復鄒司寇南皋

不審年來[A1]己躬造詣何如僧數十年，苦辛搬盡，欲求個知命者，佐助吾宗，終無適願。公天姿卓異，膽志超群，正足勝任此段因緣，柰聰明太煞，多被見解，陰魔瞞過於般若，本心不能觸動，先哲斥為認賊作子者是也。若據本位中一切覺知，全無交涉，但起絲毫覺知，即劫家珍之賊，非本覺主人也。然覺知者，但方便權名耳，豈覺更有覺知？更有知中間更容誰分別是覺非覺，是知非知耶？如翁自南皋，豈更向人道：我是南皋這場事，惟翁堪任。且人生得失興衰，猶若一夢，惟死生大事，乃永劫無盡功勳，安有大過量人肯草草，苟圖自印而已，況浮世事，無有盡期，扶世擔子，挑來已極，亦當放下，圖個輕安。出世一法，最緊要事，急忙下手，打教淨盡，畢此殘緣，分明落處，三界出沒，無復滯礙，入凡不卑，入聖不尊，佛界魔宮，隨意自在。雖然親證，始得切忌相似。

復劉金吾延伯

學道得力，處在臨機不亂。所以然者，只是平常看得幻妄破，如用兵法，臨陣遇敵，彼此兩忘，橫衝直撞，取無不勝。足下天資超卓，邇來妙用神鬼莫測，真為學之得力也。正是口說無憑做出便見足下雖信此段因緣，不假功用，但少竿頭再進耳。此處若不抖擻精神，嚗地一斷，突出本地光輝。是所謂無明窟裏出活佛，解脫坑中入死人是也。深惟珍重！

又

接來教令某毫髮悚然，就是釋迦老子在靈山會上四十九年，覓個無事的人不得。末後拈花示眾，止！有迦葉覷透此意，不料公當下省會，直超百千萬劫。可見長公具眼說公聰明直取，法王首，真不偶然也。閻家老子原是自己日用善善惡惡的心，既無此心，又有誰喫鐵棒、驢胎、馬腹，即日用中妄求取捨如意的心，既無此心，臨機應變，如架上洪鐘，大扣大應，了無形相可得。只這著子，盡大地人不省，只在幻得幻失處，顛顛倒倒，縱求得功名蓋世見超今古，全不得受用，不但不得受用，且造幻業，去受幻報，豈不哀哉？公既大醒，方敢說這話。

復岳司馬石帆

自獲命以來，數十年江海奔馳，欲覓一知命者擔荷此事，為報先德柰近時學道者不具本眼，盡被邪宗誘入他窟，並不遺半個過量丈夫，迴頭返腦，向自己腳跟下推窮，一向只去倚墻靠壁，攀為己有眼空，一切無知之流信以為實互相引，證秘為極則快事，殊不知大家牽入火坑去也。真為可憐憫者，設有知者，亦只得緘口坐視而已。僧一見足下傾施肝膽，顧如骨肉，非曩劫道緣，曷能值此？且喜公已具智慧眼，金剛骨，篤信有此研究益切，真吾法中瑞相也老朽往返千餘里，受風水顛危，不啻萬狀得足下悉為我酬謝盡也。足下造詣已純，但須弱竿再進，勿容見解滯絆，識情瞥起，急用金剛慧劍，鏟教淨盡，不被有賊誑亂。要見有賊麼？只這參學人于四威儀中，究取明辨的于古德章句上，追求的于自己意根下卜度的，覺有滋味，有透悟，有玄妙，人所不知，己獨知之，有所得者，便是先德。斥此荼毒鼓喻，眼著迸睛，耳著塞聞，臭著鼻，裂味著舌爛，觸著身摧意著顛癡，於六根門途相逢，總教遭他誅戮，於此不可不慎。既識得渠面目，再勿使他酷毒，抖擻精神，豎起脊梁，看如何便得不遭他手？如是追，如是究，如是逼，纔有好事到來，隨疾驅向他方世界，畢竟造到個力盡氣微處橫不是直，不是提不起，放不下，渾無巴鼻亦不得生大憔悴。愈惱愈急時，忽然迸破關捩子，伸手摸著鼻孔，始知令郎元從翁出有甚奇特，百萬繩索，霎時頓斷，實證如斯田地，正好借幻世為砂石磨琢自己鋒利，隨緣了卻殘庚緣盡，分明落處，至囑至囑！

復左督院心源

遠承翰召，何感如之？僧平生溫飽自適，別無所長，何辱名公大誨？海內真學道者，零落如辰星，此際豪傑皆流入氣魄，名障中可嘆也。惟貴省之風不變一二，大老尚肯以此事作家，常茶飯著實參，究此便是彌勒內院矣。聞臺下常住雲門，從姑間僧不勝神往，正法寂寥，無如今日安得跛阿師復出，欲打殺瞿曇以報佛恩也。臺下想是雲門後身，故扶持正法藏，廣布大法雨，令有情無情同成佛道。諸佛出五濁惡世，真不虛也。然眾生雖各具本性，不得時雨，終不發生。望公以當日靈山付囑，捨身弘法，無似戒禪師作東坡嘮嚷一生令空過也。想公必不深訝，惟堅固道心，千里猶如覿面矣。

復董太史思白

適窺學問，已造窮崖，只欠撒手，幸念時不待人，猛於百尺竿頭憤進一步，突出元身，歷劫煩惱無明，當下冰消瓦解，自是乘般若力，勿忘本願，正好垂手入廛，于太平盛世，大建鑪錘，煆得出一兩個鐵面，無情漢續佛慧命以示後昆，使世出世法，悉賴劻佐佛道。王道不無梁棟，方同千古聖賢，以宇宙為家，物我一體，憂人之憂，樂人之樂，苟一物不得其所，如箭入心夢，寤無暇安者。今此法門，危如壘卵，誠難挽濟。惟居士立地，推倒須彌，吞卻器界，舉足下足，無心外法，方是借王道而顯家風，真出窟獅子也。

復汪司馬靜峰

幾欲扶笻，躬聆教益，柰不果所願，但遙望道風而已。時臨像季，正法凋摧，慧宗一脈，寥寥幾絕，海內法席不無然，不免殊途異轍。居士夙植般若，親承授記，降生末法，拯救群迷，正慧命懸絲之賴耳。所慮流光易邁，天意人情變無常度，事在燃眉，寧容緩滯？惟妙運玄機，與大地眾生抽釘拔楔，使參禪者毋沉妄見，念佛者了悟唯心。言唯心者，別無淨土可生。若有可生，又是頭上安頭，反添翳障。心土既淨，人境兩空，又有誰作彼此去來之相？果然猛省盡大地是無生，處處成極樂國矣。欣厭總是自性三昧，纔不辜居士夙世正因，生平造詣也。

復黃司馬季主

世人讀佛書，柰何不識題目。佛明說了義人反執義：玅湛總持是空名，萬事都是自己，只因執著為實，被他障卻真空。忽爾猛省，不求人知，不顯己會，方是了事。漢如安老讀楞嚴，一見便休，更不擬議，這便是看經了事的樣子。惟居士功夫，密切摻履有年秉金剛劍，斬斷葛藤，直蹈妙湛總持物我不動田地，內無奇解，外絕淆訛，俗士庸流，對面難識，到此始信，十世古今，始終不離于妙湛；無邊剎海，自他不隔于總持。迷也是妙湛總持，悟也是妙湛總持。佛之出世，達磨西來，得喪窮通，天翻地覆，總不出妙，湛總持耳。恁麼省力，誰肯向腳跟下驀地覷破，截卻知解，如見贓殺賊，不生憐憫。今時學者柰何離不了元字腳，若從冊子上領解的，問他已躬下事，便將冊子上話來抵對。若是識見領覽的問著，便將識見抵對；若又與他拈卻，便道黑漫漫地，怎生是好？殊不知黑漫漫處正是鬼神覷不著處，三世諸佛安身立命處，從上老宿說滿天下無口過處。惟有居士斷絕所知，通身妙湛，所以居鄉數年，亦無人識，不被得失遷動，方與傅大士把手共行，不能時領清誨，是所恨耳。

復蔣文選蘭居

來書云：百尺竿頭腳軟不能更進。只得罷了，做佛做驢只是一樣。觀公意儘可罷休。何也？一切教典悉曉會得，當機妙用，亦不費力，一切淆訛，使我不疑。諸世間法瞞渠不過，儘自受用，只難免閻老子鐵棒，日用伶俐分曉，機變解會，就是喫鐵棒的。從無量劫來，把主人引入，輪迴六道，逞嘍囉，弄精魂，都是他要得出離生死，除非沒分，曉絕理路，前無村後無店，傍無巴鼻，那時無計可測，猛著精彩，聳身一擲，撒手懸崖，如夢倏覺，更不作寐語矣。

又

公出世來，有為功業。今[A2]已了畢。出世大事又得入路，行與不行，在自斟酌。若真得的人，了萬法之本空，照五蘊之非有。公今日用過、現未來三念果盡，否得失了忘否？若有絲毫不盡，說得十分明白。不知全身坐在世情窠裏，常被世情播弄，觸境逢緣，千思萬慮矣。

復李太守文臺

性命緊要事君子所當為不可等待官乃形衣形是心役，學道學心，役不妨主，何必林下而後為乎？不如趁此，色力尚強，精神尚壯，就中看這臨機應物的從何處來，參來參去，有朝摸著自己面目，乘般若力，秉智慧權，致君澤民，利莫大焉，如何怕做官就做不得？佛秪因不識主人，隨逐識奴，引入四生六道頭出頭沒驢胎馬腹，受形萬狀，豈有驢心、馬心、凡心聖心耶？佛之一字，乃覺之別名，不覺時我隨境轉覺來，我能轉物，又何得厭官而取佛乎？謬之！甚！也要了此事，須把死之一字懸在眼睫下，如墮萬丈坑，要求出相似，釘一確二，著實取究，莫類世流，僅附談柄而[A3]已，死生事實不是虛傳。足下死固未經病[A4]已驗訖，誰有智者坐以待之，急好于公署中指揮衙皁時展覽文案時斷理詞訟時與眷屬飲食寢息。時夢中主張不便醒來，忽得神清，翛然時著意提撕。但凡神巧怜俐卜度，思量可到之地，都屬識神，出生入死，全被這廝瞞，昧當著眼看除諸外，那個是文臺公的娘生面目，逐日如斯，提如斯追愈，急愈追追，到個黑漫漫無巴鼻處，正是好消息，慎勿厭倦，就止越教，抖擻精神，單刀直入，纔有一星好事來到，隨疾截去，窮到氣盡力微時，是事又不明，心中如火熱相似，欲退不得，欲進無計，正煩燥間忽地撞破黑漆桶子，瞥然一身，冷汗迸出，一道神光，耀天耀地，始親見官也如是，佛也如是，亦不貪生，亦不畏死，六道四生，神通游戲，護國保民，封尊襲裔，成佛作祖，總攝夢事，腐草奉瀆。

復瞿太守洞觀

昔見公動轉輕便言行相應，乃是累劫親受佛記，不忘付囑者也。課誦三十餘年親肯方休。海內諸公雖信禪學，只依見識聰明利口辯論以為自得。忽逢禍患，就做主張不得。不知蔣公當此毀譽。何如這裏不被幻境播弄，方得腳跟穩當。纔有參學的分，望公莫捨弘誓願力。抖擻根塵是非場裏。挺身直入，救取一個半個，纔是英雄出世的人也。

復陳稽勳蠡源

近來日用何為，切莫守靜以為功課。若執久不化，貪閑愛寂，懶接人事，日久月深，漸成偏枯之患，忽復遇境當情，忻厭成礙，故云見色聞聲不用聾，信得過。放得下，神機應變，自有天，則豈用人力為哉？林下日子難得，不可虛閒空過，趁此究明，腳踏實地，一出仕途，定不忙亂，纔是自在閑人也。

復顧孝廉

聞尊翁臨終時說，萬念俱非，功名產業，恩愛眷屬，都不相干，只有痛苦自當此言雖真切，不知真醒也。未若果醒，如脫垢衣，隨念變化，來去自由，更不鑽胎入腹，何有性命雙修？又聞令堂祝髮，何必如此？往時學問今在何處？塵俗之人，迷[A5]己逐物，錯認色身，故有留戀。智人先覺，色身如影，何戀之有？若不信，且看夜間睡著無夢無想時，何處損滅得他？忽然響聲驚覺，就認影忘真，以覺認覺，轉背轉遠，爾等只在知見上立，知正是生死根本也。

復丘參將長孺

公睿姿朗識，絕無俗懷。再來人也。第恐今入富貴中。應接不暇將從前自己事。盡情忘卻了。惟急早回頭。趁此熱鬧處。作大休歇場。茶裏飯裏醒時夢時接待時休暇時歡喜時煩惱時刻刻提起。把此一生了卻萬劫大事。豈不快哉。恐富貴易過轉盻間。臘月三十日到來。將何相抵敵也。公頗記十五年前夢中事否。一切富貴眷屬帶一些不去。止此孤身又被他六賊併害好。不怕人就今二十年。戎馬功名霎時便過。又豈能帶得去耶。若待臨時求佛。恐叫他不應。那時入在六賊手中。任他毒弄。豈是大丈夫所為。若信得及。提起便行。更莫躊躇。一朝大事了畢。方不枉知僧一場也。

又

一別十有八年，今幸歸里，柰不及頻領。清誨公乃散聖再來遊戲人間，富貴利名，借道便往，不掛胸次，渾是逍遙快樂，恐未噴地猛醒，不達真樂，不免取境為樂，常被變遷。若知真樂非境，真常不遷，方會死生一致，寤寐一如。政使醒後，豁然不妨。大地是個美人，吾身亦滿大地，行住坐臥，不見有美人相，亦不諱有。美人相玩之弗為情，棄之弗為逆不怕大地是口劍，吾身亦周大地，行住坐臥，不見有刃可避，方知無我相，亦無心外之法也。終日入遼東，戰陣如帝釋處歡喜園無異。若不猛醒，只學口說道理，殊不知正是長我慢山，增荊棘林，功德法身從此沒矣。但願早翻過身來，莫被境物留礙，是所望也。

復孫比部善長

接手教知公肆力。此道不減昔時。真儒紳中麟鳳也。老朽退居泉石久矣。日同二三野衲。種田博飯粗了餘生。辱蒙心經。贅言見遺。展誦數過嘆喜交集。既喜其用心之篤。又嘆其知解迷失當人公識心經乎。心無名相亦無方所。從何處下註腳。縱註得語話。分明道理透徹。終是圖畫虛空。況將心意識妄。自合會重迷。本經攪起學人識浪永無平息。心經兩字原是標題。從觀自在以下總是註腳。曰。無色受想行識。無眼耳鼻舌身意等。明明解出一部心經。若肯退步返照。則言思路絕。聲臭俱泯。是何等自在。纔一舉心動念便屬知解活計。依舊打入五蘊窠窟裏。若終日依經解義說空頭話。臘月三十日到來這個。還抵敵他生死得麼。莫說臘月三十。即今展角坐堂。臨民敷政。違順二境。卒至喜怒之念。乍興這個。能不被他互換得麼。平昔見解文字。到這裏總用不著。除是偷心泯絕知見脫盡。也無事理可分。也無禪道可學。方稱無事漢。你纔開口道個悟字。禍事不小。況乎覓印可求。向上波波地。只要喫人涕唾。如何得自心般若大自在菩薩真身出現也。

復蘇兵憲雲浦

僧抱影寒崖了此殘生耳，只將一場夢事每向人言，其柰大夢何？昨睹與焦太史書，始知公以青眼視老僧也。又云：某如寒灰雪照，恐錯認定盤星耳。何也？二公才能博達，見超今古，某未讀書德淺行微，出言莽鹵待人，唯一鐵釘飯木渣羹，誰肯下口咬嚼耶？每以這腔熱血傾人，輒皆退席而謗。吁！舉世愛滋，味逞神機，北轅南轍，兩不相符，即袁石公豈不稱相知者？但詞章品藻，著述驚人，義海淵深，卓越群表，正眼觀來，止在播弄神機，竟非了義，於威音那畔尚未夢見在。臘月三十到來，管取一場熱鬧，即世尊為一大事因緣。出世當機輒有證悟者，猶名止啼、黃葉、德山斥為拭不淨故紙。由是觀之，著述非究竟也。阿難將佛四十九年說的記持，如瓶注水，毫無滲漏，又被迦葉擯出。十五年後消化[A6]已盡，疑問迦葉：世尊金襴外另傳個甚麼？忽被迦葉一拶，始覺無事。公具爍迦羅眼，超越常流，肯作此見解耶？若到腳踏實地，大用現前，不存軌則，便能毀譽同情，生死混入於此平等法門，轉自[A7]己為山河大地，變草木為丈六金身，亦非分外。這話見公相愛之甚，不過以毒攻毒耳。外有古宿牙劍欠利咬不盡渣滓寄覽，望公和根吞卻，免畔後人，言外消息，願以示我。

復胡侍御催景

接教後，無時不在左右，愧無定力，虛受幻質，無片刻之，寧不得親領教旨來云：燈不照燈，一不知一。又恐同木石耳。若果真一，萬事畢矣。在天同天，在人同人，彼此兩無，真體流行，變化莫測，到此總是未發之中，一切名相絕跡無蹤矣。纔是曹溪印心之客，又譬眼不見眼，門下見得甚明。僧觀此意，還只見物未得真眼，若得真眼，自然無物，何掃之有？所謂仁者被仁礙，智者被智礙，百姓有不知在，總是自[A8]己知見，立出許多名色，障彼道眼不得自在耳。又云：泯知塞見。若果真省本來無物，耳自聰眼自明。用泯塞作麼鹵莽？請教不知何如。

復陳少卿石泓

讀來教，渾然一紙，世出世之津梁也。果踐其行，不惟無許老僧湊泊，雖釋老復出，亦只得鉗口結舌而[A9]已。如是而行，何世不治？何民不化，但出乎無心。物我一體，取捨都無，洋洋蕩蕩，渾無拘束。總千遊戲場中，打場戲毬便了，又有何靜可忻？何鬧可厭？丈夫之行當如是，慷慨喜則清風朗，月怒則迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢業業，謬將此七尺軀，甘作六寸烏紗之奴耶？富貴兩字，皆係前定，希之不來，驅之不去，安排計較，亦奚以為？世出世無兩法，既能處世，亦能出世，卷舒天則醒，醒然自不涉夢中事，何假再提？然醒之一字，因夢而言，豈有醒更醒者？如足下是石泓安用再覓石泓者哉？來云：纔一休息，輒如死人，第恐未得與死人相似。若真得如死人，個中事畢矣。即此作用，便是先賢捷徑功夫，但未純靜耳，久久摻煉得去，正好藉此宦逕為題作自己一篇，出生脫死底緊要文章，逐日思逐日作一朝打破空劫疑瓶，瀉出一韻，天然絕句了。割生平結局胡，敢不稱羨吾邑中，又出一員天資現成的享福人也？

又

前因藏經行速，未得盡領教益，昨見公當此大任於富貴聲色，經世出世而兩全矣，非大乘根器最上靈苗，豈若是哉？信得率性一切放下，率到未發處，自然超于言語，想相之外，不在人情，事變之中，難以形容，難以測度，不落有無，不墮生滅，本無向上向下，利害禍福，無地可容矣。不知性命真竅，原無定相，只因執定，[A10]已見伎倆參合不知，纔要求妥，即屬情見。要明生死源頭只在一念未起處看得破，方省未發之中，消息到此朝聞夕死之說，了了分明。

復李司徒夢白

接翰教知邇者工夫急切，吾宗有所賴矣。來諭中，初謂頗知入路，覺前見解，皆非安心做去，以待大休歇地末，希于懸崖處覓轉身消息。只此一問，首尾顛倒者三，心外無人，人外無法，能安能做能休彼此歷然分明，是事與本體何干？既肯懸崖撒手，還容爾轉身覓消息耶？近時學道者纔發心時，先立個或禪或道，要去明他不知，纔有分曉，失卻本命元辰矣。隨打入識群隊裏，將個識神去究他不識，不知的，便謂是悟處。殊不知只這不識不知的，便是脫化不去的偷心喫閻老手中鐵棒者是。反引秘為，莫見乎隱，莫顯乎微了生脫死的極則事，甘墮他陰魔坑裏，自安自契，雖千鈞氣力，也拔渠不出，真為可憐憫者。足下出頭來歷真切，為命迥不同類，奈何又被聰明魔使向深求苦索處著倒。若謂此事是求可得者，豈不謬哉！公飲此毒久矣，此段事無多子，大過量人，一覺便了，有甚羈絆，何得拈一放一，展轉遲滯，多年摻持，猶戀舊時行履，日月迅疾，百年勾當，少分[A11]已去。若只如此用卜三十日事，大可怖懼，不如趁早打開胸臟，將生平學益得力的狐疑不了的，通身放下，倒瀉無遺，直教空蕩蕩地，驀忽衝開頂𩕳隻眼，照破微細識賊，猛揮空王寶劍，勦絕我根株裔，親臨自[A12]己田地，纔覺一生所蘊，都成剩事矣。

又

知公為學，無不真切，奈何執[A13]己不返轉見參差。諸佛在無中說有，卻向空裏栽花明。知故作，接引凡迷所以造幻軀。說幻法，游戲三昧。指眾生歸寶所。渠在有中。尋無譬喻。醒裏求夢。將巳求巳。豈不多事。幻有幻無，總是夢寐。思盡還源，方達無生之旨。這裏不醒。且將趙州狗子無佛性。話行也無坐也無語默動靜總是個，無有朝無到，迴避不及處。失口道著，也未定在。

又

來教云：他死明明吾生昧昧不知，果何所考？觀公志雖堅確，錯向門外去也。只在形跡上用工。要望臨行得力，何可得哉？不惟難敵生死偶逢利害毀譽心不驚，恐顛倒自難信也。近時學者不服本色鉗鎚，所以勞而無功。海內諸公，雖多好學，只用見識引證名言註解道理，何曾切為生死？若與相處連道他三個不是，心火巳有八分不快。古云：談真則逆俗，順俗則違真。豈虛語哉？昔溈山問仰山：汝迴光返照，那裏是你解處？仰云：某到比無圓位，何處有解獻和尚？溈云：纔言無圓位，就是汝解處，誰肯無也？若恁麼見，總是能所心在。觸著病，發信位顯，人位隱在。公既錯愛，不覺葛藤。如許石公所集攝錄，純是理路義句，新鮮原從見識中流出，所以見之，無不契合。如子見母，不覺合為一體也。老僧沒意智，不會織造，只有個栗棘蓬當面放著，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。古宿剩語，數段奉覽，倘肯栽種展轉流行，恐有沒量漢子，不顧性命，望空一跳，未可知也。

又

深山寂處久不聞動靜，何如年來狂醜犯順舉國懷憂，時賴長城威，伏使林泉野衲高枕忘緣，總仗維持之力耳。昔陽明先生奉命征討，每遇行兵之際，輒自提撕，無不得力，故云外寇既除，內賊隨勦。觀此老一動一靜，念茲在茲，雖顛沛流離，亦不忘卻巳躬下事，誠所謂痛為生死，借世煉心，不離殺場而證菩提榜樣者也。居士乘悲願力，示現閻浮，為大地眾生作眼目者，寄跡宦途，棲心禪理，深造其源，腳踏實地。山僧服膺久矣，忽地經此利害之場，正得以照察玄微，不識於利害兩種關頭，果得一如否？果無觸擾否？拂意之事，卒然至時，果得如幻如化否？果然，主人公不亂方寸否？透得目前，這一著關捩子過，雖百千萬億，著亦只如此。又云：昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山，又不可得也。觀此說話，欣厭未忘，分作兩重公案。看了若得會萬法唯心，動靜一如，歷仕居鄉，皆無不可。故孔子一契斯旨，便云：朝聞道，夕死可矣。他因洞徹本源，便開口說大話，瞞人亦未有甚奇特處也，秪在勦絕內賊，毋使外馳而[A14]已。近時學者病坐馳求，出語尖新，落筆輕捷，處處疏通，字字花美，卒爾些，微拂意，便即手足，無措方寸早巳亂了一毫，皆不得力。何故？蓋自巳未能徹證源頭，腳跟不曾點地，一向只與人作個傳話漢耳。小修公久息音問，不審邇來摻履何如？諒渠與居士個中人，凡有新出商量，望以示我。近得商令潘公拳拳以佛法見教，不至寂寞，其人俠骨剛腸，英才豪氣，真不可及，倘得附洪鑪冶鑄法門梁棟，定無疑矣。