對眾開示

前日有箇知事進方丈白云各寮行單雖是屢蒙開示奈何後學初機根器頑鈍多說和尚佛法深奧總不省得一些些望和尚慈悲委曲開示或有易得明曉底佛法與他們說說山僧不覺失笑噓屈哉屈哉山僧自到者裏來說底話那一句子是不分明直截底那一句子是謾昧你諸人底莫道山僧乃至從上古今言教一千七百則爛葛藤五千四十餘軸破故紙那一句那一言不是分明直截底所以道寧可說阿羅漢有三毒不可說如來有二種語如來實無二種語祖師又道兩口無一舌山僧到者裏直是分疏不下正不知那一句是深那一句是淺那一則是難那一則是易教山僧如何揀得出來嗄有了記得當初有箇鳥窠和尚因侍者告假鳥窠云你那裏去者云諸方學佛法去鳥窠云若是佛法我者裏也有些者云請和尚慈悲鳥窠便拈起布毛一吹侍者當下便悟去者便是易底了師亦拈起布毛吹一吹云還有悟底麼眾皆默然師云恁麼總不見有悟底若是者箇說話不會更有什麼說話是易底聻即心即佛是易底也不出者一吹非心非佛是易底也不出者一吹放下著洗缽盂去是易底也不出者一吹天龍豎指忻州打地是易底也不出者一吹至於德山棒臨濟喝乾屎橛麻三斤古今知識天下老和尚橫說豎說千說萬說塵說剎說晝夜說熾然說無間歇還出得者一吹麼既出不得如今合當悟去因甚不悟嗄莫是古來知識底佛法有靈驗而今山僧底佛法無靈驗那嗄或者山僧底佛法無靈驗也不可知秖如古人見桃花悟去底聻難道桃花也是古時底有靈驗而今底不靈驗了又有箇聞擊竹聲悟去底聻難道擊竹聲也是古時底有靈驗而今底不靈驗了還有箇聞驢鳴悟去底聻聞馬叫悟去底聻聞蝦蟆聲畫角聲悟去底聻乃至聞種種聲見種種色悟去底聻難道者些驢馬畫角之類多是古來則靈驗而今都不靈驗了諸仁素無此理仔細參詳看若是而今底桃花依舊是古來底桃花擊竹聲也是古來底擊竹聲與夫驢鳴馬叫蝦蟆畫角之類都不相異依舊古來底一般既是都不相異依舊一般則適來山僧者一吹也與當時鳥窠底者一吹不相異也若既不相異則山僧底用處即是古人底用處古人底用處即是山僧底用處既然用處總是一般古人若有靈驗則山僧亦有靈驗山僧若無靈驗則古人亦無靈驗也若是者樣看來你們向來所參底什麼話頭麻三斤乾屎橛狗子無佛性庭前柏樹子萬法歸一一歸何處父母未生前本來面目乃至門口也打不開口也打觸不得背不得者一絡索豈不都是古人底既無靈驗都不靈驗了也枉用工夫有什麼交涉所以道本是醍醐上味遇此等人反成毒藥信矣悲夫灼然灼然如今莫道山僧設使即便喚起從上古錐德山臨濟與夫鳥窠船子運出無量神通演出諸般玅義在你者一班瞌睡漢面前又有什麼用處諸仁諸仁你仔細反覆端詳看畢竟是什麼道理淆訛又在什麼處既是佛法本無兩樣因甚古人便恁麼悟去如斯快便如斯瞥脫你莫道他古人根機利易得悟我們根器淺所以難我勸你莫作如是話我問你你底為生死心還如古人一般也未精進決烈還如古人一般也未純一無雜還如古人一般也未堅心死誓還如古人一般也未捍勞忍苦還如古人一般也未痛自鞭策還如古人一般也未既然不曾如是一番便要如古人一般樣悟去也須直待驢年諸仁端知此箇事莫尋他覓須是自尋門路始得全不在他語言上你如今胸次中凡有隔礙透不過處便是你底生死根本便是你底真善知識便當時時請問他時時與他挨拶如生冤家一般一些也不要放過他久久純熟有些相應逢時遇緣觸著磕著便悟去也不可知若是秖教山僧與你說與你道莫道賺誤你去山僧也要留取口喫飯秖如你更教山僧說箇什麼道箇什麼若說禪說道說玄說玅者箇是造地獄業若是教山僧警策你一番究竟你一上者箇自有溈山警策文怡山發願文大彌陀小彌陀種種文你難道朝暮不曾念那詞句極是宛轉義理又極悲切教山僧說也說不出做也做不來嗄莫是難道和尚自[A1]己豈無幾句說話開發他們只管引古引今推托作麼你若恁麼說話一發錯過山僧不少矣你若要知山僧底委曲開示處麼打版時共你齋堂裏喫飯內逼起來與你一般樣後架上屙屎閒時在繩床上打兩箇瞌睡夜來伸長了兩腳一𭔏者箇便是山僧底真實相為處極新鮮底言句極明白底佛法若是開口掉舌動手動腳施底玅用說底佛法盡是從上老凍儂棄下底涕唾拋落底草鞋豈可只管將來穢污你們底心田拱手云不要久立喫茶去喫茶去。

示蔡石函居士

若論此事實無工夫可做然無工夫做處正好做工夫不可謂無工夫可做便休若恁麼便休則永無了手底時節直須實做到實無工夫做處此亦謂之小歇場然至此則寶所在近也參究時正要在銀山銕壁當面礙[A2]卻進亦無門退亦無路之處用力挨拶須知銀山銕壁中有通天路不可向人口中求覓亦不得冊子上追尋只在當人一挨拶透始信者條活路元在自[A3]己腳跟下一步不離一步不即用不得一毫頭心機用不得一毫頭智巧若用心機智巧是則心機智巧非所以做工夫也所以古人到者裏直得千般伎倆萬般施設一時窮盡故云去年貧未是貧今年貧始是貧去年貧猶有卓錐之地今年貧錐也無到此貧無錐卓方知自家寶藏一切具足使用自在不假外求自[A4]己財寶隨身受用可謂快活更有一句子待你快活一上與你道破。

示寰濟慈侍者

拔濟四生出離苦海莫作婦女之仁衲僧家須具大丈夫作略提起金剛王寶劍一味當頭直截勦絕盡大地人命根奮力向前逢佛殺佛逢祖殺祖逢父母殺父母逢自[A5]己殺自[A6]己不見龐居士言護生須是殺殺盡始安居會得箇中意銕船水上浮你看他是箇俗漢拚得下此一刀殺得乾淨直下得箇大安樂田地與一切人同一受用故能說得者般語話要知運四生出苦海須是銕船水上浮即得銕船既可浮更有甚處不可濟者歟正如古王太子採寶一般深入大海直至寶所必得雨寶摩尼乃肯歸國然後盡四天下之困乏窮民均獲其利益豈非大慈悲願王所作所為若此方可為寰濟二字相稱也若以偏小之見溝渠之量所蓄既不豐其用豈能博濟得甚事參學人不有此等器量作略何止濟人不得將恐累劫千生自救不了可不勉諸。

示惻侍者易字夢帆

黃面老子興慈運悲出現於世碧眼胡僧傳法度迷萬里西來五千餘軸破故紙曲盡柔腸千七百則爛葛藤直攄衷血若以正眼觀來正是好肉剜瘡無夢說夢雖然不可見恁麼說便休若便休不落在無事甲裏則墮解脫深阬中耳不妨時時以夢中佛事作幻海舟航不著此岸不著彼岸不住中流度盡夢中勞侶方信道如來所謂滅度者實無眾生而滅度之法如是故非是強為然則山僧更有一說要得確實相應即以大地為舟拈一莖艸為帆不必檣栽兔角纜繫龜毛逆順境風一任東來西來亦不作夢想亦不作非夢想上至十方諸佛下及蠢動含靈好不資一毫醜不資一毫都盧盡在此中且道看風把柁者是什麼人畢竟要到什麼處歸宿試著眼看。

授吳霜崖居士

居士初問道於弘覺老人揚之淨慧園予時掌記室與士始納交焉繼而首眾枯木堂每訊及箇事閒有睦州之激發三平之傍通丙申春予受湘陰神鼎之請道過真州士館于別業時相叩擊授以高峰無夢無想主人公話參之雖未即能爆地斷碎地折然潛參密究孜孜孑孑未嘗以世務經心婚嫁未畢少怠於中耳茲以闊別既久積想攸深乃航一葦西渡過訪而忻然良晤復館于書齋未免追理葛藤舊案舉初祖遊梁機語問云秖如道不識還是達磨不識為復武帝不識士云不落見聞即成一偈云欲識主人公正在不識中本來真面目非色亦非空予笑云居士二十餘年參禪且喜知得飯是米做鍋是銕鑄矣隨舉女子出定因緣問之士連下數語皆不契坐至深夜著語云風送滕王閣雷轟薦福碑予云猶屬儱侗畢竟淆訛在何處士遂頌出十哲何須兼四科因材器使不須多鴛鴦繡出從君看休把金針當玉梭予又徵以趙州勘婆子話士云兩箇無孔銕鎚予深喜此番可謂不虛渡江也然古人云我禪如大海愈入愈深居士亦不以得少為足直欲與維摩老子龐襄陽把手共行始為休歇茲以法物表信所謂五祖老人云吾助汝喜他時更得移身換步到佛祖摸索不著處不勝加額復說偈云二十年前曾種毒而今痛處更加錐始知絕後重甦處不負生平兩道眉(又)金粟曾為居士身居塵不染果超倫維揚近日風光別一朵優曇劫外春。

山堂夜詠

和覺範禪師竹尊者(崇勝寺後有竹干竿一株秀出以尊者名之)

又

甲寅秋日哭本師弘覺老人

又

事釋還山次倪文起居士見贈韻漫成誌慨

又

壽吳爾承居士六秩

次戎戒菴韻

壽董無休居士

和胡鹿亭雪彌勒韻

輓吳爾承居士

送契先符子首眾神鼎

五磊拙兄開法十餘年唯得一天音上座使承達兄之後乙巳冬天姪謁余天童感而贈之

寄普濟體長老

庚申冬仲定侍者營普同塔於芝巖之梅塢余歿後之骨瘞就此焉道峰兀兄亦有同然乃作詩紀其事因次韻以示諸子則余之肝膈[A12]已見於此詩矣

又

又

又

又

山家十事

題扇為揆侍者易字一揆

示梵淨宗菴主掩關

新筍

青梅

示蔡弼明居士

壽潘啟祥居士

因寺田豁役示張致乾居士

贈德山語嵩禪師

示佛初信童

送乾正老禪

出山述懷三首

余囑歿後入骨普同有偈五章紀事或者為言復占示之

秋日閒吟五首