般舟三昧經

般舟三昧經卷下

請佛品第十

跋陀和菩薩政衣服長跪叉手白佛言「我欲請佛及比丘僧明日於舍食願佛哀受請」佛及比丘僧默然悉受請

跋陀和菩薩知佛已受請起至摩訶波喻提比丘尼所白比丘尼言「願受我請明日與比丘尼俱於舍小飯」摩訶波喻提比丘尼即受請

跋陀和菩薩語羅隣那竭菩薩「舍第諸郡國其有新來人悉請會佛所

羅隣那竭菩薩前至佛所為佛作禮長跪叉手白佛言「我兄請佛所有新來人悉欲請於舍食願哀受之

跋陀和菩薩羅隣那竭菩薩憍曰兜菩薩那羅達菩薩須深菩薩摩訶須薩和菩薩因坻達菩薩和倫調菩薩悉與宗親俱前以頭面著佛足及為比丘僧作禮作禮已竟從佛所去歸到羅閱祇國至跋陀和菩薩家共相佐助作諸飯具

四天王釋提桓因梵三鉢皆共疾來佐助跋陀和菩薩作眾飯具

爾時跋陀和菩薩宗親共莊嚴羅閱祇國持若干種雜繒帳覆一國中其街巷市里皆懸繒幡舉一國中悉散華燒香作百種味飯具用佛故比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷及諸貧窮乞匃者其飯具適等何以故不有偏施於人民及蜎飛蠕動之類悉平等

跋陀和與八菩薩與諸宗親以飯時俱往詣佛前以頭面著佛足却白佛言「飯食具以辦願佛可行

時佛與比丘僧皆著衣持鉢俱詣來會者皆隨行佛入羅閱祇國中到跋陀和菩薩家跋陀和菩薩作是念「今佛威神故令我舍極廣大悉作琉璃表裏悉相見——城外悉見我舍中我舍中悉見城外」佛即知跋陀和心所念佛便放威神令跋陀和舍極廣大舉一國中人民悉見於舍中

佛前入跋陀和菩薩家坐比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷各各異部悉坐於舍中跋陀和菩薩見佛比丘僧坐已自供養佛比丘僧若干百種飯手自斟酌佛及比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆已乃飯諸貧窮者悉等與悉各平足皆持佛威神恩使之足跋陀和菩薩見佛諸弟子悉飯已前行澡水畢竟持一小机於佛前坐聽經為跋陀和菩薩及四輩弟子說經莫不歡喜者莫不樂聞者莫不欲聞者佛以經請比丘僧及諸弟子佛起與比丘僧俱去

跋陀和菩薩飯已與宗親俱出羅閱祇國到佛所前為佛作禮皆却坐一面及羅隣那竭菩薩橋曰兜菩薩那羅達菩薩須深菩薩摩訶須薩和菩薩因坻達菩薩和倫調菩薩跋陀和菩薩見人眾皆安坐已前問佛「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧

佛告跋陀和菩薩「菩薩有五事疾得見現在佛悉在前立三昧諦行心不轉何等為五一者樂於深經無有盡時不可得極悉脫於眾災變去以脫諸垢中以去冥入明諸矇矓悉消盡

佛告跋陀和「是菩薩逮得無所從來生法樂逮得是三昧復次跋陀和不復樂所向生是為二不復樂喜於餘道是為三不復樂於愛欲中是為四自守行無有極是為五

「菩薩復有五事疾得是三昧何等為五一者布施心不得悔無所貪無所惜從是不得有所悕望施人已後不復恨復次跋陀和菩薩持經布施為他人說經所語者安諦無有疑無所愛惜說佛深語身自行立是中復次跋陀和菩薩不嫉妬所作無有疑却睡臥却五所欲不自說身善亦不說他人惡若有罵者若有刑者亦不得恚亦不得恨亦不得懈何以故入空行故復次跋陀和菩薩是三昧自學復教他人書是經著好疋素上使久在復次跋陀和菩薩所信多樂敬長老及知識於新學人若得所施當念報恩常有識信受人小施念報大何況於多者菩薩常樂重於經棄捐無反復之意常念有反復如是者得三昧疾

佛爾時頌偈言

「常愛樂法在深解
於諸習欲不貪生
遊步五道無所著
如是行者得三昧
好喜布施不想報
所惠無著不追念
所與不見有受者
唯欲得解佛深慧
愍傷眾生行布施
其心喜踊不悔恨
常立布施及戒忍
精進一心智慧事
具足六度攝一切
慈悲喜護四等心
善權方便濟眾生
如是行者得三昧
若有興施除慳貪
其心歡踊而授與
既施之後恒欣喜
如是行者得三昧
曉知經法分別句
聞深要義佛所教
講說微妙道德化
如是行者得三昧
其人學誦是三昧
具足解慧為人說
令此經法得永存
如是行者得三昧
常不祕奧佛經法
不望供養乃為講
唯求安隱佛道地
如是行者得三昧
除去所著棄諸蓋
捐去貢高及慢大
不自稱譽說彼短
終不復起吾我想
其有寂定意不起
便能解是道定慧
棄捐諛諂心清淨
用是速逮不起忍
常行至誠無綺飾
其願具足無缺減
殖眾正德無邪行
愛樂法者得道疾
所誦習經常不忘
常護禁戒清淨行
如是行者得佛疾
何況奉是寂三昧

佛告跋陀和菩薩「往昔無數劫提和竭羅佛時我於提和竭羅佛所聞是三昧即受持是三昧見十方無央數佛悉從聞經悉受持爾時諸佛悉語我言『却後無央數劫汝當作佛名釋迦文』」

佛告跋陀和菩薩「我故語汝今自致作佛是三昧若曹當學為知內法第一眾所不能及出眾想去其有於是三昧中立者念得佛道

佛爾時頌偈言

「憶念我昔定光佛
於時逮得是三昧
即見十方無數佛
聞說尊法深妙義
譬有德人行採寶
所望如願輒得之
菩薩大士亦如是
經中求寶即得佛

跋陀和菩薩白佛「當云何守是三昧天中天

佛告跋陀和菩薩「色不當著不當有所向生當行空是三昧當守何等為三昧當隨是法行

「復次跋陀和菩薩自觀身無身亦無所觀亦無所見亦無所著本亦無所盲亦無所聾如經中法視住亦無所見亦無所著無所著為守道者於法中無所疑不疑者為見佛見佛者為疑斷諸法無所從來生何以故菩薩有法疑想便為著何等為著有人有壽命有德有陰有人有對有想有根有欲是為著何以故菩薩見諸法無所著是法亦不念亦不見何等為不見譬如愚人學餘道自用有人謂有身菩薩不作是見菩薩何等為見譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛阿惟越致辟支佛阿羅漢所見不喜不憂菩薩如是見亦不喜亦不憂守是三昧者亦不喜亦不憂

「譬如虛空無色無想清淨無瑕穢菩薩見諸法如是眼無所罣礙見諸法用是故見諸佛見諸佛如以明月珠持著琉璃上如日初出時如月十五日在眾星中央時如遮迦越王與諸群臣相隨時如忉利天王釋提桓因在諸天中央時如梵天王在眾梵天中央最高坐如炬火在高山頂燒如醫王持藥行愈人病如師子出獨步如眾野鴈飛行虛空中前有導如冬月高山上積雪四面皆見如天地大界金剛山却臭穢如下水持地如風持水諸穢濁悉清淨如虛空等如須彌山上忉利天為莊嚴諸佛如是佛持戒佛威神佛功德無央數國土悉極明是菩薩見十方佛如是聞經悉受得

佛爾時頌偈言

「佛無垢穢離塵勞
功德眾竟無所著
尊大神通妙音聲
法鼓導義喻諸音
覺天中天脫諸慧
種種香華以供養
以無數德奉舍利
幡蓋雜香求三昧
聞法普妙學具足
遠離顛倒喻滅度
終不想著於空法
當志解妙無礙慧
清淨如月日出光
譬如梵天立本宮
常清淨心念世尊
意無所著不相空
譬如冬月高山雪
若如國王人中尊
摩尼清淨超眾寶
觀佛相好當如是
如鴈王飛前有導
虛空清淨無穢亂
紫磨金色佛如是
佛子念此供養尊
去諸幽冥除闇愚
即悉速逮淨三昧
捐捨一切諸想求
無垢穢行得定意
無有塵勞釋垢穢
棄去瞋恚無愚癡
其目清淨自然明
念佛功德無罣礙
思佛世尊清淨戒
心無所著不相求
不見吾我及所有
亦不起在諸色相
捨離生死無眾見
棄捨貢高慧清淨
遠除憍慢不自大
聞寂三昧離邪見
其有比丘佛子孫
信比丘尼清信士
除去貪欲清信女
念精進學得是法

無想品第十一

佛告跋陀和菩薩「若有菩薩欲學是三昧疾得是當先斷色思想當棄自貢高已斷思想已不自貢高已却當學是三昧不當諍何等為諍誹謗於空是故不當共諍不當誹謗空却誦是三昧

佛告跋陀和「若有菩薩學誦是三昧者有十事於其中立何等為十一者其有他人若饋遺鉢震越衣服者不嫉妬二者悉當愛敬人孝順於長老三者當有反復念報恩四者不妄語遠離非法五者常行乞食不受請六者當精進經行七者晝夜不得臥出八者常欲布施天上天下無所惜終不悔九者深入慧中無所著十者先當敬事善師視如佛乃當却誦是三昧是為十事

「當如法作是行者便得八事何等為八事一者於戒清淨至究竟二者不與餘道從事出入智慧中三者於智慧中清淨無所復貪生四者眼清淨不復欲生死五者高明無所著六者清淨於精進自致得佛七者若有人供養者不用故喜八者正在阿耨多羅三藐三菩提不復動是為八事

佛爾時頌偈言

「有黠慧者不起想
棄捐貢高及自大
常行忍辱無麁漏
爾乃為學是三昧
智者心明不諍空
無想寂定是滅度
不誹謗法莫諍佛
如是行者得三昧
明者於是無憍慢
常念佛恩及法師
堅住淨信志不動
爾時為學是三昧
心不懷嫉遠窈冥
不起狐疑常有信
當行精進不懈怠
如是行者得三昧
比丘學是常分衛
不行就請及聚會
心無所著不畜積
如是行者得三昧
設使手得斯法教
及持奉行此經卷
已具足意得如佛
然後學誦是三昧
住是至德行誠信
設有學誦三昧者
速逮疾得是八法
清淨無垢諸佛教
其清淨戒有究竟
三昧無瑕得等見
以為空淨於生死
住於是法得具足
智慧清淨無有餘
無穢行者亦不著
博聞採智捨唐捐
得行如是為黠慧
志精進者無所失
於供養利而不貪
疾得無上成佛道
學如是德為明智

十八不共十種力品第十二

佛言「得是上八事者便獲佛十八事何等為十八事一者用某日得佛用某日般泥洹從初得佛日至般泥洹日佛無難二者無短三者無忘四者無不定時五者終無生法想言我所六者無有不能忍時七者無有不樂時八者無有不精進時九者無有不念時十者無有不三昧時十一者無有不知時十二者無有不脫見慧時十三者過去無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時十四者當來無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時十五者今現在十方無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時十六者身所行事智慧是本常與智慧俱十七者口所言事智慧是本常與智慧俱十八者心所念事智慧是本常與智慧俱是為佛十八事

佛告跋陀和「若有菩薩無所復著求法悉護學是三昧者有十法護何等為十法護佛十種力何等為十種力一者有限無限悉知二者過去當來今現在本末悉知三者棄脫定清淨悉知四者諸根精進種種各異所念悉知五者種種所信悉知六者若干種變無央數事悉知七者悉曉悉了悉知八者眼所視無所罣礙悉知九者本末無極悉知十者過去當來今現在悉平等無所適著

佛告跋陀和「若有菩薩無所從生法悉護是菩薩得佛十種力

佛爾時頌偈言

「十八不共正覺法
世尊之力現有十
設使奉行是三昧
疾速逮此終不久

勸助品第十三

佛告跋陀和「是菩薩持有四事於是三昧中助其歡喜過去佛時持是三昧助歡喜學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛其智悉具足我助歡喜如是復次跋陀和當來諸佛求菩薩道者於是三昧中助歡喜學是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛其智悉具足其皆助歡喜如是復次跋陀和今現在十方無央數佛本求菩薩道時於是三昧中者助歡喜學是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛其智悉具足其皆助歡喜福令其與十方人民及蜎飛蠕動之類共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久

佛告跋陀和「是菩薩功德於是三昧中四事助歡喜我於是中說少所譬喻譬如人壽百歲墮地行至百歲無有休息時其人行使過疾風周匝四方上下云何跋陀和寧有能計其道里者不

跋陀和言「無有能計其道里者天中天獨佛弟子舍利弗羅阿惟越致菩薩乃能計之耳

佛告跋陀和「我故語諸菩薩若有善男子善女人取是四方上下諸國土其人所行處滿中珍寶布施與佛不如聞是三昧若有菩薩聞是三昧於是四事中助歡喜其福出過布施佛者百倍千倍萬倍億倍若見不跋陀和是菩薩助歡喜其福寧多不用是故當知之是菩薩助歡喜其福甚尊大

佛爾時頌偈言

「於是經教中
持有四事歡
過去及當來
現在諸世尊
勸助功德行
度脫諸十方
蜎飛之蠕動
悉逮平等覺
譬如此周匝
四方及上下
人生行百歲
盡壽行不息
欲有計道里
其數難度量
獨佛弟子知
不退轉菩薩
滿中珍寶施
不如聞是法
四事之勸助
其福出彼上
跋陀且觀是
四事之歡喜
布施億萬倍
不與勸化等

師子意佛品第十四

佛爾時告跋陀和「乃去久遠世時其劫阿僧祇不可計不可數不可量不可極阿僧祇乃爾時有佛名私訶摩提怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛——其威神無有與等者安隱於世間於經中之尊天上天下號曰天中天——於是國土空閑之處是閻浮利國土豐熟人民熾盛樂是時閻浮利內廣縱十八萬拘利那術踰旬是時閻浮利內凡有六百四十萬國爾時閻浮利有大國名跋登加其國中有六十億人私訶摩提佛在是國中有遮迦越王名惟斯芩王往到私訶摩提佛所為佛作禮却坐一面私訶摩提佛即知其王心所念便為說是三昧其王聞是三昧助歡喜即持珍寶散佛上其心即念『持是功德令十方人民皆安隱

「時私訶摩提佛般泥洹後惟斯芩遮迦越王其壽終已後還生王家作太子名梵摩達爾時閻浮提有比丘高明名珍寶是時為四部弟子——比丘比丘尼優婆塞優婆夷——說是三昧梵摩達太子聞是三昧助歡喜心踊躍樂喜聞是經持珍寶直百億散是比丘上復持好衣供養之以發意求佛道時與千人俱於是比丘所剃頭鬚作沙門即於是比丘所從索學是三昧與千比丘共承事師八千歲不休懈前後一反得聞是三昧是比丘輩聞是三昧四事助歡喜入高明之智持是助歡喜功德却後更見六萬八千佛輒於一一佛所聞是三昧自守復教他人學其人持是助歡喜功德其後得作佛名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛時是千比丘從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛教不可計人民皆求佛道

佛告跋陀和「何人聞是三昧不助歡喜者何人不學者何人不為他人說者何人不守者

佛告跋陀和「若有菩薩守是三昧者疾逮得佛跋陀和若有菩薩在四十里外聞有持是三昧者菩薩聞之便當行求往到其所但得聞知有是三昧常當求之何況乃得聞學者若去百里者若遠四千里聞有持是三昧者當行學到其所但得聞知何況乃得聞學者

佛言「去人遠者常當自行求何況去人十里二十里聞有持是三昧者不行求學跋陀和若有菩薩聞是三昧欲行至彼聞求是三昧者當承事其師十歲百歲悉具足供養占視是菩薩不得自用當隨其師教常當念師恩

佛言「我故相為說之若菩薩聞有是三昧處去四千里者欲往到其所設不得聞是三昧者

佛言「我告若曹其人用精進行求故終不復失佛道會自致作佛見不跋陀和菩薩聞是三昧念欲求不離其得利甚尊

佛爾時頌偈言

「我念過去有如來
人中尊號私訶末
爾時有王典主人
至於彼佛聞三昧
至意黠慧聽此經
心悅無量奉持法
即以珍寶散其上
供師子意人中尊
心念如是而歎言
『我身於此當來世
奉行佛教不敢缺
亦當逮得是三昧
用是福願壽終後
輒復來還生王家
爾時見尊大比丘
號曰珍寶智博達
應時從聞是三昧
踊躍歡喜即受持
供以好物若千億
珍寶妙衣用道故
即與千人除鬚髮
來志樂求是三昧
同時具足八千歲
常隨比丘不捨離
一反得聞不復二
是三昧者譬如海
執持經卷諷誦說
其所生處聞三昧
用積累是功德故
當見諸佛大神通
其所具足八萬歲
所見諸佛輒供養
曾值諸佛六萬億
加復供養六千尊
聞所說法大歡喜
然後得見師子佛
蒙此功德生王家
見佛號曰堅精進
化無數億諸人民
度脫一切生死惱
諷誦學是法以後
便復見佛名堅勇
天上世間誦其稱
聞三昧聲得作佛
何況受持誦說者
於眾世界無所著
廣宣分流是三昧
未曾疑忘於佛道
此三昧經真佛語
設聞遠方有是經
用道法故往聽受
一心諷誦不忘捨
假使往求不得聞
其功德福不可盡
無能稱量其德義
何況聞已即受持
設有欲求是三昧
當念往時彼梵達
教習奉行莫退轉
比丘得經當如是

至誠佛品第十五

佛言「乃往昔時復有佛名薩遮那摩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛時有比丘名和輪其佛般泥洹後是比丘持是三昧我爾時作國王剎利種於夢中聞是三昧覺已便行求持是三昧比丘即從作沙門欲得於是比丘所一反聞是三昧承事師三萬六千歲魔事數數起不得一反聞

佛告比丘比丘尼優婆塞優婆夷「我故語若曹若曹當疾取是三昧無得忘失善承事其師持是三昧至一劫若百劫若千劫莫得有懈惓趣當得是三昧守善師不離若飲食資用衣被床臥千萬珍寶以用上師供養於師無所愛惜設無有者當行乞食給師趣當得是三昧莫厭

佛言「置是所供養者此不足言耳常當自割其肌供養於善師常不愛惜身何況其餘當承事善師如奴事大夫求是三昧者當如是得是三昧已當堅持常當念師恩

佛言「是三昧難得值正使求是三昧至百億劫但欲得聞其名聲不能得聞何況得學者轉復行教人正使如恒邊沙佛剎滿其中珍寶持用布施其福寧多不不如書是三昧持經卷者其福極不可計

佛爾時頌偈言

「我自識念往世時
其數具足六萬歲
常隨法師不捨離
初不得聞是三昧
有佛號曰其至誠
時知比丘名和輪
彼佛世尊泥曰後
比丘常持是三昧
我時為王君子種
夢中逮聞是三昧
和輪比丘有斯經
王當從受此定意
從夢覺已即往求
輒見比丘持三昧
即除鬚髮作沙門
學八千歲一時聞
其數具足八萬歲
供養奉事此比丘
時魔因緣數興起
初未曾得一反聞
是故比丘比丘尼
及清信士清信女
持是經法囑汝等
聞是三昧疾受行
常敬習持是法師
具足一劫無得懈
勿難千億用道故
當得聞是法三昧
衣服床臥若千億
比丘家家行乞食
以用供養於法師
精進如是得三昧
燈火飲食所當得
珍寶供養具
尚當自割其肌肉
以用供養況飲食
明者得法疾持行
受學經卷有反復
是三昧者難得值
億那術劫常當求
所周旋處聞是法
當普宣視諸學者
假使億千那術劫
求是三昧難得聞
設令世界如恒沙
滿中珍寶用布施
若有受是一偈說
敬誦功德過於彼

佛印品第十六

佛於是語跋陀和「若有菩薩聞是三昧聞者當助歡喜當學得學者持佛威神使得學當好書是三昧著素上當得佛印印當善供養何等為佛印所識不當行無所貪無所求無所想無所著無所願無所向生無所適無所生無所有無所取無所顧無所往無所礙無所有無所結所有盡所欲盡無所從生無所滅無所壞無所敗道要道本是印中阿羅漢辟支佛不能壞不能敗不能缺愚癡者便疑是印是印是為佛印

佛言「今我說是三昧時千八百億諸天阿須輪鬼神人民皆得須陀洹道八百比丘皆得阿羅漢道五百比丘尼皆得阿羅漢道萬菩薩皆逮得是三昧皆逮得無所從生法樂於中立萬二千菩薩不復還

佛語舍利弗羅摩目犍連比丘阿難跋陀和菩薩羅隣那竭菩薩憍曰兜菩薩那羅達菩薩須深菩薩摩訶須薩和菩薩因坻達菩薩和輪調菩薩佛言「我從無央數劫求佛道以來今以得作佛持是經囑累若曹持守無得忘失若有跋陀和菩薩學是三昧者當具足安諦學其欲聞者當具聞為他人說者當具說

佛說經已跋陀和菩薩等舍利弗羅摩目犍連比丘阿難等諸天阿須輪鬼神人民皆大歡喜前為佛作禮而去

般舟三昧經卷下

上一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?