[1]菩薩發光地第三

爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第二地中增上意樂善清淨已，欲入菩薩第三地者，當以十種[2]心之意樂作意而入。何等為十？所謂：以[3]清淨心意樂作意，以[4]安住心意樂作意，以[5]厭離心意樂作意，以[6]離欲心意樂作意，以[7]不退心意樂作意，以[8]堅固心意樂作意，以[9]熾然心意樂作意，以[10]勇健心意樂作意，以[11]勝妙心意樂作意，以[12]廣大心意樂作意，菩薩以是十心意樂作意，證入第三地中。唯諸佛子！菩薩住此第三地時，觀察一切諸有為行，皆見無常、有苦、不淨、不可依怙，終皆敗壞、不得久住，剎那生滅、前際不來、後際不去、現在不住。菩薩如是無倒觀察一切行時，復觀見身無有救者、無所依怙，與憂、與歎、與惱相應，愛憎所繫多苦愁惱，無有停積。以貪、恚、癡猛火熾然共眾病長，見如是已，從一切行令心勝進趣如來智印。此菩薩見如來智不可思議，無等、無量、難得、無雜、無災、無惱，至無畏城不復退還，能救無量諸苦有情。菩薩如是見如來智無量利益、見一切行無量災患，則此轉更於有情所，發起十種心之意樂。何等為十？所謂：孤獨無依心之意樂，常恒貧窮心之意樂，以貪、恚、癡猛火熾然心之意樂，於有牢獄之所禁閉心之意樂，常無間斷以諸煩惱稠林所覆心之意樂，不能觀察心之意樂，無善法欲心之意樂，迷失佛法心之意樂，隨生死流心之意樂，失解脫道心之意樂，發此十種心之意樂。菩薩如是見有情界眾災患已，發大精進作是念言：『此諸有情，我應救濟應令解脫，應令清淨、應當拔出、應令趣入、應令安住、應令歡喜、應令愛樂、應令調伏、應令寂滅。』菩薩如是於彼諸行深心厭離，於諸有情興悲戀心，於佛妙智見大勝利，以如來智為所依止；為救有情勤修加行，作是思惟：『此諸有情墮在眾苦煩惱雜染，以何等道而能拔濟，令住究竟常樂涅槃？』即此菩薩便作是念：『此皆不離以無障礙智解脫處；此無障礙智解脫，不離一切法如實覺；此一切法如實覺悟，不離無行無生行慧；此慧光明，不離靜慮善巧決擇妙慧觀察；復此靜慮善巧決擇妙慧觀察，皆不離於多聞善巧。』菩薩以是善觀察智，專為訪求正法而行，日夜慕法聞法無厭，玩法、樂法、依法、靡法、住法、須法、怙法、歸法、法隨、法行。菩薩如是為求佛法修正行時，無有少物或資生具，或財穀倉庫而不能捨，於此終無難作之想，唯於說法補特伽羅生難遭想；為佛法故無有少分執受外物而不能捨，無少內物而不能捨，無有師長不誓承事，除慢、過慢，下意受行，無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌歡喜踊躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。若聞一頌善說正法，歡喜勝得轉輪王位。聞未聞法是佛所說，能引正等覺、能淨菩薩行歡喜踊躍，勝得一切釋梵王等，住百千劫極尊貴位。設有告言：『我有一句佛所說法，能引正等覺、能淨菩薩行，汝今若能投極熾然大焰火坑受劇苦者，當為汝說。』菩薩聞已作是念言：『我為一句佛所說法，能引等正覺、能淨菩薩行，正使火坑量等三千大千世界，滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑。又復我等為求佛法，尚應久處大捺落迦諸險惡趣受大苦惱，況於人中諸餘小苦而不能受。』菩薩發起如是精進求正法已，如其所聞而能如理內審觀察。聞正法已，獨居靜處心自決了作是思惟：『以正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但純以語業演說而得清淨。』菩薩住是發光地時，為欲修行法隨法行，離欲離諸惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜內等淨故一心趣故，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足安住。於喜離欲安住於捨，正念正知，有身受樂，於是處所，諸聖宣說具足捨念及以正知，住身受樂入第三靜慮具足安住。樂斷苦斷先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足安住。又此菩薩超一切種色之想故，滅沒一切有對想故，以不作意種種想故，知無邊虛空，入空無邊處具足安住。超一切種空無邊處，知無邊識，入識無邊處具足安住。超一切種識無邊處，知無所有，入無所有處具足安住。超一切種無所有處，知非想非非想，入於非想非非想處具足安住。但為隨順法隨法行，不以樂著安足處也。

「復次，菩薩修慈俱心，廣大無二、無量、無恨、無怨、無障、無所惱害，遍至一切極於法界盡虛空性，諸世界中以慈普覆一切世間具足安住。修悲俱心、修喜俱心亦復如是。修捨俱心廣大無二、無量、無恨、無怨、無障、無所惱害，遍至一切極於法界盡虛空性，諸世界中以捨普覆一切世間具足安住。復次，菩薩受用無量諸神變事震動大地，一身為多身、多身為一身，或顯、或隱，迅疾無礙，牆壁山嶂皆能徹過如行於空，於虛空中跏趺而去猶如飛鳥，出沒於地猶若水中，履水如地，身出煙焰如大火聚，從身注水喻如大雲，此之日月[A1]有大神德有大威勢，以手捫摸，乃至梵世轉身自在；以天耳界清淨過人，悉聞人天二種音聲，若近、若遠乃至蚊蚋、蜣蜋等悉聞其聲。以他心智如實而知他有情心，所謂有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有瞋離瞋，有癡離癡，有染離染，狹小、廣大無量聚散，住定、出定，已得解脫、未得解脫，有亹、無亹，麁心、細心皆如實知。菩薩如是以他心智，於他有情他數取趣心之所念心自了知。以宿住智隨念無量諸宿住事，謂能隨念自他一生，二、三、四、五，至十、二十、三、四、五十，乃至百生、多百、多千、多百千生，成劫、壞劫及成壞劫，乃至隨念無量成壞劫，隨念百劫，隨念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處，如是名、如是[A2]姓、如是種族、如是形貌、如是飲食、如是壽量、如是久住、如是苦樂，從彼處沒來生此處，從此處沒往生於彼，如是形貌、如是言說，若略、若廣諸宿住事皆能隨念。以天眼界清淨過人，見諸有情死時、生時，好色、惡色、善趣、惡趣、若劣、若勝，隨業所行，諸有情類皆如實知。謂彼有情成就身、語及意惡行，誹謗賢聖、具足邪見，由邪見業現受因緣，身壞命終墮險惡趣生捺落迦。復彼有情成就身、語及意善行，讚美賢聖、成就正見，由正見業現受因緣，身壞命終當昇善趣，生於天中受諸快樂。菩薩如是以天眼界清淨過人，以共形貌、以共言說，見諸有情死時、生時、好色、惡色、善趣、惡趣、若劣、若勝，隨業所行，諸有情類皆如實知。而此菩薩於彼靜慮、解脫、等持及諸等至，隨意入出，而不由彼威力受生，若見彼處速能圓滿菩提分法故，以願力而生其中。

「菩薩住此發光地已，由廣大見及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來、應、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無上正等菩提；殷重奉事諸佛如來，於其佛所恭敬聽法，聞已受持隨分修行。

「復次，菩薩觀一切法，無有移轉亦無壞滅，因緣而有；而此菩薩一切欲縛皆轉微薄；一切色縛、一切有縛、諸無明縛皆轉微薄；一切見縛先已除斷。菩薩住是發光地中，於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，不積集故邪貪除斷，不積集故邪瞋除斷，不積集故邪癡除斷，所有善根轉更明淨。唯諸佛子！譬如真金，善巧金師自手鍊治，離諸垢已稱量不減；菩薩住此發光地中亦復如是，無量百劫乃至無量百千俱胝那庾多劫，由不積集邪貪除斷，由不積集邪恚除斷，由不積集邪癡除斷，所有善根轉更明淨。又此菩薩轉更安忍，柔和意樂而得清淨。又悅美意樂，不瞋意樂，不動意樂，不濁意樂，無高下意樂，不希有情意下意樂，不望酬報意樂，無諂誑意樂，不稠林意樂，皆轉清淨。而此菩薩四攝事中利行偏多，十到彼岸中忍到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。

「唯諸佛子！是名略說菩薩第三發光地也。菩薩安住於此地中，受生多分作釋天帝，有自在力，善化有情令離欲貪，善拔救護沒欲泥者。諸所作業，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切有情中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位歸依聖教淨信出家，即一剎那頃瞬息須臾，能證百千諸三摩地；能見百千諸佛如來，彼佛加持皆能解了；能動百千世界，能往百千剎土，能照百千世界，能成熟百千有情，能住壽百千劫，於前後際能入百千劫。於百千法門能正思擇，示現百千身身，身皆能現百千菩薩眷屬圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」

爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌曰：

菩薩發光地第三竟