宗喀巴大師傳

第四章 化機圓滿示現涅槃

第一節 度最後有緣

如是於聖教有情作廣大希有事業已觀察化緣將盡為度最後有緣(如釋尊臨涅槃時度須跋陀羅梵志及乾達婆王)及結未來之因緣并最後謁辭釋迦如來聖像等故於己亥年秋假徒眾請往朵壠溫泉沐浴為緣遂自具善寺赴拉薩廣陳供養於釋迦如來聖像前發淨願已次往溫泉大師此行非為沐浴故至溫泉僅浴其足而已為朵壠一切聚會有情宣演法義受彼處之承事供養使植無盡善根培修殊勝福業事畢赴集米寺途受朵壠之請時五彩霞光樹現於大師住處次至集米寺為眾講經之時又有五彩霞光自空直立樹法場中宛如彩柱又見五色祥雲從空直下降於具善寺

大師住集米寺為二千餘善知識宣演菩提道次拏熱六法入中論及桑瓦都巴等甚深法時受一切僧眾之總供養大師之特別供事皆出自內隖官家者也大師往昔凡關於教授之法類多不傳於在俗(僅為講經)菩提道次尤為禁止今見特別殊緣故(令結未來緣)無論道俗多少先後到者皆為講授而不隱藏攝受一切時諸眾生莫不踴躍歡喜深生希有之心

時集米寺修密法殿建設圓滿請大師開光大地震動智慧聖眾入諸聖像為末代之最勝福田也

再者大師平時講經除時輪金剛外諸餘經論悉無中間結座之規(時輪有時僅講數品之事餘者必待圓滿有結座耳)爾時大師講諸經時忽遙視具善寺處講至桑都第九品結座曰「吾當速還具善寺也」時諸施主及聽法徒眾殷勤請云「祈慈悲更住一月或半月使經圓滿如此亦不能聽許者則下至誦而不講亦請圓座」大師謂曰「今須急返寺講菩提道次及桑都經等欲樂我昨日已結訖」遂辭其請(經不圓座是結佛法久住之緣也)次返拉薩更謁釋迦聖像供養發願又受大慈法王釋迦智之請赴色惹寺因藏中真淨之密法久時隱沒大師雖極力宏傳造成多數持法法將然猶乏宏持密法之根本基礎大師感而告於大慈法王彼依大師之教建立講聞密法之清淨道場大師又為結殊勝因緣故師徒於彼處作長淨事并講桑都及勝樂根本經各一座爾時大師問眾弟子曰「有能受持此經之講軌者否」一問再問久之無敢起而應之者時大師之高足厥號慧師子者(根敦主之師)起座頂禮「此事我當受教也」大師極生歡喜謂傳法得人隨將桑都之金像并桑都四部釋及諸修法具等授慧師子又為灌受持講法之頂慧師子所建密宗道場即今藏中之舉梅跋是也次復至拉薩供養釋迦如來次至大樂頂謂扎迦綜主曰「當於大樂頂建立依於戒律為基礎之桑都等密法道場」爾時供施具足彼亦深生信樂頂戴如教并請大師預作開光等事大師亦云「今若不為者後無時矣」遂竭力為之次赴扎迦又受主亦之請總之大師自集米寺動錫乃至未抵具善寺時任何處之請凡無二次者皆受其請

大師住主亦之夕眾皆聞楗椎之聲甚響眾皆觀之未知其所也此乃為大師將入涅槃大眾招聚之聲決非人間之楗椎也明矣

次由主亦還具善寺先往廣嚴殿謂眾曰「當設供養此處亦不能數來矣」遂於如來像前及桑都曼陀羅等前廣申供養啟白發願次因施主所請赴大殿受供雖無請者大師為令正法久住現時究竟皆圓滿故廣說極樂願文

第二節 示現寂滅

次歸住室坐定曰「今至自己之處所心安矣」是日中夜稍示病相次日一切僧眾急請住世誦經等下午大師僅謂一切身分稍覺疼痛復示現不明了之相至第三夜大師囑寶幢仁波卿云「汝當與喇嘛迦擧巴(迦擧巴是受持十部經論者指達瑪仁勤也達瑪仁勤初以十部立宗故得此名)善住持此寺」云云

次日持律名稱幢及大阿闍黎達瑪仁勤在大師前時大阿闍黎請云「願悲愍我等賜所教授」因住持教法等語前已囑訖未重囑示遂手取其帽擲大阿闍黎懷中又授一衣(其義即灌法王之頂)「當了知此義好修菩提起心也」是為最後之教授大師於示現重恙之期間仍每日修四座瑜伽等行持曾未間缺

次於二十四後夜廣修薄伽梵勝樂輪之內供法爾時復有種種希有境界侍大師者皆未敢請問而止矣次於二十五日光出時三種空次第攝入一切空性現證光明法身真勝義諦此三界大法王人天大導師遂示寂涅槃嗚呼慟哉

大師前在示病之時身相稍現瘦劣至粗息內攝已身相忽然圓滿一切身分成光明體宛如十二歲之童子相其光明則有見為紅黃色者亦有見為黃白色者復有見為真金色等如文殊童子外御隱珍之服內住等持之定時諸徒眾忽失依怙憂惱纏縛痛哭莫名然覩如是希有妙相不覺而生歡喜讚歎也大師圓寂住光明定已時虛空澄淨離諸塵雲經四十九日亦無微風飄抑僧眾供諸酥燈徧諸庭院一切燈光無有傾動息滅之事又於夜半靜時天空之中時有微妙天樂或日間亦有聞者又於爾時諸天散花其花色白如「固目答」花花色光耀如真珠自空降時宛如月墜復有青黃紅等種種色者量如大人掌許紛飛如雨降又有純白霞光上竪如幡幢寺之左右并前方皆有五色霞光充滿一切

大師圓寂已其徒眾數百皆入大曼陀羅以內秘密三種供養供養大師發廣大願願一切生中值遇大師慧眼觀照慈悲攝受受甘露法依教修行速疾證得金剛聖位又復於前後藏中一切僧眾道場放茶施供廣培勝福

爾時克主傑謂眾曰「近來末代諸出家眾若遇親教阿闍黎等圓寂之時遂即廢捨聞思修一切善行留髮過量變服喪服收檢佛殿中幡帳等諸供養具同於俗人然今我等應順大師本意遠捨世俗規則當念諸行其相皆爾(皆無常相)於可厭患相而作意之(謂作意思惟積聚皆銷散崇高必墮落合會終別離有命咸歸死無常之事人人具之當深生怖畏厭患一意欣求出離也)仍當精進二種法輪(教證)之事圓滿大師之志」(謂大師意在勉眾修行耳克主傑具正法慧眼及知佛法之扼要慈誨後學脫離愚法今我中國僧眾似亦深染此惡習諸住持正法上人願有所取焉

第三節 達瑪仁勤繼承法位

前大師在時實已為大阿闍黎灌法王頂令住持大師之教軌今持律名稱幢等諸上首弟子重復殷勤勸請請昇大師法王寶座為一切有情之依怙聖教之主持者自在王位如大轉輪王也

大師在世時曾令工師鑄銀身毘盧遮那像(即胎藏大日如來)爾時造竟廣為開光等次第時諸餘眾不知大師立此銀像之意克主傑謂眾云「大師前立三大曼陀羅之意者是見無上瑜伽及瑜伽部教法衰退至極依此因緣或稍能增長但現在若不宏此行部(密宗四部之一即胎藏部)恐將隱沒而無餘必須興此部之宏傳此乃大師之本意也」眾疑遂釋

第四節 供養遺身

次議大師之遺身有欲火化者有欲留肉身者時諸上首念留肉身於如來正法有大利益并且大師前在其壠時本尊亦曾授記令留肉身遂以留肉身為當也

次為保存大師真身建立塔故一切信施供生銀九百餘兩建大銀塔復以無量寶石莊嚴安置大師肉身於內法衣善覆面向東北(是法傳滿蒙支那等處之相

此由止公等處施主信施復為大師建鍍金釋迦佛像較大招寺像高一肘許并新修殿堂安置聖像庚子年中乃至開光等事一切圓滿當請大師肉身往新殿時空中霞光徧照天雨寶華復於十月具善寺諸金剛阿闍黎及數百僧眾修桑都勝樂閻曼德迦歡喜金剛時輪大輪(金剛手法)無量壽及徧照(金剛大日如來)等多種密法廣行供養修之初後二日俱降天花色如真珠花分六瓣具足花梗二十五日正為紀念節日(大師圓寂於十月二十五日)更雨天花形大如掌花亦六出徧地如雪其中亦有紅黃藍金等諸餘色者(白者最多)即於是日內隖官虛空賢叔姪等迎請大慈法王至惹喀扎共無量僧眾廣修紀念供養啟請發願亦有天花雨下也自是已往乃至現在西藏蒙古以及中國五台等處不分宗派緇素於每年十月二十五日皆為燃酥燈等紀念供養(若康地等處初因燈盞不敷所供遂刻圓根(即蔓菁也)竪炷灌酥以補不足康地漢人呼為圓根燈會即因此也)此亦大師慈悲事業之所致也

第五節 再現化身

如是大師化緣示盡現證光明法身中有初起幻體成就圓滿受用徧盡虛空隨緣垂濟實非小智能知今但就吾等耳目所及者如大師為克主傑五次現身今略錄少分培植自他之信根云爾

一次克主傑為眾講經見諸有情馳逐惡法不肯至誠學習正教或有初發心者然以自乏擇法眼故又復薄福隨逐惡友親惡知識雖有好心徒招苦果觀察之餘不勝悲感回室心中念云「此諸有情宿無福德致使現世不逢具德大善知識為所依止諸有為法呈無常相而作常執諸法本性示現空相而反計實一切受用現無真實而反勵力拼命追求現世名望示谷響相而反執為究竟當得所得之果總之我今於喇嘛之顯密二教一切善說及金剛持秘密扼要之處全離微細錯誤之點雖復晝夜勵力為人宣說然因彼等不具夙根不能領受如是甘露微妙法味而反親近極愚至痴乏學無知迷於取捨等同畜生諸惡知識聽聞種種自讚毀他虛妄綺麗王賊街衢邪命等語所有行為等同犬豕若有通達佛法之心藏者應生何等之悲哀與感觸耶」又復觀察「此諸有情不念無常而為現世利養恭敬之所迷亂轉趨邪道者永沉輪迴悲夫」起是念時心深生厭離淚如雨下爾時設勝妙供祈禱於大師時宗喀巴大師乘六牙智象白如雪山以純金網覆嚴象身復以無量金鈴莊嚴鞍亦寶飾自空而至慰云「兒(是自口生之子故呼為兒或愛子也)心莫憂苦憶念師長者能淨往昔所造極重惡業復能集聚福德資糧我等師徒之事業根本善妙汝與瑜伽自在迷拉(迷拉是藏中一位即身成佛之祖師彼昔曾憶師恩涕泣而歌其師現身安慰與今克主傑事同也)憶念師長之事相同今後猶當精進廣宏我之教法」云云

復於一時克主傑於顯密二教甚深扼要難處生疑莫解忽憶大師念云「我師若住世者今當請問然今師尊不住又無究竟能決斷之根據雖願我師住世今我師住何處耶」如是愈念愈悲獻上妙供涕泣啟白爾時大師坐於無量摩尼真珠嚴飾純金座上有多天子擎持而至廣釋諸疑復示種種教授教誡而去

復於一時捧讀參閱顯密兩部道次第等一切著述見大師之善說總明一切顯密經論之要義特倡隨一補特伽羅直至成佛必行之道軌首自依善知識起終至圓滿次第證金剛位於中一切道次無不圓滿具足念云「若除我之師長文殊化現而來者外雖印度藏地一切善知識皆不能作如是善說」隨念大師之功德恩澤淚泣濕衣殷重啟禱爾時大師身色金黃右執利劍左持梵篋現童子像眾寶嚴飾(等同文殊菩薩之相)乘潔白獅子而至誨云「我兒勿哭我今特來為汝說法汝當知之於濁世中有種種種姓有情特於此時不念無常及三惡趣苦唯獨貪著名利恭敬衣食臥具凡庸事業下至能念今世作此等事來生當感何果者亦已稀矣」如是說多法已又復告曰「若有閱我懺罪集福超越經論一切難處之善說已起決定信依遠離處專一修行其得佛位如在掌握然能作者鮮矣雖則如是但尚有少數法器機緣應當饒益彼等特當顯揚我之密乘善說則後世不久速當相會也」云云

復於一時追念師恩曾云「我師今在何處我何時而能朝見我之恩師耶」涕泣傷感毛骨戰竪至誠啟白「結喇嘛宗喀巴當悲愍我亦當觀照此諸𢤱悷有情今師聖教亦同空中電閃或乾達婆城速當攝滅何日能至我師足前耶」爾時大師乘猛虎至其身紅色目鼻豐大作金剛瑜伽師相右執利劍揚舉空中火炎熾然左持人腦蓋骨當胸中滿甘露其髮赤色青綢纏縛人骨莊嚴其身面容極笑八十位獲得大成就者前後圍繞慰云「兒不須過傷我除汝外更無所想汝亦除我而復思誰我放汝何處亦不去若念我者此顯密二部道次為首及餘一切善說是我之遺教可看此等教法也總之現在有情福德極微煩惱粗猛聖教亦至結歸之時汝今亦當發願來此空行世界也(空行世界是修行成就處之總名)」

次於一時克主仁波卿念云「今我亦去者善今當供我師長請其來此亦當請問結喇嘛之住處亦有餘事請問抉疑」遂陳極上妙供并純金曼陀羅供至誠白言「父三世諸佛(謂師即三世諸佛也父是呼師之辭)無依眾生之唯一歸依結尊文殊無能等者」云云爾時大師坐白雲中仍作生前之相至前慰云「兒今當預備速來我當遣人迎引汝也」又曰云「結喇嘛現住何處我亦願往彼處」大師告云「總之我之化身有在空行世界都史陀天及瞻部洲等甚眾然今支那五台山有千八百金剛苾蒭(是修密法之出家苾蒭也)上午宣演中觀及道次下午講釋桑都勝樂閻曼德迦等三部密法汝亦發願往彼不久即當相會也」云云

餘文尚繁難為盡錄即依此五次現身大師之本可知迹矣

再者大師前往歡喜頂時文殊菩薩授記云「次汝於其壠講經時當脫一齒可授於克主傑使其徧一切眾」云云後大師住於其壠修行時四部密乘諸尊及三十五佛等現身加持爾時克主傑白大師云「昨夜夢見喇嘛為授記今請慈悲講演四部密法之攝義——金剛持之道次等」大師曰「善」遂廣授諸甚深法要一日正當日光增盛之時大師口中出大光明徧照虛空會眾悉見亦有見為霞光者唯有大阿闍黎達瑪仁勤持律名稱幢及克主傑見大師脫一齒也時大師云「住妙高前如金山施與無倫善妙汝」(善妙吉祥賢是克主傑之正諱此半頌謂克主傑處於大師之側宛如七金山住於須彌之前更無餘山能超其上者)遂將其齒授與克主傑時大阿闍黎及持律等白云「何不見惠我等耶」大師謂曰「非不與汝等但因克主傑具有得此之宿根并為本師所記莂汝等可於七日之中殷誠祈禱當與也」克主傑亦捧齒歸室中殷誠祈禱光明滿室過七日已大師命持牙至前設諸勝供然後開而視之其齒成文殊菩薩聖像像之徧體舍利密布遂取頂上舍利白如螺貝者授與勇猛金剛額上之如水精者授大阿闍黎達瑪仁勤喉間之金色者授毘奈耶尸羅心間之吠琉璃色者授持律名稱幢總之從文殊之身分取舍利一千零二顆徧施爾時一切眾會自是以後舍利增長乃至現代諸有緣者得之不甚難也(密傳甚多難盡一一

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