小傳

南皋鄒元標

昔韓公上佛骨表尉潮陽與大顛往來留衣別士縉疑之，予謂此公聰明蓋世，能轉法華，必不為一疏便了。生平其言顛曰：實能外形骸，以理自勝，不為事物，是非窒礙。夫曰：以理自勝，猶未深悉，其義也，公亦達矣。歐陽蘇子，才高八斗，好與諸僧往還。歐公曰：時于其人，察其氣魄，有為世用者，而蘇子則時遇可人，箭鋒相射，蘇公亦有逼人處。諸先生皆一代鴻碩，好與方外人遊者，何哉？蓋身處火宅，入林樾，睹蕭蕭數竹，頓令心地清涼，亦以夙因，故予束髮，每到蕭寺，五臟若冰，不可言說。鄉里中所與二三僧，唯推魯摻作田畝無敗行，然亦足敬也。浪游南北，所接僧非無赫然為世頂禮者，大都落風流，講解窠臼，儼然如天竺。古先生者，實難其人。庚寅，以吏部郎謫南比部，時大司成新建鄧文潔公為祭酒，忽有無念禪師過，公以賢關不便，款洽禮而之。予衙齋，予亦館之別室。旬日，茶飯外無他語，文潔過，詰曰：作何究竟？予曰：無語。文潔曰：此透體，漢無錯過。予曰：無忙在別去。又數年，念公過而訪我古樹下，坐對蒲團，相視而笑。予賦詩數首別念公又別去數年，不知念公入我深也者，念公名深，有楚麻城人。早年，父母謝世家長者，習其有奇，因縱之披剃。一日，有名宿謂曰：生死事大，須是參得。明始不負一生出世念。公啟曰：何之？示而之伏牛，伏牛不契，又之七，尖峰之東，臺之五臺之燕，薊之丫，住山之廬山，摻苦行者數十餘年，凡五嶽名山，無不跋涉。其所參承名，師曰大休，曰秋月，曰無窮、曰古，清曰遍融無不頂禮其所承指示也。曰黃瓜茄子曰提話，頭曰還飯錢。有言靈承如天帝。語未明也，如負鬚眉，不肯下，誓死而[A1]已。志堅功苦蓋垂數十年，諸知見若片雪，紅爐即證諸名。宿名宿首，肯始下山。次與卓吾李長者友長者以不善藏為世忌。公終身左右之，有告之曰：大貴人方怒熾曰斫首，穴胸何妨？予因是而知，念公之定也。諸縉紳聞而爭倒屣直，浙豫章七閩焦太史陶祭酒、黃庶子、王方伯、袁考功，皆降心相聚，念公時有啟發，如大雨普布，隨根生活，諸士縉欲徙舍舍，公未數日，即飄然去，野鶴冥鴻，不可縶矣。世有自稱妙悟，以為必依宰官大臣而闡揚佛法者。予竊謂清虛苦空，佛之大旨，不從一草一木降心，而從萬紫千紅處逐，世佛之道有是乎？嗟乎！狂慧風熾，毒流衿珮，念公獨藏鋒遯世，此所以貌古風高，獨步一世也。浩浩空門，龍象有幾，予柰何不思作念公小傳念公懿行最夥，以俟逸史。夫使韓歐蘇諸君子及文潔公起，必以元標為知言。

論曰：世儒好闢佛，佛不可闢，所以闢者狂禪耳。念公名行冠一世，恂恂若處子，棲隱一山，當楚中州界，遙瞻紫氣，隱隱隆隆，豈無謂哉？

書龍湖圖贈無念上人

卓吾李　贄

此石湖景也，有石在兩水之間，石殊不巨然其屋可比。維摩丈室，能容瞿曇一千二百五十，諸大弟子與俱者，風吹竹戶，月落深潭，朝煙暮霞，足稱幽雅。湖之西，架木為閣，直侵湖上，其名曰芝佛院，有上人來居之，其名曰無念，吾不知上人，果能無念否也。夫周子講道于此多年矣，一旦乃能得上人於戒律之外。雖上人亦不以戒律，故滿足其意，而時時與十方賢聖窮究真乘，觀其心不無念不止也。湖之勝，愈以有加，而芝佛之院，棲佛之樓，結構煥然，非徒然矣。雖然，真乘可冀無念大難。夫學道者，大都其心欲細，細則能入其氣。欲麤麤則能出意，欲其柔柔，則善縱志欲其強強，則善奪守；欲其密密，則神不可窺發；欲其疾疾，則魔不敢近。方正也而遽奇，雖八面掠敵可也；甫奇也，而忽正可使千聖落膽矣。彼以天地為棟宇者，將以為大矣，不知特醯罈之雞耳，以宇宙為幕席者，自以為快矣，不知特甕牖之子耳。要皆以一人之知慮，而欲測無窮之佛智。以一[A4]己之度量，而欲忖無盡之佛事；以一二之手足，而欲遍無邊之佛國。是以北轅轉疾，去楚轉遠，非有至人，又安足與議至道哉？上人若無念乎無念，是以語之。

無念上人誕辰

卓吾李　贄

有僧無念，學道精勤，眾人不知目為庸僧，我與念僧相伴九載，知其非庸，以念無故。何謂念無？與俗人處？念即自同于俗，不見俗故，將念離俗，是故一時賢人，目之為俗。然念僧真實俗也，與賢人處念，即自同於賢，不見賢故，將念希賢，一時俗人，目為賢然念僧，真實賢也。嗚呼！佛澄塗掌，羅什吞針，念僧不能，但不可以念。僧不能故，而遂高視澄公與什公也。汾陽腥穢，布袋街頭，念僧不肯，但不可以念。僧不肯故而遂下，視汾陽與布袋也。是歲也，[A5]己丑是日也，二月十七，念僧生身，實當是日。載茶載歌，載觴載詠，聊以為歡，共登無遮道場，永以為好，不妨遊戲三昧念僧，其欲為名高乎？抑且俗與同也，俗與同，則十方無壁落為名高，則大地生荊棘，得力不得力，皆于是乎在。咄咄！吾且觀之。

贈別無念禪師

定宇鄧以讚

余最善念，蓋嘗求無焉而不獲，今乃知不必無矣。何也？念性本無非斷，故無以覺此則為佛，以此覺人則為師。予常以語人人如聾如啞。今年秋，無念上人來自楚，余留居五日，則見其不寂不亂，庶幾前所謂無念矣。然上人謂我曰：前念即凡，後念即佛，是猶在轉移之間。夫既知念性本空，則無煩惱而非菩提，無生死而非涅槃。如釵釧是金，非融故金；泡沫是水，非滅故水。是以舉一眾生而諸佛並攝，舉一念而法界全收，又何前後之有歟？上人爽然曰：如是！如是！茲其歸也，書以貽之。

送無念禪師赴豫章請

衡湘梅國楨

余得念師朝夕越十五年，平生礙膺之物，一旦消釋，是師大有造于余也。師所居黃蘗山，僻嶮而瘠磽，豺虎之所盤據，人跡所不到。師與徒眾披荊榛，刱廬舍，擇可耕者耕之。緇素麇至，堂廡日臻，巋然一大叢林矣。師每言為道，真切無過。鄧定宇三十年如一日也。今海內志道者多，而江西為盛，故其意常在江西。茲赴請往，余老且病，不能從期，以明春歸，如期而不歸。余即老病當扁舟從之，還結夏于黃蘗山也。

送無念禪師還楚

定宇趙用賢

不佞於佛理，未窺一班也。然亦時時好從學佛人遊獲聆緒，論其貢高，執有者，謬謂[A6]已得法要，而不知竟落偏義。苦行談空者，自許既證大覺，而不知亦墮迷情。蓋法等虛空，而心執有無，覺海滉漾，孰窺真際？宜不佞之疑而增畏也。庚寅春仲，胡山人荊父過白下荊父，故善言名理稱，辯才無上，乃數推無念禪師不事語言，直契宗旨不佞因得一叩威儀，少承謦欬，目擊道存，無所容聲，然後知菩提自有密義，大乘自有正法，爽然心開，幾不虛此生矣！禪師復且杖鍚還楚不佞，恨從游之無幾，而又愧攀留之無術，輒呈短章，聊識私仰，云爾。

頭白於今侍遠公，南宗誰復悟真空？帝城鐘曉秋雲杳，一葦相將度楚東。

贈無念禪師偈

五、臺陸光祖

因無念禪師示客偈

訒菴方　沆

余將北行報滿，以暑甚小，憩城南會無念禪師自楚黃石湖來，因與王水部圭叔朝夕參承，彼此甚適。客曰：無念特禪，寂枯槁者之為耳。二君與游不虞，妨正道而廢職業耶？噫嘻！有是哉？自無念之，偕余山中。予見其饑餐倦息，朝盥夕浴，而未嘗有怠事也。又見其風月清佳，據梧支策，獨來獨往，若神遊太虛，而不知其出於塵埃之表也。有時接見士大夫主賓應酬，杯盤交錯，徐察之，無厭色也。有時揮麈談空，則理不必天地有而語不必千。聖道者無念肆言之，吾兩人肆聽之纚，纚乎若旁之無人也。蓋無念而無不念，無不念而實無念，吾師乎？吾師乎？予且將終身與之游，安知其妨正道而廢職業耶？遂作偈以示之。偈曰：

讀龍湖集寄懷念禪師

如真李　登

承惠龍湖集細讀數過，乃知字字句句皆大乘法，要且直截簡明，當下即得本心，無可增減者，師接引來學功德，懋哉懋哉！別後二律錄呈。

其二

禪那歌

荊父胡懷玉

庚寅歲，客白下同念禪師結夏鷲峰寺，一時慕道之士，多落知解，窠臼偶然有感作禪那歌，并求印可。

贈無念禪師偈(時同卓吾住龍潭湖)

澹園焦　竑

念公過金陵，予日與談禪，得其慈力，一時涉入，如幻三昧。此其機緣，非在一期果報間也。賦此以贈。

論禪

石公袁宏道

禪有二種：有一種狂禪，於本體偶有所入，便一切討現成去故。大慧語李漢老云：此事極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得。日久月深，迷而不返，道力不能勝業，力魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時，亦不得力無盡。居士云：世間粗心於本分事上，不曾于十二時中密密照管，微細流注，此是業主鬼來借宅耳。此病近于高明者，往往蹈之。又有一種，不求悟入，唯向事上理會，以念佛習定為工課，纔見人提起向上一著子，便要抹去。見執法修行者，則讚歎見心上乾乾淨。淨灑然不挂一事者，反以為不修行而疑之謗之。此等雖外，面無破綻可摘，其實心火熠熠，如欠二稅，百姓相似。至于遮障宗乘，害佛慧命，亦終為地獄種子而[A7]已。蓋凡近于沉潛，又往往坐此病也。余游天下所見者，大都不出此二種，而執法修行，不求悟入一病，尤為近來無靈根者之所托逃。今年再會念公，始知宗門尚自有人，佛祖大事，猶有可與激揚者耳。而念公猶然謂我曰：大事未明，如喪考妣；大事[A8]已明，如喪考妣。大事既明矣，若之何如喪考妣耶？又引古德云：此事須悟始得，悟後須遇人始得。若悟了遇人的，當垂手方便之時，著著自有出身之路，不瞎郤學人眼，若秪悟得乾蘿蔔頭，不唯瞎卻學者眼，兼自己動，便傷鋒犯手。予乃歎曰：此事以悟為極則矣，誰知悟後政自有事耶？若予者，雖幾番有所解，入然猢猻，子實未捏殺水牯牛，實未得純熟也。若硬休去，是未大死而求大活也。悟且未能，而況于大慧所云之大法乎？況于奪饑人食，解耕夫牛，為人抽釘拔楔乎？此念公既悟以後之事，非予事也。

再晤無念禪師紀事

石公袁宏道

余山居九載，再遊南北，一時學道之士俱落蹊徑。至白下晤焦先生使人復見漢官威儀有來詢者，余曰：焦先生洪鐘也，試往扣之。及予歸柳浪而念公適至老成典型，居然在目，蓋予之耳不聞。至論余之舌噤，而不得吐久矣。撫今思昔淚與之俱。夫使海內人士，無志大乘，則[A9]己若也。生死情切，則幸及此二老尚在，痛求鍼劄。余非阿私所好者，蓋予參學二十年，而始信得此二老及自謂不至誤人。若但欲持戒學語，則無事此老錘鑿矣。

本住法頌壽念師八十(有序并書)

憨山德清

不慧披，服道風三十餘年矣，竟無緣一睹光相，且以業力驅馳幻海，將二十年如托異國，故與法門諸大知識音問益遠。頃投老匡山，望黃蘗剎竿咫尺間，側坐白毫相中，日蒙照拂，無由一致。問訊前秋，陳無異居士入山道及老師慈念慇懃，是知先蒙攝受者，非一日矣。不慧何緣過辱加被之如此也，感謝無量。比來宗門寥落，野干亂鳴，殆不堪聽所幸老師踞窟獅子，雖全身未露，而爪牙無敢攖者，時聞吼音，為之慶快，惜乎頹波日倒，難以障迴狂瀾也。若不慧者，忝辱法門，無一得可指，寧不虛生愧死耶？頃侍者廣捨來，知老師法筭，喜登上壽，人天集慶不慧愧衰質不能從法會之末，聊陳頌祝少見一念嚮往之忱。所願法身常住，道化無方，豎金剛幢，為眾歸仰，無任翹勤瞻望之至，不腆薄供，惟慈納受。頃者復有曹溪之行，奉覲之緣，當在龍華三會耳。言之，耿耿神與此俱。

今上御宇之三年仲春二月十有七日，迺黃蘗山無念禪師四百八十甲子之辰也。唯師少志向上，蚤悟自心，開頂門之正眼，豎無畏之高幢，法門歸重，衲子趨風，莫不指歸第一義，令入自信之地，誠末法之津梁，長夜之慧炬也。宗門寥落，賴師獨振其家，聲不慧，雖未承顏，而心光相照，不隔一毫，以法忘情，無彼我相為日久矣。嗟予老矣，愧不能一接麈尾，以結法喜之緣耳。今幸值師示生之辰，十方宰官、居士緇白眾等，各持供養而興慶，讚不慧聞而歡喜。私謂：悟無生者，離壽者相，非四相之可遷，安可以世諦而擬之耶？乃說本住法頌，敬遣侍者，遙持香華，用申讚歎。是以滴水而稱大海，以一隙而睹太虛，非敢盡其涯量，聊見微忱，以法供養之意耳。而說頌曰：

開黃蘗山記

石公袁宏道

無念禪師少年苦參，至四十，始了初創金地龍潭參禪最號勝處。此地隔城二十餘里，已為閑寂，而師復有深藏之志，又得黃蘗山蓋。師去黃檗正愚兄弟來龍潭時也，急遣使邀回對談數日，語卒抵掌黃蘗之勝云：山極峻，頂獨平，上有荒田數畝，麋鹿成群，如嬰兒頭上饑虱，每钁山藥充食後徐行庵外，看群鹿戲鼓掌談之，則皆星散，有荒田可耕，野菜可食，麋鹿可作伴，此福宜為衲子受予志決矣。遂入黃蘗山，為終老計，且貽書我曰：貧道[A11]己事未明，向天涯覓寶藏勞碌三十餘年。今識海少停，只合插钁山居，以盡天年。予曰：此山寂寞久矣，應有所待，其待師耶？遂書其顛末以識之。

法眼寺記

石公袁宏道

余見天下衲子多矣，窮山僻谷，或未盡見，然求苦參密，究具宗門，正知見者，如吾友無念禪師，實近日海內之優曇也。禪師，麻城，人名深有十餘歲，而遍參諸方，口無味，身無衣，足無履者，幾三十餘年。凡宗門大老，若遍融、雲外、大安大方輩靡不咨叩，久之，豁然有入。始卓，[A12]錫于麻城之龍潭湖，與異人李卓吾為友。後復厭喧寄棲商城之黃蘗山，山勢博大崇聳，迥無人跡，念公見而愛之，涉其顛，復睹平衍，乃曰：是可田！詢之山下。民則曰：此商城張太學田也。歲久不治，[A13]已同石田念公曰：田雖荒，可墾僧眾居此參禪，念佛之暇，令其開荒種畦，可足一年糧，吾可藉此為終老。計會十兄弟訪李異人及念公于湖上念公，自山中來語及山中事。是時予同年范光父令商城，予走一字語之。光父欣然，以檀施事屬太學，太學大喜，願盡以施僧念公。念田荒蕪已久，非數年可盡闢者，今受田當并受糧，田荒糧重，恐反成累。遂語太學曰：檀越以全田見施，極是利益，但恐僧人一時難墾，願開一畝，則僧完一畝之糧，太學如命。于時龍湖本色衲子，安分度日，不為虛浮，無忌憚之行者半居此山，剪荊棘，治蓁楚，虎豹之與居，猿狖之與伍。數年以後，佛殿僧舍粗可居住。衲子躬耕自鋤，自種自食，無求于世，即道可辦，居然有古叢林之風。予聞而喜之。嗟乎！十方檀施，極非細事，耕種而食，雖較勞苦，而食之無愧。且古大善知識，皆親自鋤田，栽菜腰鐮，荷鍤不以為苦。後來學者，纔有一知半解，便思坐曲彔床，受人天供養。次者鼾鼾飽食，褡帽長衣，燒香煮茶，作山人冶客之態，耕種之事，愈所恥而不為末法衰替景象於此可見。今黃蘗如是，何異古百丈、黃蘗乎？又聞其上麋鹿　多躁田苗，僧皆架屋，夜守佛聲浩浩山答谷應四季有野菜黃精可食。予又聞而樂之，願與念公共住。昔五祖演云：今年一寺庄田，顆粒不收，不以為慮，唯一千五百衲子，一夏舉一個狗子無佛性話，竟無一人發明，深為可憂。今黃蘗山中諸衲子，其有能發明狗子無佛性話者，有耶？無耶？或有所待耶？皆未可知。然近日狂禪熾盛，口談此事，現成一切無礙者，項背相接，與其豁達，空以撥無因果，真不如老實修行念佛之為妥當也。願念公嚴立藩蘺，與此清淨道侶老于此山，其有詑詑然為無忌憚之言，行無忌憚之行，口角圓滑，我慢貢高者，不許停此山，一時一刻，庶幾兒孫相傳法堂之草，永不復生矣。

護塔文

長公梅之煥

恭惟無念禪師宿斷鈍根，早磨慧劍，言語文字，不立大心，直取法王，艱難險阻，備嘗拼命，始歸樂國，一掃三塗六道頓超，萬劫千生，正法眼方開，老婆心復切未明如喪明如喪，似有情癡。一法纔通，萬法通更無理障成[A14]己以成物，總此一成救世，如救焚急于自救點化者百之一二。唯鄧宗伯尤高足之後許可者十之二三於家，司馬有祝予之嘆。東宮衛尉西有道人管各窺其一，班竿更期于百尺，西方有聖人出焉，未能或之先也。東土以我公歸兮，更莫為之後矣。誓不盡不佛，何忍遄歸？然有寄有還，豈容久戀？爰成寶塔，用備藏舟。當如來誕生之辰，正浮圖合尖之日。息形并息，影翛然七尺之軀；忘死未忘，骸聊爾一杯之土。瑯函留半偈，何須開石槨之文舍利吐毫光不用借漆燈之焰。[A15]已無曉夢迷蝴蝶，一任空山哭杜鵑獅子潛聲林鳥，猶疑說法；麒麟高臥，野狐不敢浪眠。此日雍門，[A16]已不隕孟嘗之泣；他年華表，復何有丁令之悲。求大藥而駐朱顏，只爭蚤暮；置虛器而運死，想一視與亡骨。且與俱朽矣，身隱焉，用文之？煥聞木樨轉語，不謂見而知之；標黃蘗遺蹤，或有聞而起者。敢云譽墓，聊榜傳燈。