弗十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折又十方世界劫盡燒時以一切火內於腹中火事如故而不為害又於下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土舉著上方過恒河沙無數世界如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈舍利弗住不可思議解脫菩薩能以神通現作佛身或現辟支佛身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或現世主身或現轉輪王身又十方世界所有眾聲上下音皆能變之令作佛聲演出無常無我之音及十方諸佛所說種種之法皆於其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩不可思議解脫之力若廣說者窮劫不盡

是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未曾有謂舍利弗「譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了為若此也智者聞是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何為永絕其根於此大乘已如敗種一切聲聞聞是不可思議解脫法門皆應號泣聲震三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法若有菩薩信解不可思議解脫法門者一切魔眾無如之何」大迦葉說是語時三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心

爾時維摩詰語大迦葉「仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化眾生現作魔王迦葉十方無量菩薩或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬碯珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食如此乞者多是住不可思議解脫菩薩以方便力而往試之令其堅固所以者何住不可思議解脫菩薩有威德力故現行逼迫示諸眾生如是難事凡夫下劣無有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非驢所堪是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門

維摩詰所說經觀眾生品第七

爾時文殊師利問維摩詰言「菩薩云何觀於眾生

維摩詰言「譬如幻師見所幻人菩薩觀眾生為若此如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時焰如呼聲響如空中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第五大如第六陰如第七情如十三入如十九界菩薩觀眾生為若此如無色界色如焦穀牙如須陀洹身見如阿那含入胎如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如盲者見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如石女兒如化人起煩惱如夢所見已寤如滅度者受身如無烟之火菩薩觀眾生為若此

文殊師利言「若菩薩作是觀者云何行慈

維摩詰言「菩薩作是觀已自念『我當為眾生說如斯法』是即真實慈也行寂滅慈無所生故行不熱慈無煩惱故行等之慈等三世故行無諍慈無所起故行不二慈內外不合故行不壞慈畢竟盡故行堅固慈心無毀故行清淨慈諸法性淨故行無邊慈如虛空故行阿羅漢慈破結賊故行菩薩慈安眾生故行如來慈得如相故行佛之慈覺眾生故行自然慈無因得故行菩提慈等一味故行無等慈斷諸愛故行大悲慈導以大乘故行無厭慈觀空無我故行法施慈無遺惜故行持戒慈化毀禁故行忍辱慈護彼我故行精進慈荷負眾生故行禪定慈不受味故行智慧慈無不知時故行方便慈一切示現故行無隱慈直心清淨故行深心慈無雜行故行無誑慈不虛假故行安樂慈令得佛樂故菩薩之慈為若此也

文殊師利又問「何謂為悲

答曰「菩薩所作功德皆與一切眾生共之

「何謂為喜

答曰「有所饒益歡喜無悔

「何謂為捨

答曰「所作福祐無所悕望

文殊師利又問「生死有畏菩薩當何所依

維摩詰言「菩薩於生死畏中當依如來功德之力

文殊師利又問「菩薩欲依如來功德之力當於何住

答曰「菩薩欲依如來功德力者當住度脫一切眾生

又問「欲度眾生當何所除

答曰「欲度眾生除其煩惱

又問「欲除煩惱當何所行

答曰「當行正念

又問「云何行於正念

答曰「當行不生不滅

又問「何法不生何法不滅

答曰「不善不生善法不滅

又問「善不善孰為本

答曰「身為本

又問「身孰為本

答曰「欲貪為本

又問「欲貪孰為本

答曰「虛妄分別為本

又問「虛妄分別孰為本

答曰「顛倒想為本

又問「顛倒想孰為本

答曰「無住為本

又問「無住孰為本

答曰「無住則無本文殊師利從無住本立一切法

時維摩詰室有一天女見諸大人聞所說法便現其身即以天華散諸菩薩大弟子上華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不墮一切弟子神力去華不能令去爾時天女問舍利弗「何故去華

答曰「此華不如法是以去之

天曰「勿謂此華為不如法所以者何是華無所分別仁者自生分別想耳若於佛法出家有所分別為不如法若無所分別是則如法觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故譬如人畏時非人得其便如是弟子畏生死故觸得其便也已離畏者一切五欲無能為也結習未盡華著身耳結習盡者華不著也

舍利弗言「天止此室其已久如

答曰「我止此室如耆年解脫

舍利弗言「止此久耶

天曰「耆年解脫亦何如久

舍利弗默然不答天曰「如何耆舊大智而默

答曰「解脫者無所言說故吾於是不知所云

天曰「言說文字皆解脫相所以者何解脫者不內不外不在兩間文字亦不內不外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法是解脫相

舍利弗言「不復以離婬癡為解脫乎

天曰「佛為增上慢人說離婬癡為解脫耳若無增上慢者佛說婬癡性即是解脫

舍利弗言「善哉善哉天女汝何所得以何為證辯乃如是

天曰「我無得無證故辯如是所以者何若有得有證者即於佛法為增上慢

舍利弗問天「汝於三乘為何志求

天曰「以聲聞法化眾生故我為聲聞以因緣法化眾生故我為辟支佛以大悲法化眾生故我為大乘舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞聲聞辟支佛功德香也舍利弗其有釋四天王諸天鬼神等入此室者聞斯上人講說正法皆樂佛功德之香發心而出舍利弗吾止此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法舍利弗此室常現八未曾有難得之法何等為八此室常以金色光照晝夜無異不以日月所照為明是為一未曾有難得之法此室入者不為諸垢之所惱也是為二未曾有難得之法此室常有釋四天王他方菩薩來會不絕是為三未曾有難得之法此室常說六波羅蜜不退轉法是為四未曾有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲是為五未曾有難得之法此室有四大藏眾寶積滿賙窮濟乏求得無盡是為六未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子響一切利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆為來廣說諸佛秘要法藏說已還去是為七未曾有難得之法此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現是為八未曾有難得之法舍利弗此室常現八未曾有難得之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎

舍利弗言「汝何以不轉女身

天曰「我從十二年來求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人問『何以不轉女身』是人為正問不

舍利弗言「不也幻無定相當何所轉

天曰「一切諸法亦復如是無有定相云何乃問不轉女身

即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問言「何以不轉女身

舍利弗以天女像而答言「我今不知何轉而變為女身

天曰「舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉如舍利弗非女而現女身一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故佛說一切諸法非男非女

即時天女還攝神力舍利弗身還復如故天問舍利弗「女身色相今何所在

舍利弗言「女身色相無在無不在

天曰「一切諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者佛所說也

舍利弗問天「汝於此沒當生何所

天曰「佛化所生吾如彼生

「佛化所生非沒生也

天曰「眾生猶然無沒生也

舍利弗問天「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提

天曰「如舍利弗還為凡夫我乃當成阿耨多羅三藐三菩提

舍利弗言「我作凡夫無有是處

天曰「我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處是故無有得者

舍利弗言「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎

天曰「皆以世俗文字數故說有三世非謂菩提有去

天曰「舍利弗汝得阿羅漢道耶

「無所得故而得

天曰「諸佛菩薩亦復如是無所得故而得

爾時維摩詰語舍利弗「是天女已曾供養九十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住不退轉以本願故隨意能現教化眾生

維摩詰所說經佛道品第八

爾時文殊師利問維摩詰言「菩薩云何通達佛道

維摩詰言「若菩薩行於非道是為通達佛道

又問「云何菩薩行於非道

答曰「若菩薩行五無間而無惱恚至于地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等過至于餓鬼而具足功德行色無色界道不以為勝示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸眾生無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心示行慳貪而捨內外所有不惜身命示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈忍示行懈怠而懃修功德示行亂意而常念定示行愚癡而通達世間出世間慧示行諂偽而善方便隨諸經義示行憍慢而於眾生猶如橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入於魔而順佛智慧不隨他教示入聲聞而為眾生說未聞法示入辟支佛而成就大悲教化眾生示入貧窮而有寶手功德無盡示入刑殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種姓中具諸功德示入羸劣醜陋而得那羅延身一切眾生之所樂見示入老病而永斷病根超越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而以正濟度諸眾生現遍入諸道而斷其因緣現於涅槃而不斷生死文殊師利菩薩能如是行於非道是為通達佛道

於是維摩詰問文殊師利「何等為如來種

文殊師利言「有身為種無明有愛為種貪恚癡為種四顛倒為種五蓋為種六入為種七識處為種八邪法為種九惱處為種十不善道為種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種

「何謂也

答曰「若見無為入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見無為法入正位者終不復能生於佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無為正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣是故當知一切煩惱為如來種譬如不下巨海不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

爾時大迦葉歎言「善哉善哉文殊師利快說此語誠如所言塵勞之疇為如來種我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志願是故文殊師利凡夫於佛法有返復而聲聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正使聲聞終身聞佛法無畏等永不能發無上道意

爾時會中有菩薩名普現色身問維摩詰言「居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在

於是維摩詰以偈答曰

「智度菩薩母方便以為父
一切眾導師無不由是生
法喜以為妻慈悲心為女
善心誠實男畢竟空寂舍
弟子眾塵勞隨意之所轉
道品善知識由是成正覺
諸度法等侶四攝為伎女
歌詠誦法言以此為音樂
總持之園苑無漏法林樹
覺意淨妙華解脫智慧果
八解之浴池定水湛然滿
布以七淨華浴此無垢人
象馬五通馳大乘以為車
調御以一心遊於八正路
相具以嚴容眾好飾其姿
慚愧之上服深心為華鬘
富有七財寶教授以滋息
如所說修行迴向為大利
四禪為床座從於淨命生
多聞增智慧以為自覺音
甘露法之食解脫味為漿
淨心以澡浴戒品為塗香
摧滅煩惱賊勇健無能踰
降伏四種魔勝幡建道場
雖知無起滅示彼故有生
悉現諸國土如日無不見
供養於十方無量億如來
諸佛及己身無有分別想
雖知諸佛國及與眾生空
而常修淨土教化於群生
諸有眾生類形聲及威儀
無畏力菩薩一時能盡現
覺知眾魔事而示隨其行
以善方便智隨意皆能現
或示老病死成就諸群生
了知如幻化通達無有礙
或現劫盡燒天地皆洞然
眾人有常想照令知無常
無數億眾生俱來請菩薩
一時到其舍化令向佛道
經書禁呪術工巧諸伎藝
盡現行此事饒益諸群生
世間眾道法悉於中出家
因以解人惑而不墮邪見
或作日月天梵王世界主
或時作地水或復作風火
劫中有疾疫現作諸藥草
若有服之者除病消眾毒
劫中有飢饉現身作飲食
先救彼飢渴却以法語人
劫中有刀兵為之起慈心
化彼諸眾生令住無諍地
若有大戰陣立之以等力
菩薩現威勢降伏使和安
一切國土中諸有地獄處
輒往到于彼勉濟其苦惱
一切國土中畜生相食噉
皆現生於彼為之作利益
示受於五欲亦復現行禪
令魔心憒亂不能得其便
火中生蓮華是可謂希有
在欲而行禪希有亦如是
或現作婬女引諸好色者
先以欲鉤牽後令入佛道
或為邑中主或作商人導
國師及大臣以祐利眾生
諸有貧窮者現作無盡藏
因以勸導之令發菩提心
我心憍慢者為現大力士
消伏諸貢高令住無上道
其有恐懼眾居前而慰安
先施以無畏後令發道心
或現離婬欲為五通仙人
開導諸群生令住戒忍慈
見須供事者現為作僮僕
既悅可其意乃發以道心
隨彼之所須得入於佛道
以善方便力皆能給足之
如是道無量所行無有涯
智慧無邊際度脫無數眾
假令一切佛於無量億劫
讚歎其功德猶尚不能盡
誰聞如是法不發菩提心
除彼不肖人癡冥無智者

維摩詰所說經入不二法門品第九

爾時維摩詰謂眾菩薩言「諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂說之

會中有菩薩名法自在說言「諸仁者生滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門

德守菩薩曰「我我所為二因有我故便有我所若無有我則無我所是為入不二法門

不眴菩薩曰「受不受為二若法不受則不可得以不可得故無取無捨無作無行是為入不二法門

德頂菩薩曰「垢淨為二見垢實性則無淨相順於滅相是為入不二法門

善宿菩薩曰「是動是念為二不動則無念無念則無分別通達此者是為入不二法門

善眼菩薩曰「一相無相為二若知一相即是無相亦不取無相入於平等是為入不二法門

妙臂菩薩曰「菩薩心聲聞心為二觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心是為入不二法門

弗沙菩薩曰「善不善為二若不起善不善入無相際而通達者是為入不二法門

師子菩薩曰「罪福為二若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相無縛無解者是為入不二法門

師子意菩薩曰「有漏無漏為二若得諸法等則不起漏不漏想不著於相亦不住無相是為入不二法門

淨解菩薩曰「有為無為為二若離一切數則心如虛空以清淨慧無所礙者是為入不二法門

那羅延菩薩曰「世間出世間為二世間性空即是出世間於其中不入不出不溢不散是為入不二法門

善意菩薩曰「生死涅槃為二若見生死性則無生死無縛無解不生不滅如是解者是為入不二法門

現見菩薩曰「盡不盡為二法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有盡不盡相如是入者是為入不二法門

普守菩薩曰「我無我為二我尚不可得非我何可得見我實性者不復起二是為入不二法門

電天菩薩曰「明無明為二無明實性即是明明亦不可取離一切數於其中平等無二者是為入不二法門

喜見菩薩曰「色色空為二色即是空非色滅空色性自空如是識空為二識即是空非識滅空識性自空於其中而通達者是為入不二法門

明相菩薩曰「四種異空種異為二四種性即是空種性如前際後際空故中際亦空若能如是知諸種性者是為入不二法門

妙意菩薩曰「眼色為二若知眼性於色不貪不恚不癡是名寂滅如是法為二若知意性於法不貪不恚不癡是名寂滅安住其中是為入不二法門

無盡意菩薩曰「布施迴向一切智為二布施性即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智為二智慧性即是迴向一切智性於其中入一相者是為入不二法門

深慧菩薩曰「是空是無相是無作為二空即無相無相即無作若空無相無作則無心於一解脫門即是三解脫門者是為入不二法門

寂根菩薩曰「佛眾為二佛即是法法即是眾是三寶皆無為相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是為入不二法門

心無礙菩薩曰「身身滅為二身即是身滅所以者何見身實相者不起見身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼者是為入不二法門

上善菩薩曰「身意業為二是三業皆無作相身無作相即口無作相口無作相即意無作相是三業無作相即一切法無作相能如是隨無作慧者是為入不二法門

福田菩薩曰「福行罪行不動行為二三行實性即是空空則無福行無罪行無不動行於此三行而不起者是為入不二法門

華嚴菩薩曰「從我起二為二見我實相者不起二法若不住二法則無有識無所識者是為入不二法門

德藏菩薩曰「有所得相為二若無所得則無取捨無取捨者是為入不二法門

月上菩薩曰「闇與明為二無闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者是為入不二法門

寶印手菩薩曰「樂涅槃不樂世間為二若不樂涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂是為入不二法門

珠頂王菩薩曰「正道邪道為二住正道者則不分別是邪是正離此二者是為入不二法門

樂實菩薩曰「實不實為二實見者尚不見實何況非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不見是為入不二法門

如是諸菩薩各各說已問文殊師利「何等是菩薩入不二法門

文殊師利曰「如我意者於一切法無言無說無示無識離諸問答是為入不二法門

於是文殊師利問維摩詰「我等各自說已仁者當說何等是菩薩入不二法門

時維摩詰默然無言

文殊師利歎曰「善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門

說是入不二法門品時於此眾中五千菩薩皆入不二法門得無生法忍

維摩詰所說經卷中

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