七塔報恩寺志序

七塔報恩寺，初名東津禪院，建於唐大中十二年，迄今已歷千有七十餘年矣。住持溥常上人以佛事不可不傳，故囑陳寥士居士作志以傳之。舉凡寺之如何創立，如何中興，以及歷代古德之言行，莫不詳載靡遺，俾後之讀者，能有所則效。余讀此志，於其歷代古德中，得可師可法者兩人焉：曰心鏡禪師、曰慈運禪師。心鏡禪師，唐代人。咸通元年有寇入寺，欲加以焚掠。師方宴坐入定，不驚不怖。寇異之，作禮而退，寺賴以全。夫眾生之所以輪廻六道，不得止息者，心動故也。欲息輪廻，必須先息動心；欲息動心，則非禪定不為功。師能精修禪定，獲證三昧，宜其為刀兵水火之所不能驚，危急存亡之所不能動也。慈運禪師，清朝人，光緒庚寅入主是寺。知佛法非多聞薰習，不能悟入，乃赴都請得大藏經，藏之於寺，寺遂改稱報恩寺。自是而後，學人乃得從聞而思，從思而修，不至空腹高心，盲修瞎練。寺之得以中興者，慈運禪師之力也。此二禪師非特於寺為難能可貴，抑亦佛法東漸以來，所不可多遘者也。余之得知有此二師，使余能有所則效者，寥士居士作志之功德也。噫！寥士居士之功德不朽矣。寥士居士之功德不朽，亦溥常上人之功德不朽也。是為序。

民國二十五年丙子冬，豫章梅光羲

七塔寺志序

今何時乎？天地晦冥，賢人否塞，百無可述，倫紀盪然。惟有一事差强人意者，則邦國志乘、地方文獻，遠紹旁搜，規撫百緒；鉤沈彙逸，盪鬱千芳。如各處縣志、寺志之修輯，皆其例也。吾友陳子寥士，蓄其精銳，若朝氣之奔騰；遭厥蹇屯，類夜郎之流放。夙好丹鉛，雅耽禪悅，久更憂患，彌多述作。邇徇溥常上人之請，有《七塔寺志》之作。吉光片羽，莫非異珍；暮磬晨鐘，皆成逸響。識梵宮之掌故，貝葉頻翻；聽滄海之潮音，天花初散。摩挲唐塔，枯劫未湮；供養湘珉，傳燈無恙。稱小補陀，記華鬘之色界；宣大乘教，著衣鉢之聲聞。三千大千，佛光永被；一塵一剎，慧業純昌。誦般若之經，迹符南海；續伽藍之記，紙貴洛陽。七塔之影頡䀪，俯臨佛地；四明之山崒嵂，遙接禪天。斯寺也，在唐曰棲心，在宋曰崇壽，在明曰補陀，在清曰報恩。一脉綿延，香火未絕；十方稱讚，聖善頻生。名德高僧，發揚光大；棒喝拈花，各參體要。而鉤稽沿革，夷考源流；不有志書，無以傳信。可謂壽世之作，抗手古人；按圖而遊，盟心息壤者矣。是為序。

民國二十五年三月，蕭山朱鼎煦

七塔報恩寺志序

寺之有志，猶家之有乘，國之有史也。甬江之東，七塔報恩寺，為唐大中戊寅、分寧宰任公景求、捨宅所建。初名東津禪院，嗣改棲心寺。迄今已歷千有十九年矣，余顧未嘗一履其地。然余之親教師圓瑛法師，為余言之綦詳。寺之開山祖師，號心鏡禪師。其推為中興第一代者，則為慈運大師；圓瑛法師，其弟子也。清光緒庚寅，大師徇江東紳耆之請，入主是寺。適值凋敝之餘，佛殿、僧寮悉燬於紅羊劫火。大師具大願力，慘淡經營，重建大雄殿、三聖殿、天王殿、玉佛閣、華嚴閣、藏經樓、雲水堂及寮舍等三十餘所，規模莊嚴，燦然大備。乙未，入都請領龍藏，始蒙勅賜今名，曰七塔報恩寺。先是，大師受事伊始，即開海單以安眾。常住三百餘僧，念佛坐香，雙修禪淨。大眾中，得領導而悟入第一義諦者，頗不乏人。宣統庚戌，大師[1]示寂，法門弟子次第相承，繼往開來，綿宗風於不墜。是亦[A2]煅凡煉聖，得曹溪一脈之真傳者。民國二十四年乙亥冬，溥常長老慮及歷代祖師之言行、堪為緇素模範者，向無紀錄，人多忘之，因以纂述寺志為急務。倩陳寥士居士董其役，又得圓瑛、智圓、諦聞三法師，暨胡蒙子、趙百辛、王宇高、黃夢度、王玄冰諸居士襄助，博引旁徵，爬羅剔抉，殫精竭慮，而後成志。凡八卷，以圖記、金石、沿革、建置、僧譜、法要、產業、藝文分類。洪纖畢舉，朗若列眉。以史乘之體例，闡佛法之高深，俾後之讀者，不啻聞廣長舌之說法矣。是為序。

中華民國二十五年，歲次丙子，仲冬月，皈依三寶弟子王淮琛謹撰

七塔寺志序

粵稽吾國之有志乘，肇源於晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，由來舊矣。降及近代，凡屬名山大剎，亦皆風起雲湧，燦然大備。誠以志乘之關係於史地人文者至鉅，而未可或缺也。鄞縣七塔禪寺，開山於唐，迄今千有餘載。文物彬彬，古蹟歷歷，殿廡禪室，既宏既麗，佛制清規，亦嚴亦整，堪為一方之名勝。然則往事舊聞，水源木本，詎可略而不著，使後之人無所考哉？溥常長老初膺七塔主席，即建纂志之議。周折幾經，竟觀厥成。所有古蹟、法物、文藝、建置等，可以藏之名山、垂之不朽者，均在搜編之列。科分類別，細大不捐；藉紹前猷，用規來軫。洵七塔之宏圖，佛教之壯觀也。謹序。

民國丙子，滇南夢夢道人諦聞，書於報恩佛學院教務室

鄞縣七塔寺志序

寧波舊稱佛地，鄞縣附郭一隅，寺庵以千計，今存者猶七百餘焉。四鄉之寺，以天童、育王為稱首。縣治之寺，以七塔、觀宗為稱首。二寺皆盛於民國以來，而觀宗尤後起。七塔之為寺，唐時號東津禪院，厥後其名屢更。曰七塔報恩者，自慈運慧祖得名也。光緒初，祖至七塔，年已六十有三。中興之功，志載略備。法派之盛，共得四十有八人，而岐昌法師為之巨擘焉。慧祖示寂，歧昌法師紹隆其業，以大以充，遂有今日之崇奐。今四十八支之法派，雖各有屈伸增減，而乳流益蕃。住持三歲一易人，皆以法派充之，大抵以維持常住為己責。七塔之興，蓋未有艾也。前住持溥常老和尚，以龍象力作人天師，於全寺規模，既整既飭，乃喟然歎曰：「寺之有志，猶國之有史也。二典以前，茫昧無稽。司馬遷不作《史記》，則伏羲以至漢武事將不存，而後人亦無從效法。自大法東來，古剎名藍，輒歷千年而不廢，視有國者孰與長短？而卓絕瓌異之行，往往傑出其間；不有紀述，將如浮雲之過眼。雖千奇萬變，有不能道其髣髴者矣。」吾滋懼焉，乃屬其事於陳君。閱數月而畢事。書成，徵序。無住以為溥公之言足以示後，遂次其語，以告夫千百世之居是寺者，使知夫古剎之宜保，中興之烈不可忘。其必有繼起而光大之、倍蓰於今日者乎！此序。

民國丙子冬，不緇頭陀無住，謹序於報恩佛學院教授室

七塔報恩禪寺志序

甬江之東，有古剎焉。始自唐大中十二年戊寅，為民國紀元前一千零五十四年，分寧宰任景求，捨宅為東津禪院，敦請心鏡禪師居之。師住天童，曾有徙神龍、鎮毒蟒之神異。至是，咸通元年庚辰，民國前一千零五十二年，會剡寇裘甫擄劫四明，縱兵晝入。師宴坐禪定，神色不動。寇眾驚悸，作禮而退。明年辛[A3]巳，郡紳奏旌師德，請以「棲心」名寺，是為本寺創建之始。宋大中祥苻元年戊申，民元前九百零四年，賜額崇壽。明洪武二十年丁卯，民元前五百二十五年，昌國寶陀寺內徙，奏請改棲心為補陀寺。清光緒二十一年乙未，民元前十七年，住持慈運老和尚請藏經，改寺額名報恩。以門外向有七浮圖，俗呼七塔，而七塔報恩禪寺之名由此始。民國二十一年壬申之夏，寧波防守區成立，暫假該寺辦公。余住居是寺，一年乃遷。寺有溥常長老，一頭陀行之德行僧也。講經遠及日本，闡化行於緬滇，束包行脚，遊遍國中。余固留心訪道，乃咫尺竟等天涯。意者機緣未熟，無感故不應耳。蓋其時余於簿書之暇，正從事編集《佛學借鏡》一書，未遑參問。迨二十三年甲戌春，全書告成，欲求有道而就正之。適長老於是年任該寺主席，大樹法幢。合十座下，相見恨晚。荷蒙幾經審查，并為之序。四月八日，釋迦聖誕，余與內子禪心，即於是日䖍誠皈依。因緣時會，蓋非偶然也。長老乘大願船，泛般若海，以濟度為心，開堂傳戒，復興禪那。雖年逾古稀，而宏法之志願彌篤，尤拳拳於首創寺志，彙編佛史，以完其未竟之志。惟時以精力不逮、主持乏人為憾。余不自度量，慨允佛史彙編；寺志又有邑人陳寥士居士担任。有志者事竟成，非長老之大願力，曷克臻此？茲幸寺志付印，而余之《佛史編年統紀》亦近殺青，因略述其因緣而為之序。

中華民國二十五年

佛生二千九百六十三年

公元一千九百三十六年

丙子春，夢度居士．江寧黃煃元謹撰

七塔寺志序

道本無言，以文言而通載；事興易謝，必紀籍以流傳。故凡先賢往行、當世規範，以及地址形勝有可紀錄者，皆當銘諸簡牘而昭垂久遠，有所遵循。夫道也者，體空而用繁。體空則慮絕思亡，不可擬議；用繁則穿衣吃飯，資生事業，罔有一法而能例外。故曰：二諦雙融，真俗一如。所以上堂秉拂、說法譚禪，理也，真諦也；遊興紀載、清規法則，事也，俗諦也。合之同一體也，俱為要端，故不可以不紀。四明山輝川媚，人物薈萃之地，剎竿相望，稱為東南佛國。大江之東，有七塔報恩寺。開建以來，隆替遺蹟，載諸史乘，故不多述。今溥常老和尚，以寺正誌尚付缺如，思有以創之，乃聘本城陳寥士居士主其事。閱二載，誌成，請序於余。余曰：「寺有誌書，猶國家之有鑑史。敍遞代之興亡，詳古德之實事，觸目警心，有所徵勸。且其中非唯文章之斐嬗，又可與道術相感發者也。扶宗翼教，豈曰小補之哉？」是為序。

民國丙子歲孟夏月，觀宗寺式昌謹撰

七塔報恩禪寺志序

曠觀宇宙間萬事萬物，形形色色，悉皆唯心本具，亦屬唯識所現，莫不由於文言之形容傳寫，昭垂千古而不磨滅者。至矣哉！文字般若，有不可思議也。近時歐西物質發達，東方文化演進，博學志士攷古精密，圖志史學最為重要。本寺唐代心鏡奐祖開山以來，鄞縣、天童兩志，歷歷可稽；而本寺志乘，竟付缺如。大抵時代湮遠，興替重疊。縣志所云，咸豐十一年兵燬淨盡；古蹟等等，何處搜羅？溥常住此多年，蓄意已久。於民國二十四年冬，發起禪堂坐香時，已輯宗譜付梓。復以寺志商確法門諸公，幸遇陳寥士居士，乃蒙欣然贊許，總其大成。圓瑛、智圓、諦聞、趙百辛、王宇高、黃夢度、王玄冰、胡蒙子諸君，共襄斯舉。猗歟休哉！太上以立德，其次以立功，其次以立言。此三者，是仁人君子所樂為贊襄而唱導之。竊自思念，繼往開來，世出世法，同本此心。惟前人有未了之事，而後人有繼起之責。後人當以前人之心為心，前後人心均得安慰。在同志者，固知積漸搜考，苦心集成，誘進後來；不知者，未免眼中着屑。若論法門，但願空諸所有，慎勿實諸所無。如訶斥文字語言諸相落第二義，余亦只唯唯而退。是為序。

民國二十六年仲春之月，報恩退居溥常宏鉌謹識