宗喀巴大師傳

第三章 別明現世事迹

第一節 大師之誕生

大師降生之地曰宗喀距西寧五十餘里父名達惹哈伽鑪嘣格勇識仁和心智明利深心信敬師僧三寶於諸貧乏慈悲惠濟具足成就七功德財日誦稱讚聖曼殊師利真實名經而為常課見諸善法勇樂欲為母名馨薩(上聲)阿其本性賢善無諸諂嫉見諸有情舒顏正語無依無怙增上哀愍或時禮敬或時繞佛持六字明常恒無懈身等三業進修善品遠離一切女人過失大師父母賢善如是可謂具大善根者也大師有兄弟六人大師行居第四親里眷屬時足千人即七族中人亦甚眾族中全信三寶前後出家具沙門功德者時有其人(大師入住出胎為覺為迷略錄夢相智者自知)丙申歲底父於夢中見一大德以諸花鬘莊嚴法衣叨利樹葉形如黃絹以為下裙負諸經卷謂從中國五台來者向汝借宿說已即昇樓上佛堂父因平時誦曼殊名經即便念云「為曼殊示化我當生子具智慧耶」又於夢中見一金杵光明晃耀入母身中意為自綠葉佛土中金剛手菩薩所擲醒時即念「我當生子具勢力耶」又母夢中見有平原諸花徧布有千女人敷坐其中自亦處內見自東方來一白色童子手執淨瓶自西來一紅色童女右持孔雀翎羽左執一大明鏡其童子指諸女人問童女曰「此可否此可否」其童女則於諸餘女人各說一種過失而答之其後童子以指指其母問曰「此可否」童女歡顏答曰「可」時童子即告母曰「若如是者汝當沐浴」即以瓶水注其頂上口念浴佛等偈頌而浴之自亦覺自身離諸垢穢安樂非常醒已其身輕利其心快然便起疑念夢中所夢為何相耶又父及鄰舍諸人於其夢中見諸僧眾從拉薩迎請釋尊像(傳即文成公主由唐所請去之佛像)置於父舍又諸畫中三光同現或雨妙花或焚妙香或虛空中奏諸音樂或地震動如是種種希有瑞相諸人所共知也(以上皆丙申年事

次丁酉正月初十日夜母於夢中見無量不可思議僧俗男女擎持種種幢幡樂具口云迎接觀音菩薩其母周觀四方而無所見次仰視空中見於雲中有一金身高大如山光明如日照一切處宣諸法音復有眾多天子天女莊飾圓滿前後圍繞漸次下降身亦漸收至其頂時量僅搩手形極端嚴入己身中次諸圍繞及諸迎者亦入自身更有諸餘見聞有情禮拜旋繞供養稱讚從明日後(十一日)智識澄利快愈常時一切時中任運於身珍重愛護清淨梵潔此即大師入胎之晨亦即釋迦能仁於寶羅筏城現大神通降伏六種外師受四大王供世尊現身徧四王天乃至有頂令諸見者及聞法眾皆發無上阿耨多羅三藐三菩提心之紀念日也

其夢相中執瓶童子持鏡童女者後謂觀音及度母是也次入胎已滿九月十日之後鄰降誕時其母夢中見僧眾等持諸供具謂往供養供堂問云供堂何在語未已昔所見之白色童子已來由手執一水晶鑰匙答云供堂在此即於母之胸中啟一黃色小戶自內取出前次入內之金身其身稍粘垢染前見之紅色童女亦至洗以瓶水拭以雀羽復以梵語種種讚詠諸供養者供養彼身大師之母從夢覺已時為明相初出明星現時(此明星指七曜中之金星此星於諸餘星中最明大故)安然降誕(此降誕晨諸傳中多未明記依入胎日算當在十月二十日已後大師圓寂係十月二十五日故降誕亦有謂在十月二十五日者今此書所傳合漢曆即元順帝二十五年歲次丁酉)其誕生之次日於彼境中有一修怖畏金剛(牛頭明王)得成就之喇嘛號曰義成寶彼以通力了知即以甘露丸藥和合食物而為丸及一有加持之怖畏金剛聖像等使一具戒清淨近住弟子送來慶賀後時其父於彼喇嘛問其所以告曰「我前(丙申歲末)於夢中本尊現身我祈其加持並請數數示現本尊即面向宗喀告曰『明年此時我來此處於此中間汝可安樂而住』說已而去醒覺後未解所說遂入定觀之當時現生者為汝子耳」此亦足證大師即文殊化身而無疑也

大師生已截臍帶時滴血於地任運生一白栴檀樹於樹葉上或有獅吼佛形像或有曼殊五字咒文漸滿億萬遂名其樹曰[珓-乂+允]嘣栴檀後於彼建寺亦號[珓-乂+允]二字分讀前字音姑譯曰身後字音崩譯曰億二字合時即變音為[珓-乂+允]譯曰十萬身像諸不善藏文之發音者或曰古母巴誤也此寺之主持喇嘛為大師父親之轉身即現住北平雍和宮之阿嘉胡都克圖是也現在此種瑞應事迹猶可朝觀勿容疑也

大師頂圓如蓋額形開廣眉目秀麗玄丹豐裕耳肉長垂肢節充整諸根明利肌膚潔白世人見者無不稱悅雖在童年遠離愚童之惡風厭離放逸之俗習於諸惡行本性嚴慎見諸有情愛語慶問舒手將護施諸貧匱悲愍實語安慰無依智慧深淵唯法是求如是種種諸菩薩行猶如兒童吸飲母乳無待師誨任運而趣總之身語意行唯妙離惡地上大士欲隱反顯故時世人皆共唱言此若非佛定是大地菩薩為利益眾生住持聖教而來應化者也

第二節 大師之出家(兒童時代之宗喀巴)

大師捨家出家入佛教門漸次遊行求聞思等本生論云「居家如牢獄永不思安隱或貧或富貴居家如大病」又云「若行正法失家業若住俗舍何成法正法事業極寂靜家業須以喧雜成既與正法有相違欲利益者誰貪著」大師亦觀家如牢獄火坑蛇穴常欲出離祇以幼稚未能如意

己亥年師三歲時有迦瑪巴遊戲金剛應元順帝之請自藏來內地道經師處為師授居士五戒(三歲本非受戒年蓋知器宇非凡故特授之)賜號慶喜藏更授記云「此童子後往藏中住持正法猶如第二能仁也

於斯年中父請義成寶大師來家義師多施資財告其父曰「唯願汝將兒惠我」父如師教將兒奉施自此以後乃至未入藏前皆在義成寶大師該依止而住師初至彼處應誦習之諸經未待師授僅以智力思察誦讀如流全無礙滯當未出家前義成大師即令入怖畏金剛勝安樂輪歡喜金剛金剛手等壇塲灌頂其密號曰不空金剛是時大師即能受持一切密乘律儀諸三昧耶猶如目珠防護無犯得灌頂後未出家前隨將勝樂輪喜金剛閻曼德迦等儀規受持於心數修勝樂毫無懈怠其餘之本尊瑜伽念誦次第等同時具行又如師所教修曼殊心咒五字明多次時所居室中石上多現五字明之字跡宛如寫成至癸卯年七歲時兩臂之金剛薩埵常於夢中示現特有阿底峽尊者夢中常至(阿底峽尊者誕於宋太宗七年歲次壬午宋仁宗二十年至藏壽已六十有一仁宗三十二年歲次甲午九月十八日圓寂於那塘時壽七十有三尊者圓寂後三百零二年宗喀巴大師始生也)後師至藏時謁尊者像與前夢中所見無有別異此即顯示大師受持阿底峽尊者之遺教令不隱沒之前相也(此中僅述夢中所見其實日中亦常見之如宗喀巴大師秘密傳中說)師見三有猶如電閃剎那壞滅無可恃依三苦暗夜除遣極難覆蔽一切殊勝功德大道有情常迷此苦更見出家梵行乃釋迦師子之無上勝儀三世諸佛皆依此離而成等正覺稱讚出離呵責居家然我何日得出家耶如是願求常無間斷猶如天眾趣歡喜園次七歲時依具足教證功德海無上無比義成大師而為親教顯密德藏大善知識童子菩提為阿闍黎受沙彌十戒法號慧賢名稱吉祥於一切輕重學處殷勤防護離諸垢染成妙梵行莊嚴沙門出家宏模矣

蓋義成大師早知大師當為法王故自幼年殷勤將育猶如培植藥樹嫩芽亦如輪王愛顧長子為令智慧開發故傳授曼殊師利及妙音天女等儀軌修法若顯若密一無所悋悉授與之大師後入藏時資粮廣備故大師常云義成大師恩德最深雖父母之慈愛亦不過如是而已義成大師赴藏兩次顯密教理通達無遺特依閻曼德迦獲得成就建兩伽蘭教導末學在世之時屢現神通記莂一切臨終之時天樂天花無量供養時共見聞於虛空中復發聲云「從此去已當往北方鼓聲佛土行菩薩道」云云

第三節 大師入藏學法(修學時代之宗喀巴)

大師復作是念我今於佛善說法經中而出家已如來所教唯有二事謂讀誦聞思及斷惑修定於二事中聞思尤要故應先依諸善知識聽聞思惟斷除疑惑然後取捨修習極善了知漸次而行以免謬誤若不爾者自無知解造次而行猶如生盲趣未經路不僅不至所欲且有險惡故須先於顯密教理學習通達方可修習一切禪定學習之處亦以雪山迴環四時調序夏無極暑冬無嚴寒之地為宜初由諸大菩薩建興正法次有諸善知識住持增廣乃至於今教證之流衛藏勝地尚有其人故藏地修學優美極矣雖長途艱辛全無怯弱猶如薩陀波崙參訪法上菩薩不顧一切而往依止亦如善財童子趣依南國參諸知識不辭勞辛也由此大師去藏之志即行確定爾時義成大師亦加勸勵於壬子歲師年十六(明太祖洪武五年也)如諸鵝王游泳蓮池大師具足無量踴躍發大歡喜將起程時義成大師告曰「我今欲為汝說一種法汝何所欲」師白曰「請賜一種於心最有利益之教誨」義成大師具足神通力故以未來之記莂而作教誨告以初應聞思次應修學再次應如是修法義後應如何成熟有情住持佛法等皆以偈言而誨之大師不僅記憶且書其文句具如傳載恐繁不錄總其教誨應學之程序初學慈尊之五部論次習法稱論師之七部因明進學破離邊執之中觀論等後具學一切顯密等法如是次第令入藏地漸次修學大師於義成大師前所受之顯密諸法除前略述外尚有金剛界頂法界語自在不動大隨求等下三部(藏中密法有四部)之梵譯經教建壇儀軌教授法等上部之三種閻曼德迦三派傳來之勝樂輪及金剛手等義成大師更誨云「防護留難者為金剛手等增長智慧者為曼殊五字明等增益福壽者為無量壽如來等成就順緣者為多聞天子等防護一切人非人之損惱授與一切成就者為六臂摩訶哥囉等此皆為我本尊今授與汝諸尊行法及供養等依教修持切莫間缺」云云大師受教後尚能依教奉行至藏後住極樂寺等學經之時因諸不便於多聞天六臂依怙秘密主等時有間缺由此間缺故初學經時順緣稍乏並諸病惱常為擾亂大師云「此皆未能全依師命所致也悲夫」故此後時於金剛手等修持未敢間缺(大師豈有違師教誨之過但為警策來學故示現耳

又於爾時義成大師為歡送師故陳設壇場啟白一切護法聖眾以一握青稞供獻壇上諸青稞皆光明晃耀形如珍寶義成大師喜曰「當成佛教教主之瑞兆也」是時師徒互以恩深義重不忍別離然以事大不可強留唯有至誠發願而已大師於出發前禮辭義成大師留戀座前有依依不捨之情義大師勸慰後互道尊重而別大師於長途跋涉中因平時誦習力故任運持誦稱讚曼殊師利真實名經而行時或憶起義成大師之恩德輒淚垂如雨回顧大師之方所每思回返時誦「不退不回還」之經句輙止—此亦大師後時不歸鄉井之前兆也時同行助伴有前藏止公寺中之化緣喇嘛名寶吉祥與師共道更有舅父二人及餘赴藏行人為伴進藏之路為繞南路而行大師道經昌都住宿一夜十六尊者及摩訶哥囉為之現身後大師教法流行西康有慧賢菩薩於師宿處建寺即今之昌都喇嘛寺是也如是漸次進行至年十七歲次癸丑秋季達止公山林朝謁止公仁波卿於師依(地名)即於座前聽受大乘發心儀軌大印五法及止公喇嘛之著述并拏[口*熱]六法等甚深教法次師之本意欲先往極樂寺學諸廣大經典時因伴友之勸請隨往公塘(地名)因該地有一善巧醫師號寶依處受持八支醫書(馬鳴等所造)及梵藏一切善巧者之註釋習練一切手術未經久時皆得善巧大師偶有失調之時雖有十數名醫為師診治然用何藥如何配治寒熱調均等仍須請於大師時諸醫師皆云「現在藏中之善巧醫術者無能勝於法王仁波卿(是師之尊稱)者我等亦略趣足前學習因聽受諸藥性差別等較之昔年所學進步多矣」師住彼未久欲廣學慈尊無著龍猛提婆等諸大菩薩之聖教故遂往極樂寺(此寺在拉薩之西止公及公塘皆居拉薩之東)從極樂住持善滿及上座吉祥獅子座前聽聞經論其讀誦阿闍黎(每日讀若干皆須背誦於阿闍黎前故此種規範師却類內地之教經阿闍黎也)則依大善知識德海為正大阿闍黎鄔錦巴為副善巧習學現觀莊嚴論之本(頌文)釋(天竺獅子賢論師所造)僅十八日釋文具熟次更聽受絳嘉之釋(此書重釋獅子賢論師之釋)未經久時文義具善時諸教師及同學者於師慧力莫不深生希有之心大師在故鄉時曾已學習大乘莊嚴經論并為他說近極樂寺有號曼殊寶大善知識極善慈尊諸論故又依止聽受大乘莊嚴論等師住極樂寺時有薩迦教主尊號福幢赴法城阿蘭若(去極樂寺不甚遠)往禮之從受曼殊五字明結緣灌頂勝樂身壇灌頂[珓-乂+允](摩訶哥囉之一種)結緣灌頂等法如是住極樂寺兩年習學帕勤(即現觀莊嚴論之略稱)極悉善巧歲次乙卯年十九往桑檏(寺名)等寺遊諸辯塲(藏中學經得善巧已往餘寺中立宗寺中諸師設難應辯現今藏中三大寺等處皆行此法互相研討)智慧圓明之美稱由是徧揚次往後藏欲直赴薩迦寺因同行緣力暫繞路仰垛而往雅鑪從雅鑪往住寶勝善知識前受勝樂十三尊及閻曼德迦五尊之灌頂次往薩迦寺時薩迦未講經遂往薩讓慧檏師前聽受經論至薩迦講經時往彼依帕勤立宗次往拉垛絳(地名薩迦寺在後藏之西此寺又在薩迦寺之西北)諸寺立宗後至覺摩囊(寺名)於尊勝大師前受六支加行(時輪金剛法)等又趣薄棟(地名)回路經吉蛾雷(寺名)於彼住持前受迦當朗忍之傳承次遊藹寺辯場立宗已回那塘(地寺名)前學絳嘉帕勤釋時內中多引俱舍之文稍難解了以此因緣欲學俱舍故於那塘之義賢師前聽意樂賢之俱舍釋一遍然師智慧廣大非於少義而便滿足故意猶未盡時於彼寺一格喜處見有慶喜吉祥之帕勤釋較前所學之絳嘉釋顯然易了生歡喜心欲往慶喜吉祥大師處重聞帕勤更見彼釋中亦引有俱舍論文詮釋甚顯念云此師俱舍決亦善巧隨回仰垛少住後往內寧(寺名)立帕勤宗

丙辰年師年二十夏住賊勤(寺名)於大善知識慶喜吉祥仁波卿前聽聞帕勤一遍時彼大師慧辯明利應釋盡釋善知機宜具足無量善巧者相大師對師生大歡喜敬重之心爾時重復請講俱舍慶喜大師云「我於俱舍原亦善達近來無諸學者故亦稍疎講則必須參閱各家著述近體失調況現在正講授帕勤因明恐不能速辦我有弟子名仁達瓦(仁達地名)又名童子慧人皆重之智慧明利善巧俱舍汝可往彼處聽聞若不廣釋可請依文指授如是數數勸勉必獲利益」大師與仁達瓦師前已相識適於彼夏由薩迦寺來賊勤因此得依仁達瓦師聽俱舍世親菩薩自釋(即漢譯俱舍論)指授一次仁達瓦之講法非僅依文釋義將全論要義前後配合一切關要皆能直授於學者心中大師起最大清淨信心于彼所講一切雖僅一次文義皆了並將論中最難之處請問抉擇映奪彼意起大歡喜仁達瓦大師曰「為汝講授實須慎也

按仁達瓦者童幼之年智力成熟厭患世法消散貪瞋觀三有如香城遊勝行(菩薩行)如幻網童真出家善習聖教其經論之傳承雖必依師然一切顯密經論之深義則僅參閱一二次本釋正體善能配置悉無紊亂以正理引申教誡後學中觀因明時多隱沒而自以慧力開闡正軌雪山之中智識無與儔者師之行證於增上戒學離諸誤犯真菩提心現行無間觀諸有情猶如赤子但顧利他不顧自利視火如蓮於密乘無上瑜伽生滿二種次第獲得堅固之三摩地共不共德無能與等以是力故愛樂善品天神現前承事讚言善哉曾於一時發願講釋教導未學於其夜分虛空之中見龍樹無著等諸大論師現身擊四大法鼓聲滿世間如是等殊勝功德說之難盡宗喀巴大師之辨了義不了義論及性相理門論諸書其思想皆依此師為基礎故宗喀巴大師生平諸師長中此為最上

如是從彼處聽俱舍已雖更無餘義可明但為順其講辯之軌又重聞一遍至賊勤夏季法會解已於秋季中師徒共行赴拉垛(地名)桑靈(寺名)聽仁師講入中論一遍時聞有獲得成就瑜伽自在善達五明之羅咱瓦(譯師之稱)號菩提頂冬季法會在前藏布達拉(即現今達賴喇嘛之住處)講集論當時大師知彼為藏中集論之主故決定於其開講時赴彼聽受集論至秋末自拉垛赴藏至布達拉請其講授已蒙慈允然因壽臘高邁法眷又勸請速歸遂赴藏路經法城阿蘭若師亦隨之雖未能如願聽受集論然亦略受餘法其年冬住極樂寺次往覺摩壠(地名)善巧四部難論慧明大律師前聽聞毘奈耶根本經(德光論師造)及其釋論并一切支分隨其所授了解無餘時於每日聽聞之餘受持根本經廣釋十七大頁(每頁二十行譯漢文可成兩卷師之念力可見一班)悉無間缺亦無忘失(師自此已後任學何經每日讀十七頁以為常課)大師隨眾上殿修持眾誦般若行法時師亦以般若為課誦心住於諸法幻現無實之義至眾高聲誦其餘法時亦未能驚亂師之定心心亦不起少許分別唯於明了性空無執之中專一而住離諸功用至課畢始出定時眾皆生希有之心念云「我等末法有情雖閉戶專修動經多載亦難使一念安住何緣空性耶大師聞思修三事並行實希有也

時在受持毘奈耶廣釋四十餘卷之間忽覺(留難之相)背之上半身粗猛疼痛隨往垛壠檏有一善巧鄔僅寧主(一種密法名)者前受其教授却病法修之不效隨回極樂寺設法診治悉不見效時極樂寺稍有口舌師生厭離遂與數人同赴後藏本意直往薩迦寺祇因途中嚴寒道復遙遠故暫住內寧寺避冬時內寧之學者及隨師行者力請講授集論師初於集論未專研究今略參閱義皆通達依自所知講授一次

至戊午年春師二十二(洪武十一年)繞那塘而赴薩迦時結尊仁達瓦(結尊二字是尊敬辭)亦在薩迦寺聽道果此後經十一月之久住薩迦寺依結尊住結尊仁達瓦於聽道果之期中為師評講集論一遍復於彼時以釋量論(法稱論師造)為主兼講入中論(月稱論師造)又誦授律藏等經論之傳承同時依金剛寶大德前聽聞歡喜金剛第二品薩迦派之註釋時彼處有一善巧訶字法之老格什結尊仁達瓦亦勸請大師從彼前請求教授住靜處修之自茲以後所有之病患痊癒無餘

復次師徒同往拉垛絳囊仁(寺名)度春夏結尊仁達瓦著集論廣釋曰善說海授於大師大師又請詳釋量論一次復受桑都本續及五種次第(此皆密宗無上瑜伽)秋間鄉里寄順緣至藏為領取故自囊仁經薩迦而回前藏收取之後時因友伴之請及慈母書信懸念之言意欲返鄉一行省視親眷故略學回鄉所須之散教授時忽念云利少過多以此何為遂立志決不回西寧世間愛顧深心厭離後慈母數數函招並帶白髮少許色如螺貝告云「我年至此念汝心切歸來一聚是盼」云云師念回家實無大益隨繪自像一張寄呈慈母展而觀之其像首呼阿媽慈母覩此希有境象生起無量信敬歡喜覺與大師親見無異愛念之心頓息焉大師於一切恭敬供養承事禮遇等皆視同幻化影像虛偽欺誑無常變壞不可保信不加功用厭患之心任運現行是年秋往梅卓拉壠喇嘛福稱前聽受多種經論次閉關靜修兼閱釋量論之廣釋(書名正理藏論)以見第二品道建立為緣於法稱論師之著述理路引起無量不可壓伏之猛利信心髮毛戰竪雨淚驚垂後凡閱釋量論等時無不爾也瑜伽亦云「有大乘種性者聞空性時悲喜交加不覺淚流自恨其晚」入中論等同作是說師之信重亦可見矣昔藏中諸講釋七部量論及陳那集量論等僅知為辯論方式其成佛證解脫之道則非此中所有(我國內地想亦多同此見)師以無垢智力總觀一切因明諸論特見陳那集量論法稱釋量論等攝盡一切上下諸乘修行次第悉無錯道錯固無果缺亦然也且如種穀雖必須其種然水等有失其實亦必無獲任求何果悉不能捨此他求故於陳那法稱等諸大論師發起不共信心實非他人之所能及是年冬季法會住極樂寺元帝太子帖木兒致書并供物於座前師酬書謝之此為大師與王家通訊之始意於明春法會時遊諸辯塲故即於此閱習舊課

至庚申歲師年廿四赴後藏過那塘時義賢師適著釋量論之釋令師住聽師如命聽受一遍夏季於那塘寺立釋量集論俱舍戒律四部之宗復於彼時依結尊仁達瓦之喇嘛慶喜吉祥(此人非前聽受帕勤之大善知識慶喜吉祥)者聽受薩迦軌之喇嘛囊決及比松索摩又從虛空瑜伽者受蘇迦悉地法等次於秋間聞結尊仁達瓦赴薄棟師亦趣向藹寺從空賢譯師學習寧哦梅隆(詩詞)等其主要之目的則為依止結尊仁達瓦(仁達瓦當時亦住藹寺薄棟是地名)溫習入中論釋量論集論俱舍論等對於帕勤及戒律又請結尊仁達瓦重講一遍除於入中論講釋外其餘中觀寶鬘等重要之論未得傳承及講釋者從那塘住持慶喜幢前受性宗一切重要經論之傳承復從極樂寺妙寶師處聽受一次總而言之當時藏中有性宗諸論得傳承者晨星冷落況求能解釋講授者哉然今藏中講習性宗諸論者無處無之斯皆由大師得傳承後之恩賜也

次師徒同赴薩迦大師依前所述之四部難論立宗(師於此時可立十餘部難論之宗祇因諸辯塲中未興餘論故未章餘宗耳)次年辛酉回前藏春季自公塘漸遊桑檏等諸大辯塲依四部立宗(帕勤已立畢)時宗喀巴大師之慧辯鋒芒理教淵深釋難則勢如破竹酬問則音同扣響前後藏境諸大梵林或通解三藏之高德或專持難論之善士莫不領教心歡答然悚然師則智深而慢浪自息悲重而浮執悉殄矣

以上是學習顯教時代中略錄少分師所學之經論實非限於此短文所述即如學現觀莊嚴時同時即兼學慈尊其餘之四論十萬頌與帕勤合釋八千頌攝義無著世親二解脫軍(師徒二人)等所造之二萬頌與帕勤合釋獅子賢論師所造之帕勤釋八十頌廣釋八品攝義等二十餘種梵譯釋論學釋量論(因明類)入中論(性宗類)俱舍集論戒律等時亦莫不兼及其他總之凡藏中所有或兼聽聞講授或僅受其傳承皆深入大師智鑪為融無碍又藏中佛法中興之時諸宏揚戒律者曾唱黃帽之事今大師受本尊所記莂隨於此求學圓滿時代亦改黃帽表揚以宏持戒律為宗旨對治不守戒律慢恃密法之弊也

第四節 受具及遍學密法

如前所述宗喀巴大師遊諸道塲辯論正法當爾之時能以善巧清淨功德引生學者之信仰追隨大師聽受法要復次大師嘗云「佛法藏內七眾戒中最為最上者厥為苾蒭律儀」即此律儀便是顯密二種大乘律儀之基礎正法之能否住世亦唯視能否依此律儀建立佛法而定故大師於雅墩(地名)恭請錯勤波(寺名)住持戒寶律師為親教師錯巴吉津(寺名)住持慧依律師為羯磨阿闍黎吉津之維那金剛福律師為屏教阿闍黎并二寺之持律苾蒭為證戒僧眾正受苾蒭清淨戒律增上尸羅充滿身心人天供慶由是立矣

大師受苾蒭戒後往特(寺名)寺拜謁名稱菩提仁波卿請問法義并祈印證所學大師學識深邃感動仁波卿信愛之心相談之頃不覺涕淚後嘗對諸人讚大師之德云「如是英靈方能成就如是大功德藏洵佛法前途之救星也」云云時大師於仁波卿前聽受道果之傳授拏熱巴之六法及帕摩主巴之著述等是時有譯師號虛空賢乃名稱菩提仁波卿迎請至寺者大師欲依彼學梵文聲明等然因緣不具未果後仍從其學次歲名稱菩提仁波卿圓寂大師受道俗諸人之請為名稱菩提作傳其文詞咸稱絕妙大師於此前後一二年中曾於桑樸修妙音天女法感天女現身說法講授一切儀軌故大師所造之瑜伽部及無上瑜伽部諸聖讚文和雅殷重最為殊勝者也大師於聲明已得善巧可於大師著述中之讚詠類閱之

次往聞道塲為弟子語自在名稱等及諸住持正法者講演帕勤因明中觀諸論次往前藏住於剎(寺名)寺閱經論藏引生無量觀察妙慧大師年三十二首造現觀莊嚴論師子賢釋廣疏號曰善說金鬘(譯漢文約成五十六卷)住剎寺日嘗偕語自在名稱為侍從往拉薩大招寺大悲聖像前受大悲齋戒多日時有一夜殷重祈禱求觀夢相語自在夢有兩大海螺從空而落墜於衣中墜已無間合而為一取吹之能發無量廣大音聲(此夢相徵兆彼於未來在康地賈絨宏揚正法之廣大事業)大師則夢上昇那塘(地名)牙常牙拉(山名)之險巖見一平潔白石板上有青蓮花一枝其花盛開顏色鮮美瓣無萎相莖幹具全以手取之念云「此乃解脫母之三昧形何以在此抑是菩薩攝受相耶」忽聞有聲云「非也是壽相也

大師於此自未多說但細思維實表大師超出生死之險巖高昇解脫之聖道白石者表大師意樂離自利之垢染煩惱之粗澀也青蓮盛開顏色鮮美者表大師智增慧廣光顯聖教華有柄者表正法久住師取持者顯廣事業大師親自住持成辦也

第五節 講學宏法

次返剎寺至冬季法會時往極樂寺為諸求法僧侶宣講法藏春季赴賈地於七十餘善知識中講因明帕勤入中論集論等次還剎寺續造帕勤釋金鬘論後於極樂寺方著圓滿

時剎寺中有一實證大德名曰智幢顯密經論徧皆通達時輪金剛尤稱善巧師請傳授諾之遂俱往覺摩壠廣講時輪金剛之大疏號無垢光明並習學一切事相及其中所說之籌數等爾時大師亦兼為諸大善知識講授大小乘經論次歲夏往極樂寺為眾講眾經冬季住垛壠錯梅修持時輪金剛法兼為隨學者宣講經論焉

前宗基(地名在前藏之西)寶稱仁波卿久於大師發生正信數數迎請大師見彼殷勤遂往焉至羅剎山時貢迦法王亦久仰大師之德殷勤留駕是春住錫於五明道場為七十餘通達三藏之法師講演帕勤因明集論俱舍苾蒭戒入中論等無量承事供養皆由貢迦法王任之

次赴牙壠(地名)住門喀寺講演經律一切生活事緣所須皆宗基寶稱仁波卿所供養也(此數年中亦間為諸學人傳授密法

冬季住門喀札喜棟(寺名)曾於一晚共諸善知識圍爐向火論述先覺傳記「昔大善知識慧師子於一法會同時能講十一種經論(每日講十一座每座講一種)今釋尊末法之時佛法難聞藏地中講經之所彼講為最多也」時善知識霞頓等請曰「若爾者吾等亦祈大師同時講授爾許經典大師垂許否」師曰「若稍勵力或亦能之」諸善知識恭敬勸請師始允許即於次日(初十日)閉關溫閱參究一切經論至三十日結束眾論定於初一日開講時桑樸等處諸大善知識聞大師將一日講十一種經論無不歡喜相繼來會有奔赴法會恐不及則紛紛預先來信請大師慈悲將開講日期稍延數日故大師於四日以內略講諸教論自初五起十五種大論同時開講於日日中從朝至暮講十五座無有間缺於此殊勝法會期中所講諸論小部者講畢兩部重加兩部以補其座共十七論即慈尊五論中觀五論(中論迴諍六十頌七十頌細研論)集論俱舍戒律因明入中入行四百論是也講此十七論時每論各依一廣釋為正宗餘釋為附屬諸家同異一時決擇凡經三月法會乃圓在此法會期中每日晚座講畢仍修閻曼德迦二種次第瑜伽未嘗間缺時諸聽眾咸同讚云「大師若非為本尊之所加持則是獲得總持菩薩而無疑也非然者不能堪任此大佛事也」大師又於某一期曾於一法會同時講廿一部大論同日開講亦復同日圓滿

又因結尊仁達瓦勸勉住極樂寺諸大道場七年講說無量經論教誨後學每會講時多同時講十部以上每部又攝取數部之注釋其繁難可知而大師獨自在慧力之大亦可知矣又大師將於專修之年(大師專修之事迹下文廣錄)曾合講廿九部大論一切緇素讚為希有

彼夏季住牙壠滿迦札(茅蓬名或寺名)閉關修薄伽梵勝樂輪法每日四座並修內古六法等生起無量內證功德

秋季返拉薩時結尊仁達瓦亦來拉薩師徒共住補達落(即現達賴喇嘛住處)研究法義并教授學人次結尊返後藏大師冬住覺摩壠巖為無量受持三藏法師講授時輪帕勤因明集論俱舍等

第六節 獲得龍樹甚深正見

庚午年大師三十四歲是年春(明太祖廿三年)大師欲學金剛乘講授灌頂密傳事相等法并欲與結尊仁達瓦研究法義遂赴後藏住拏其壠從錯(寺名)寺住持名稱知識受五種次第密乘法類時有西寧喇嘛善中觀者號精進師子住錫勝樂上阿闌若大師之弟子三藏法師福稱與大善知識慧稱二人往謁請法喇嘛中觀者云「我須從汝之阿闍黎(指大師)前請妙音天女之結緣灌頂」云云次與師相會請傳妙音天女灌頂法爾時詳談法義喇嘛中觀者自述「從童年文殊菩薩即常時為現身說法并述以種種方法考其真偽然至今猶未敢決信請師為考察之今日之來請灌頂者蓋為教而來也」云大師即以明中觀等法甚深要義善為觀察考問覺其所得境象為真告曰「無須疑慮但須殷重祈請然本尊之真實身語實非現前根識之所能見唯是意識之境界耳我亦深欲請受文殊菩薩之修法教授等祇因結尊仁達瓦今將至大倉我師徒必須相會時間迫促不能如願今後必須請受也」云云(喇嘛中觀者之傳下文略錄

喇嘛中觀者文殊菩薩嘗親現身語攝受實無絲毫虛偽然猶不敢直信以為實者係見末代有情略見幻相(乃至夢相)全不加以考察決擇輒執以為真隨教妄為誤入魔境損壞正法悲愍此類有情故於大師前請教互為印證者也(法尊按在我輩薄福眾生終日已隨魔轉想心無格外再招魔事但或如貧婦遭災遇魔境(見鬼魅現相等亦有之)亦必須深加考察專仗三寶而後始能無誤也

次往大倉時有譯經三藏法師名稱幢譯師義賢結尊仁達瓦與大師同會更有隨來之諸大善知識及寺內原住僧眾共集其一切所須飲食臥具等等皆由大持律沙門諸佛長子廣達眾經荷負聖教遠離下劣之心實趣大士之行譯經三藏法王殊勝依怙師利跋陀羅之所供給爾時稱幢講演帕勤勝依法王宣演歡喜金剛經第二品結尊仁達瓦講自造之因明廣釋大師聽受廣為決擇重要難處次師徒同赴巴鄔巴那大師從結尊座前聽受密攝根本大教王經(或譯集密)一遍爾時大師意往貢松法吉祥(或譯法德法勝)前聽受時輪其夜夢中聞云「法吉祥於不頓仁波卿前聽受時輪凡十七遍」後大師謁時問云「師從不頓仁波卿聽時輪凡有幾遍」師云「凡十七遍」與夢中所聞恰相契也時結尊仁達瓦云「汝學密乘何必過急現在講演顯教能生廣大饒益宜先事講說也」師答曰「我深樂密法以是欲先求學密耳

次結尊往薩迦寺大師則返其壠與喇嘛中觀者相會

喇嘛中觀者童年時其身中心處自然而發文殊五字明之聲音曾有一次發聲甚巨而悶絕蘇已見文殊菩薩佇立於前其身黑色次請文殊菩薩之灌頂修之菩薩則數數現身說法未敢信以為實次赴藏求學於桑樸寺初學帕勤獲得聰智名已意欲遊諸辯場本尊謂曰「可將一切資具供於僧田」師云「若爾則求學何濟」曰「有寶藏可取耳」師即如數施眾具已請曰「寶藏何在」曰「我勸汝捨離世事專修善行耳」(本尊以善行為寶藏誘令捨離名利之貪也)師即如教捨離事業往公薄(地名)請學迦瑪崗倉之法數并大印等而專修之時本尊示現身語較前尤為明顯堅實(本尊現身多如鏡像幻化霞光等相不類血肉之體是為不顯不實若所現身類似肉體是為顯瞭堅實此種現身皆由行者善根顯發或觀行者所幻現若為眼根之境即名幻現非真實身其所現實身則為意識之境必須行者三摩地成就方能見也諸學密者必須知此方不致為魔所惑耳

次往桑耶寺從錯迦瓦學時輪六種加行爾時本尊之幻化愈見明了次請吉祥山喇嘛童勝為攻真偽彼以道果中之教授密傳考問本尊一一答覆如往所說彼云「觀此答覆是真本尊云

次欲往後藏時後藏有巴哈二人最為著名師問本尊云「依誰」本尊答曰「汝可自往至嘣錯棟時遇一苾芻可如彼教」至已果遇一苾蒭問之「可往巴惹瓦處」至已習學大印等法結尊巴惹瓦是一最有厭惡心者以彼為故師亦深起出離心現世貪著任運薄弱次如本尊所教往薩迦寺依結尊仁達瓦聽受中觀及戒律次東返住其壠即與宗喀巴大師相會也更從大師聽受入中論月稱論師自釋一遍總之本尊文殊師利菩薩為善知識每晨時覺已為受一頌未嘗間缺並且親教修出離心菩提心正知見等法身心煩惱何者粗猛必先對治即時一切行止悉依本尊所教而行師精進無量所證功德皆非餘人所能思議當爾時本尊曾教授三有涅槃平等之正見名「金剛語句」「依種種緣起當顯真實義謂初修歸依集福淨治障修順逆緣起身語意自性甚深教授等修行菩提者等住三摩地身語意蘊聚斯皆無有我彼餘我亦無修行菩提者當知無我義蘊界及諸處顯空及生死涅槃等緣起斯皆無自性遠離生住滅超有無是我言說及戲論無別深寂靜誰知般涅槃」(因文之便譯增三句此頌并有長行釋文現存宗喀巴大師著述中約譯漢文兩卷)總攝三藏要義是為甚奇希有師圓寂火化時火燄煙雲皆成利劍及青蓮花形化已舍利無量其色紅黃(是文殊菩薩色)澄亮如水精更有多數舍利合而為一形成六輻之輪[車*齊]輞俱全尤為希有

宗喀巴大師得遇如是功德無等之大善知識請受文殊之無量法類爾時大師請喇嘛中觀者為傳達請問文殊菩薩多種深義大師思維若未獲得甚深中觀之見即同不得道命之根然得亦甚難倘或顛倒執著者其錯謬過患猶甚於墮常見者故其尋求正見之心與薩沱波崙而比勇也其所問者亦多為修正見之樞要文殊菩薩云「幻有與真空二品絕不可生遠近之心尤須特重於幻有學空墮斷者必撥無因果毀謗世俗諦此過甚於執有世俗既壞勝義焉存幻有真空必須互依而立故二諦俱是緣起法(觀待設施之緣起)此乃中觀所特具之勝義也

後時住歡喜面時本尊亦數數教授此義當請問時菩薩為略辯中觀二派(月稱清辯)之差別俱生分別二種我執如何計著之我以比量智所破之粗細分齊通達正見之量度月稱派建立世俗諦之方法等又略說顯密二乘共道及不共道之差別無上瑜伽部桑瓦都巴圓滿次第中五種次第之體性次序數目決定等極難甚深之義大師請云「今猶未解」菩薩囑曰「此等可暫書寫記之於喇嘛本尊殷重祈願修本尊法集聚資粮淨治業障於諸經論詳細觀察常恒無間精進莫懈以吾所說之略義為增上緣必能速疾通達也」云云時大師欲通達龍樹菩薩之中觀正見及桑瓦都巴等請問云「藏中能教授彼義者孰為最宜」曰「無過於仁達瓦者然彼亦不能為汝斷疑無餘故唯有親教喇嘛中觀者傳說為最宜但中觀者不久將返康地是故汝今宜暫不講說靜慮深修不久即當通達也」云云又請問云「月稱論師所釋龍樹菩薩之論義是否絲毫無謬耶」曰「月稱乃上方世界佛最有慧力之一大菩薩特為光顯龍樹正宗受生此土故其所釋龍樹正義無論顯密俱無錯謬必須決定信受」爾時喇嘛中觀者請問宗喀巴大師之宿世本生(恕繁不錄)云「此師年齡尚幼又復智辯超羣現在若專事講宏必能大揚正法若驟然捨事專修他人必怪我請仍暫以宏法為宜也」菩薩曰「以何能補益聖教饒益有情非汝所知他人見謗須修忍辱若不靜修壽必不延利益亦唯相似故唯有捨棄眾事依靜專修方為要也」大師依菩薩所教專修之志決焉

第七節 專學密法

次大師為欲先須學密然後方可專修故暫為解關隨往仰垛(地名)對勤(寺名)朝謁不頓仁波卿其弟子中有法勝仁波卿者於時輪金剛最極善巧顯密無疑為不頓之上首弟子(即前文之法吉祥是)大師即於法勝仁波卿座前學法初謁之供養黃綢巾一幅次日早晨又供鸚鵡緞一匹請其講授時輪大疏及其事相適值仁波卿講時輪大疏初品畢法勝仁波卿歡顏慰曰「今緣起(猶言預兆)甚善昨晚之綢色黃順於地界收攝次第相是必能究竟圓滿次第之相也今日之緞為綠色順於空界生起次第相是必能究竟生起次第之相也(斯謂言大師修二種次第於此一生必能究竟圓滿即身成佛也)今更逢於二品之首經云『若為成熟諸大人故』之句緣起尤為至善我必令汝一切圓滿」言已乃自二品講起圓滿後重為大師講初品自秋至春學時輪疏釋修行事相六加行法等一切圓滿

次師欲學全部瑜伽之傳承解釋並事相等於未學經前先學事相方能盡善故先從不頓仁波卿弟子名香燈壽自在極善瑜伽事相(即手續等)者習學金剛界及金剛頂等瑜伽部一切大曼陀羅之畫規舞讚結壇結印等極為純熟一日於夢中見一大寶座上坐一老僧首戴佛冠手執鈴杵聞云是喇嘛傾薄雷巴(不頓仁波卿之上首弟子)號童子福大師亦坐彼身前時喇嘛起立手執鈴杵右繞大師三匝其念珠自然發出藹迦跋等咒聲次持鈴杵置大師頂上唱云「羯摩跋究囉」喇嘛復座大師從夢覺已想昔日之密名為不空金剛今為業金剛俱是羯摩部之名而相順焉

次還法勝仁波卿前自春至秋請受金剛曼之灌頂法傳承密授指導舞讚畫壇等一切事相更受金剛手大輪等法次欲往雅鑪(地名)傾薄雷巴仁波卿前受學瑜伽是夜復夢傾薄雷巴坐寶座上以賢善坐法而坐時大師亦坐其前時喇嘛自以雙手開衣示師師見彼心內有大咒左繞成輪字跡炳然師即讀之大師後時見傾薄雷巴與夢中所見無異(此二夢俱為希有前夢是灌頂相後夢是授德相

次大師如其所夢速往雅鑪自秋至夏依止傾薄雷巴仁波卿學習瑜伽諸大曼陀羅兼學下二部一切密法并無上瑜伽勝樂無量法義傳法畢已傾薄雷巴仁波卿云「今法已歸主我無所悔矣」云云如是學已仍回法勝仁波卿前聽受金剛心釋[口*熱]大疏及桑都二派之解釋等次復從三藏大法師幢稱決擇瑜伽兼受不頓仁波卿所著之金剛出生大疏瑜伽根本經金剛頂經等無量教法

第八節 專事修持

次壬申秋(師壽三十六)師與喇嘛鄔瑪巴(中觀者)往拉薩朝釋迦佛像供養發願次返迦瓦棟(地名釋為喜面或歡喜首皆可)二人俱閉關修行二人各居別壇飲食等事同聚一處請喇嘛鄔瑪巴傳述聽聞本尊所說之無量妙法並問無量甚深難處大師念云「今後我當殷勤請求本尊現身較傳述為便」隨以此意白鄔瑪巴喇嘛云「甚善」大師殷誠啟請精進習持未經多日忽見壇中有一曼陀羅藍色鮮美如塗靛青光明淨潔似吠琉璃上有五色霞網鬘霞光中間有文殊菩薩結跏趺坐身色紅黃相好莊嚴觀之無厭見此來白喇嘛鄔瑪巴喇嘛笑曰「汝似已見本尊矣」自斯以後師每欲見時懇切祈禱須臾即現此種境界乃大師所自述也爾時請喇嘛隖瑪巴為傳譯文殊菩薩親為大師傳閻曼德迦等灌頂在灌頂時菩薩剎那現彼彼本尊之身而為灌之大師亦從喇嘛隖瑪巴聽受菩薩親教隖瑪巴之無量法教

時大師決定捨事專修請問本尊携何人共同修持本尊證莂令偕師利跋陀羅(譯勝賢或吉祥賢)菩提僧訶(譯覺師子)寶幢賢護妙吉祥海慧妙德吉祥慧稱勝護等八人同往修持

秋季喇嘛隖瑪巴欲回康地大師送至拉薩意念師以往之情不知能更相會否須請問本尊修行之最極要義隨同往大招寺廣陳供養殷誠啟請本尊為說數頌大師依次書之爾時更從喇嘛隖瑪巴請受桑都不動如來之四種大灌頂次喇嘛中觀者回康大師往覺康壠秋末廣講法義教化無量有情次于九十月間大師偕八大弟子由覺康壠啟錫往趣寂靜勝地閉關專修矣(此捨事專修之年另有異說與上下文俱不符者未錄

是時師徒九人乘船而赴阿喀(地名在拉薩南)住經冬春二季阿喀官家起大信心供給一切所須資具住彼初修之時師念淨障集福為修行之基礎故師徒九人同於四力門中精進行持大師以磐石作大曼陀羅殷勤禮供指端俱裂磨拭盤壇腕部全損痛苦雖加毫無懈怠勇猛精進曾無少間故每臨禮拜時則感三十五佛現全身於其前也修法畢暇時輒參閱華嚴等諸大經典廣學菩薩難行苦行意樂猛決勇悍莫匹即身成佛大事非爾何由成辦乎於時曾見慈尊身量高大為純金色於寶座上結跏趺坐眾寶嚴身手執花枝作說法手印亦見釋迦能仁並見藥師如來身著黃衣復見慈尊賢善坐相身著袈裟為沙門像手執龍華上置軍持復見無量壽如來等無量海會雖獲如是境界大師覺知此皆觀行所現不可執實時文殊菩薩告妙吉祥海(大師弟子中親見文殊菩薩身者妙吉祥海為最上)云「大師所見之像並非普通之幻相務須殷誠祈禱未來有最極殊勝之因緣也

春季諸學者殷勤勸請大師講經師問可否菩薩告云「𢤱戾難調諸有情非以講說能大利應依靜慮勤修行當得自他歡喜道」仍勤修行是夏往朝精其(地名)慈尊聖像廣陳供養發無量大願

次冬季師徒等俱往達薄門壠(地名在阿喀附近)精進修行發生無量不可思議殊勝功德爾時曾見文殊菩薩身形高廣威德巍然旁有無量聖眾圍繞又見聖解脫母聖尊聖母聖光明母聖白傘蓋等一切本尊又見龍樹菩薩提婆佛護龍智月稱等深觀派一切宗師無著世親陳那法稱功德光釋迦光天王慧蓮花戒等廣大行派一切大師更見造箭等獲得大成就者大師觀已仍作意念此等境象皆為意幻不可實執文殊菩薩更復教曰「此非尋常宜誠祈禱能如實饒益自他也」又見閻曼德迦身大威嚴首臂圓滿復於彼時現見文殊菩薩眾會圍繞從其心中出一利劍尖達大師之心中復從菩薩心中流出甘露色光黃白形如流水由其劍上流入大師心中時大師自覺無漏妙樂充滿身心

第九節 作諸佛事

甲戌年春師壽三十有八依本尊所教培修精其慈氏菩薩殿師徒等俱往阿喀精其彌勒殿初為允效勇仲所建慈尊銅鑄像量與人相等有大加持殿極莊麗墻壁佛像充滿至末世奉掃乏人殿堂頹壞灰塵鳥糞坌污菩薩者久矣大師觀之不覺傷心墜淚為欲重修葺故勸化阿喀官家便培整殿堂等如教成辦至彩畫等緣大師師徒等欲自力共為之時師徒十二人(往阿喀修行時又多加三名)共集資具法器在內價僅成銀一兩二錢不敷之數欲供毘沙門天令其佐助奈乏酥油時有一沙門供油一小包即用而供之祝令成辦斯事次日供施雲集一切用具未嘗困少次由雅壠請畫師自持顏料來任畫事大師使其日受齋戒畫之其餘一切作業之人不許作無益雜語口誦願詞等作諸事業

爾時文殊菩薩教大師以十方諸佛為慈尊灌頂事為本作慈尊讚大師遂造慈尊讚曰「寶光明炬」又造極樂願文曰「闢勝土門等」又畫文殊菩薩嚴淨國土圖開光時見文殊菩薩來入其像是夜供以酥燈燈量雖小燃至次日中午(此像有加持故)時又畫三十五佛畫師不知身色及手印等「如何畫之」請問大師師祈禱之諸佛畢現遂以所見者而畫之(今藏中三十五佛之畫法皆本於此)諸事畢已乃建立文殊師利秘密大曼陀羅總為一切聖像開光開光正行之日其日甚長過於異時故是日事雖繁而悉能圓滿眾會莫不讚為希有也時羅札(地名)肯勤(舊云大堪布即中國大和尚之名位)空幢見虛空中有七佛等向北而去請曰「何往」答云「精其今日開光有請故往也」後時大師會空幢肯勤時談其所見正與慈尊等開光同日也

次空幢仁波卿一日見一白色女子告曰「有一圓滿士夫為慈尊加持與文殊無二前十五生中與汝有緣即於今世亦當互為師徒汝當請來所有教授莫悋教之亦當從彼請諸法要」云云時空幢仁波卿因此記莂發起無量信敬之心殷勤垂請要師相見大師依請教授之

大師壽三十九年歲次乙亥往羅札六月初四日至札阿寺空幢仁波卿出迎見大師為文殊菩薩圓光圍繞大師則見肯勤空幢仁波卿為金剛手形腹輪圓滿色等琉璃青蛇嚴身是夜師從空幢仁波卿聽受喇嘛瑜伽師徒俱見金剛手菩薩入大師身次早空幢仁波卿聞云「可請慈尊親講集菩薩學論」即依教請之大師曰「本尊為授記耶」曰「然」遂為空幢仁波卿及羅札一切僧眾講集菩薩學論等法其講經時空幢仁波卿見大師頂上虛空之中有慈尊右臂之上有白色文殊左有妙音天女并有四臂八臂等一切護法聖眾住空圍繞更見天龍八部圍繞聽法大師復為空幢仁波卿一人傳馬頭明王金剛手菩薩大孔雀明王等法大師則從空幢仁波卿請先覺之菩提道次等其請法時大師見空幢仁波卿頂上有釋迦如來右有金剛手左有白傘蓋相於空而住次有一時大師白曰「我於正見法類有疑未解為解疑故欲往印度樹山朝密多羅大師不有留難耶」次空幢仁波卿代問本尊(仁波卿之本尊為金剛手菩薩日日現身說法仁波卿住室觀之能見宿往五百世之事平時來室乃至夢中能憶十六生而不忘也其山之周所有眾生洞見無礙凡起非理作意教令對治下至稱其名者能離一切非人損惱殊勝功德難為盡錄)次告曰「汝正見之疑我又請本尊為釋其往印度朝密多羅大師者亦無障碍更當為金剛座大菩提寺之住持利益眾生汝之徒眾多是大乘資糧道加行道位之菩薩多有壽命之難汝亦宜回藏故去印度未若往藏地宏揚聖教饒益眾生為宜也」大師依教而止請問諸疑於金剛手菩薩為釋書名甘露勝藥(譯漢文可成一卷)次本尊(金剛手)授記勸大師作精其慈尊讚名梵冠更當供養出家資一全數(全衣缽等)為末法宏揚戒律之大因緣也大師如教奉行又云壽四十五時當有障難為除難故傳以大輪甘露滴甚深生滿次第更記云「今可往朝拶日(山名在前藏之南)等勝蹟能為聖教及眾生作廣大饒益次汝當因印度一大善知識現身並其著述獲得甚深空義亦可兼講法義而教化眾生者也」總之大師住羅札住七月為羅札僧俗講多種教法利益無量有情次歷孃赴羅熱住五月(丙子年)專修次赴札廓朝禮徧智法依大師

再者大師由阿喀往羅札時道經孃地至札廓謁徧智法依法依大師於前一夜夢中見一沙門謂是阿底峽大師次早法依大師念云「今日必有阿底峽之教授者來」遂預設法座午前宗喀巴大師至矣互問法義已法依大師見宗喀巴大師為阿底峽生起無量信敬歡喜供養宗喀巴大師緞子三方請求法義大師報云「於如日光之大善知識前我如螢火敢有說乎願先教我也

法依大師為宗喀巴大師講菩提道炬論釋等無量法已大師方授法依大師阿底峽之教授等並桑都五種次第法法依大師又傳大師聖教次第及廣釋等次大師往羅札法依大師修大師所傳之正見覺與先所修者不合難以生起請問本尊不動明王云「宗喀巴所傳者是何見耶」本尊告云「是究竟清淨正見雖無上瑜伽亦不能超出其見也當修此為主」又問云「若爾則錯拏瓦(錯拏是地名彼所傳者即法依大師先所學也)之見又為何耶」答云「彼為生起龍樹菩薩正見之加行也」於是法依大師遂依大師所傳者為主而修之焉不久就獲得不退轉相(法依大師初閉關時發願云「若不證得不退轉相者絕不下此階一級也」緣現觀莊嚴論不退轉相是加行道以上之功德)次大師由羅札返孃住羅熱五月往朝法依大師時法依大師預以通力了知是日令徒眾備馬往迎遇時大師賀云「汝師志願圓滿已記不退轉相矣」云云遂俱往法依大師處研究法義

第十節 壽難與建立律儀

次丙子夏季住雅珍阿蘭若專修時順緣有缺仍供毘沙門天請其護助遂得順緣具足次師徒共三十餘人往朝拶日見勝樂輪及一切護法等相證得無量甚深法義次由拶日返孃途經摩囉(山名)住宿山下夜見慈尊形量高大威德赫然兩相慰云「善男子汝如諸佛示現於世當如是知」云云

次回孃住於獅子城專修時輪圓滿次第六種支分等獲得廣大觀慧決定見解於時輪法無所紊亂又復獲得無畏辯才自此以往時輪金剛屢為現身讚云「汝如月賢大王再來無異也」又住彼時妙音天女授記云「汝壽止五十七於此中間當作自他無量饒益」師云「修尊勝母等法豈無延耶」告云「修此等法亦由汝往昔之願並深樂觀慧力故悉成智慧增長之因於壽無大益」文殊菩薩為授記云「今後特修對治壽難等法雖稍艱難然能遮止」五十四至五十八歲中專修對治壽難之法下當詳述又住彼時大師數數將道之體相決定次第決定數量決定等請問文殊菩薩菩薩告云「今後無須數數問我自可詳閱經論觀察思擇不久當自知矣」次往孃之金沙嘣巴行廣大供養在彼講苾蒭戒律安立無量有情住於戒律時文殊菩薩勸云「今後一切細行皆須依戒而行」大師云「處此末法時斯事甚難諸餘眾生亦難具足」菩薩又云「若不爾者則無真實利益果欲真實住持聖教者必須殷勤尊重戒律」大師依菩薩教誨自此以後下至漉水觸火等極微細事莫不依律而行徒眾亦皆隨行不敢有違此黃教尊崇戒律之起源也

次住孃之崗穹為諸道俗講授法要次於孃之惹種安居有阿闍黎號達瑪仁勤者自後藏來前藏諸寺立宗彼聞大師之名未敢輕信遂由藏來孃與大師辯論法義適遇大師為眾講經彼欲尋辯爭隙故戴帽不禮挺身而進大師見其來遂下高座據小座而講彼無敬心直昇高座漸聞大師所講昔所未聞高心頓降敬信勃起遂摘帽降座處於聽眾位次而聽講焉誓從大師為隨身弟子十二年中聽受一切顯密法義大師圓寂續紹大師之位故皆稱為賈曹達瑪仁勤也(賈曹譯為紹勝勝者為佛紹繼佛者即補處菩薩之稱又達瑪仁勤與大師相會之傳記有數說恐繁故止

爾時大師欲於孃地設講經會惹種之住持擔任施主之職其餘信施亦甚夥故總聚孃地緇素廣轉無量法輪茲此以往年年未絕斯皆大師大悲願力善權方便之所致也

第十一節 廣弘聖教

如是既於孃地宏揚正法饒益有情已仍回阿喀住阿得公(山名)拉頂阿蘭若一年自修教他二事兼行大師自棄事以來乃至是歲於中觀正見月稱清辯等差別要義雖數數思擇然未能獲得究竟決定次住拉頂阿蘭若時猶加精進詳細抉擇殷重至誠祈禱本尊一夜夢中見龍樹提婆佛護月稱及清辯論師等辯論抉擇自性有無等深義其中佛護論師形量高大身紺青色手執梵篋加持大師此後大師翻閱佛護論師中論釋未加勵力任運了解月稱論師派(即佛護派)正見究竟之扼要等勝義世俗二諦善巧得無所有生大歡喜爾時遂造善說心藏稱讚如來所說甚深緣起之法是書通稱曰「緣起讚」

自既證得希有法已次秋末回阿喀冬春二季為阿喀僧眾宣講經論次於耶得隖惹安居又為彼寺僧眾宣演法義冬季住阿喀札棟專修二種次第瑜伽次(己卯正月)朝精其慈尊聖像於釋迦能仁現大神變節半月之中廣申供養(依賢愚因緣經中所說者)所有回向專為住持聖教利益安樂一切眾生也當此供養之時東方虛空諸佛充滿身皆白色與毘盧遮那等無有異如是南西北方及上虛空如其次第一切諸佛色分黃紅黑藍與寶生無量光不空成就及不動佛等無異也是春為二百餘三藏法師(達瑪仁勤阿闍黎而為上首)廣講無量顯密法義

次因仰波(地名)道俗以深信心殷勤迎請遂往仰波住擋朵寺而作安居為彼地有情廣轉法輪大師由精其往仰波之途中其帽墮水順流而去大師記云「我之教法如流不斷帽所止處當興中觀之講席」云其帽止於仰波桑星崗後時大師之高足號法上(或譯法湧)者建立道塲曰「大乘法輪洲」廣宏中觀正應大師之所記也

時因藏中大臣號虛空賢并大阿闍黎寶戒等數數勸請大師返藏更遣使來迎時大師等亦欲朝藏中釋迦聖像故於是秋回前藏住薄達拉(即普陀落也)時桑樸桎樂等諸大道塲之住持為首及數百三藏法師廣轉中觀明論苾蒭戒等諸大法輪

明年庚辰師壽四十有四赴迦瓦棟於無量海會之中宣演菩薩戒品事師五十頌并密乘十四根本戒等安立有情於三種戒律二世利樂世出世德皆以此為基礎也時結尊仁達瓦於達倉安居訖來前藏大師迎於迦瓦棟承事供養悉由師出師徒為四百五十餘善知識轉大法輪師徒深樂阿蘭若處故有絳惹珍(寺名)者是迦當派初祖種仁波卿所建立阿底峽大師於迦當雷邦中數數稱讚記莂之勝地亦是迦當教授之發源無量大善知識所依棲次師徒為首及無量三藏法師相俱由迦瓦棟而趣惹珍冬季結尊講六十如理論及桑都五次第等法大師則廣演大乘莊嚴經論辯中邊論集論瑜伽聲聞地諸大乘法於是大師為結尊講桑都月稱釋并中觀論大師則從結尊聽中觀月稱釋之中觀等深細修法

勝依法王及止公法王俱遣使迎請辛巳年春(大師壽四十五)師先往止公講演多法復依止公仁波卿聽受拏熱六法等次返惹珍同結尊俱赴囊貝敦寺與勝依法王相會時三法王安居於彼抉擇正法淘汰末代無知邪解疑惑等垢廣宏戒律鎮整教規如西日之更輝寶炬之重耀也時六百餘僧侶悔已往之違犯防未來之過𠎝罪辨重輕境分多寡出罪必道名種捨墮定離犯物覆本意喜出罪作法下至加指衣缽房舍臥具漉水觀虫折草掘地莫不一一如律從佛所說者時法會所須之供具皆由信心圓具施財充滿之大護法名曰功德海者施助供養(此是大師重倡戒律之大法會所有講錄現存大師著述之中)復於爾時三大法王廣轉中觀及因明等法輪解居已結尊仁達瓦回後藏大師與勝依法王并諸徒眾返惹珍阿蘭若勝依法王講演中觀論等大師講授菩提道次等(是前人造者)時大師於阿底峽(或作阿提沙)像前殷誠祈禱發願願施加持顯揚聖教饒益有情等遂見釋迦如來乃至虛空大師一切傳承祖師特於一月之中日日見阿底峽尊者種仁波卿博朵瓦霞惹瓦等施與無量教授教誡其最後日種仁波卿等入阿底峽尊者身尊者手摩大師頂慰云「於聖教當作廣大事業修行菩提饒益眾生我當助之」說已不見次勝依法王止公法王并前藏後藏等處一切大善知識殷勤勸請造廣菩提道次論大師自覽內有菩薩加持外承諸人勸請內外緣合時機必應遂於壬午年(師壽四十六)造三種士夫菩提道次第廣論如是漸次造奢摩他竟大師念云「雖造毘婆舍那亦恐於他難生利益不如且止」其欲樂隨稍退減時文殊菩薩現身教云「無論如何亦須造完當能成就中等利益也」(謂雖不能令一切有情俱了甚深空義及修毘婆舍那法然能令多數有情生解故成中等利益若不造者則雖下等利益亦不可得)大師遂續造觀法於時起念思擇空性便見空中有大般若經中二十種空之字句字色如銀形相如寫如是等希有瑞相難為盡錄又大師造論之時其護法善神及地方天神等現身勸云「我等是蓮花生大師及阿底峽大師之近事今亦於汝之教法成辦順緣請慈悲攝受」云云故大師造完於回向頌中亦為彼等回向也

爾時大師告弟子眾云「今後尚欲講授密法汝等可從法譯師(指勝依法王)請桑都灌頂還淨其戒」時阿闍黎名稱幢為首共二十五人於勝依法王請桑都灌頂法王亦歡喜授之時又因上座賢護等諸大善知識所勸請大師更造菩薩戒品釋密宗十四根本罪釋事師五十頌釋等時勝依法王獲得菩提道次欲望滿足如大商主滿載珍寶而赴後藏大師夏秋冬季仍住惹珍廣演菩提道次等法又於爾時將帕勤與經文合講講座圓滿大師告云「汝等可行供養」(藏中最重供酥油燈)時諸弟子各從常住借燈盞盡次大阿闍黎達瑪仁勤借燈未獲遂於一銅鍋中栽炷灌油供獻於大師座前大師見而笑云「因緣甚善可將諸餘燈油盡注於大阿闍黎達瑪仁勤之銅鍋中」注已盛滿而不溢光明勝於常者茲因大師此次宣講帕勤文義精髓盡出大師心得之奧府與往昔所造之金鬘論稍有出入之點(金鬘論中多順先賢之意而造義雖無謬文句範圍非大師之特見)時諸弟子請大師更造帕勤之釋大師謂大阿闍黎達瑪仁勤曰「此次所講之要義汝當具錄而造釋論」(是開許令釋實亦囑授法義也)大阿闍黎依大師教造廣釋心藏經嚴論即今藏中講帕勤之根本依也

次歲次甲申年師壽四十有八移錫於雷樸寺廣演法稱論師之因明廣釋是釋陳那菩薩之集量論者昔法稱論師造論竟已自造初品解釋餘三品令其弟子天王慧造釋初次造竟呈師座前師令棄之於水(謂未明論義故令毀而更造)二次造竟呈師請閱師令焚之於火三次造竟末終頌云「眾數無善根時復不可待為自修習故略造此師難」呈師請閱師歎云「未能盡明內容之了義僅可釋其文耳」遂存而未毀師念因明深邃餘人難了故更造一頌以冠其首(藏文原為一頌每句十七字漢文無此等長句之頌故譯成二頌以詮之)頌云「眾生著劣法自乏慧力故不求諸善說因嫉返生瞋故我不想此能饒益餘者心久習善說故於此生喜」是論之難略見一斑矣顯發隱沒之勝義重明斯論之特言即以一論之文盡詮成佛之道時諸會眾得未曾有大阿闍黎達瑪仁勤記而造論現存著述中

次因藏王名稱幢殷勤迎請遂赴聞(地名)住得勤敦(寺名大樂上)與數百三藏苾芻共住安居廣轉中觀因明無量法輪更傳菩提道次等甚深教授時一切所須皆由王庭供養次赴阿喀住慈氏洲(寺名)廣講菩提道次并密乘二種次第等法冬季師徒閉關專修時本尊告曰「今當造就智菩薩之建立次第釋有大饒益」云大師依本尊教疾疾造釋造竟復授諸徒眾廣為宣演次因勝依法王等諸大善知識之勸請并本尊者之記莂遂造大秘密道次第(約三十全造卷)總明四部密宗之全體時亦廣傳學者(此諸大論皆係文殊菩薩宣其正義大師綴文而成者)當宏法之時魔眾恐怖為作猛惡留難一二知識亦因之而示寂師徒遂閉關專修破魔等法其魔事乃息大師復造閻曼德迦修行方便名曰勝魔并造護摩儀軌等次移錫於阿喀之菩提壠過冬為數百三藏法師講演密乘道次等法

第十二節 得大弟子

丁亥年(師壽五十有一)春赴前藏一切承事皆由肉隖(藏官之宅名)信施於色惹其頂(茅蓬名)安居爾時克主傑來前藏立十部論之宗遊諸辯場又有結尊仁達瓦之信介紹於大師之前特來參謁於晉謁之前夕夢見十方黑暗迷諸所趣悶住久之忽見東方有一百一十口利劍柄皆內向合而為輪一一劍鋒有百日嚴飾光明晃耀於彼劍輪之中有五彩霞光明網而為莊嚴於其光網之中有文殊菩薩其身作紅黃色右執利劍左持梵篋無量眾寶莊嚴其身如十六歲童子相好殊妙清淨威嚴歡顏而來入己身中當日光初發之時黑暗頓消光明徧照十方充滿一切世界次日往謁大師一見則信深生歡喜遂殷勤至誠興無量問特於諸論難處言自所得之見解并問未解之困難等等大師亦深生歡喜問云「汝此等見解并諸難處因何而得知耶」克主傑白言「我於無量聖教廣求多聞師長本尊殷重啟請而知也」大師讚云「如是如是我亦如是方從文殊菩薩獲得最勝教授今當為汝說也」云云時克主傑更以昨夜夢相請問大師告云「汝能見師長與本尊無差別者甚善汝乃密乘如寶根機汝見我為文殊菩薩者實乃如是然諸餘有情則唯見我如常人耳汝夢之相是表汝當饒益無邊有情之相也」又為克主傑授閻曼德迦灌頂自是以往克主傑則專依閻曼德迦為本尊矣

當住彼處修時兼為少數弟子講桑都五種次第并勝樂輪圓滿次第又因諸學者勸請造中觀論廣釋抉擇性宗一切極難之處

第十三節 明朝迎請

又於閉關之時一日忽謂諸上首弟子曰「我等略有留難之相為避除故須往餘處暫住數月方免」弟子請云「何所趣耶」師曰「現在不可預明」忽於一夜眾無所覺大師攜隨者二人赴惹喀山巖閉關修行時本尊現身為說唯識中觀等諸宗之要義告云「今可略攝此等深義著書」大師依教遂著辨了不了義論曰「善說藏」

大師名稱徧充三界諸有含識莫不信仰大明成祖屢請未赴爾時復以廣大信心為欲饒益諸有情故重使四位大人數百隨員携持無量供施殷誠奉迎時諸大人誠恐大師隱避求見尚不可得况云奉迎故悉密其行跡僅云為朝佛者直過盆宇(地名)次早晨相出時驟至色惹其頂時諸僧眾云「大師非僅不在而尚不知所往」漢官不信致使藏王家而為保憑證明大師實往他處尚未得知也時漢藏諸人徧處尋求久之方知閉關於惹喀巖大師初不相見後因漢官請藏王名稱幢并藏大臣虛空賢再三請見大師乃返色惹其頂令來者朝見受其供施大師詳述赴中國害大利少之種種原因而辭之并奉文成祖謝其來意說明自不來之理由實非輕懱王旨等等情并備上妙謝禮開發來使遂免東奔之勞安慰藏中之機時人皆讚大師以通力先知避脫實為善權方便之極矣成祖之禮物全係金帛磁玉之屬大師所進者則為釋迦金像觀音聖像文殊金像各一尊如來舍利四顆阿底峽尊者之舍利一顆等是戊子年六月十九日事也

爾時諸欽差大臣以大師决無東行之望轉懇遣一上首弟子應成祖之請乃敢回朝大師遂令大慈法王厥號釋迦智者代師赴京成祖見大慈法王學德俱特遂封為法王廣請無量法義另見別傳次中觀廣釋造竟於六百餘三藏法師之眾中廣為宣演并講菩提道次密乘道次辨了不了義四百頌論密宗根本三昧耶事師五十頌等住經兩載(實僅兩安居也)承事皆出於內隖官家也

次解居後藏王名稱幢殷勤奉請大師與五百餘大善知識俱赴種不壠(地名)更有他方為聞法故來聚會者共約千人廣演菩提道次等深廣大法大眾一切承事供養悉出王庭也

第十四節 作大佛事

再者大師前在色惹其頂住時預於明春釋尊現大神通之佳期廣建法會盛行供養囑令內隖官家護助辦理彼(虛空賢也)如師所教料理供事淨治拉薩大招寺等凡有壞廢盡力修葺若財若力俱無惜悋大師至種不壠時復勸化藏王名稱幢彼亦覔求培福無不如命大師并遣眾高足往止公珍惹聞及阿喀等處勸化一切大小寺院長官施主并其各方門徒皆令廣修信施福業藏地雖狹然以大師悲願力故所集信施亦類山邱矣時大師及諸弟子亦皆盡出所有回向為明春之供

往昔如來於舍衛大國現大神通降伏六種邪外及彼眷屬摧倒魔旌建樹法幢(依賢愚因緣經)拔濟無量眾生出不善處安立善處未具信者令種信根已具信者令倍增長未成熟者悉令成熟已成熟者悉令解脫或有眾生發三菩提或有眾生證四道果廣益無邊無際有情如是時期傳為現大神變之法會也昔梵邦諸大法王遇此勝期廣以無量上妙供具供養三寶誦經發願福施有情中代佛法流傳藏中藏中諸大法王亦頗興此勝舉末世凌移其事漸隱今者宗喀巴大師上為聖教久住常轉揚於十方下令有情集福獲澤於無盡茲於戊子秋末請諸畫師以無罪淨物洗拭聖像若金若彩煥然一新宛如初建也復令諸裁工將供施之綢緞等類縫為諸佛菩薩等各各所服之衣并為無量幢幡嚴具諸事已備於臘月末由種不壠赴拉薩三十日聚八千餘僧侶獻奉供養是日施襯等費大師師徒擔任施主之職也

次大師壽五十有三歲次己丑(明永樂七年)自正月元旦至十五元宵為釋尊現大神通之正會昔如來現神通時十五日中各一施主如來各現一種神變今十五日之法會亦日各有施主供獻不同恐繁且止今略錄其大概如下

第十五節 廣大供養

供獻釋迦牟尼如來(即文成公主由中國帶入藏者)一純金五佛寶冠鑽工精巧形量端嚴更飾無量真珠寶石供獻不動金剛佛(是尼帕爾公主持來者)及十一面觀自在菩薩各一純銀寶冠眾寶莊嚴又供釋迦如來一大量純銀寶缽及一銀盤壇供又於初八十五兩日三尊聖像全身塗金餘日日中專塗面輪又供釋迦佛等一切出家相者三衣等資具各一全套諸報身佛及菩薩并明王護法等各隨其所應供養衣服眾具各一套復如顯密經論所說於諸殿中彼此牽繩懸諸幡彩拂鈴種種莊嚴供具又於外層大道樹高大木柱懸廣大繒幡於其頂上隨其方所置彼方神像并於幡上書彼彼廣略諸陀羅尼凡有十五每日晚間於彼彼幡下供臺之上依其儀軌興於供食又於彼等中間竪大白傘蓋等幢悉依各各儀軌而為之又如般若經說彼此幢等互相牽繩懸諸鈴拂繒彩眾具宛若編空彩霞飛騰躍舞也雖盡日中於內廊下供燈四百中繞道(繞佛之巷也)中供燈百餘於外層繞道迎對釋迦佛前設一大石燈其形正方每面約丈餘中樹一大炷滿注酥油金光晃耀爭奪天色更於諸大量砂罐滿中酥油中樹燈炷量如臂腕相續不絕繞外層而供之夜間燈數更數倍於晝日又每日供水換百餘次其水則悉以藏紅花而變為金紅之色其紅花之餘滓每日數升其香幢香傘并諸燒香烟接青雲晝夜未斷內外一切地基皆數數以香水散洒又於大酥燈之左右各以百斗糌粑作成供品上設無量酥油花而莊嚴之其餘供品高約二三尺量者酥花莊嚴共一百零八每日一換諸舊供者施諸貧乏時諸方乞人脫諸飢苦雖生未足食者至此亦忘飢渴之想矣

如是無量供具清淨圓滿大師復以咒印三昧加持成大樂不空之甘露更與百千持戒三藏僧眾同依顯密經中所說儀軌廣為供養十方諸佛菩薩聖眾海會皆降臨納受所有瑞相與前在阿喀為慈尊開光時者大同復於爾時虛空幢仁波卿見大師頂上有文殊觀音及金剛手三尊部主無量護法善神圍繞四方防諸魔礙又有獲得成就之孤抉仁波卿號無量光金剛(孤抉係地名)原住拉薩惹喀閉關一日圓滿開關赴拉薩(時正當大師法會)行至朗勤棟(譯云象頂或象面象首)遇見印度八十大成就者之一——霞縛日跋問云「何往耶」答云「我等八十主勤(主勤譯大成就)應善慧名稱(或云慧賢亦可)法王所請餘皆前去唯我稍遲也」云孤抉仁波卿於大眾誦三十五佛時見三十五佛藥師七佛彌勒慈尊無量壽佛并度母白傘蓋妙音天女八十主勤等於虛空較十方諸佛稍下而住如是希有眾相難盡一一

復於每日為無量道俗講馬鳴菩薩所造之半生論一座曾無間缺

會中招承十方賓侶并及一切事務者由藏官虛空賢叔姪擔任藏王名稱幢亦負任供施等職

當早茶之時僧眾有不飲茶而繞佛者約千餘眾在俗之士則數萬人矣如是數萬眾生晝則聞法禮拜繞佛誦經發願雖於中夜仍有繞佛者惟較晝間稍稀而已蓋未嘗有間也平時之惡心憤鬥或飲酒放逸等事悉於無形之中化為烏有

復於一夜夢中見一高身婦人雙手抱殿而住若有所遮之相問云「何所為耶」答曰「防護火災耳」次夜門前大石燈中酥油將盡未及注新燈炷與油忽然合燃猛燄熾空一切眾生起大恐怖大師無間急入靜室住三摩地微風俱息故未用艱苦無間救滅全無一毫之損大師又於夢中見拉薩周圍有無數眾生從地而起昇空而去問云「何往」答云「我等以供養如來力故往生梵天也」如是觀之大師之事業實不可思議矣

第十六節 根本道塲

再者大師之徒眾茲因大師未建道塲行住無定更生疲勞故數勸大師建設安眾之處以為大師教法根本泉源爾時或諸徒眾或諸施主有將自寺奉獻者有助資新興者大師亦知機時俱至但為除眾疑故當法會之時遂將一切處所何者最上應當建立祈禱於釋尊之前更觀燈相及夢相等一切處中灌頂山旁大阿蘭若最勝(即今具善寺之所也大師前在羅札金剛手菩薩已授記訖)故於法會圓滿後大師親赴其處加持地基次返色惹其頂為六百餘眾講授中觀論菩薩地戒品菩提道次等顯密諸法時因福賢仁波卿之請大師俱二百餘眾於春末赴銅山樸勤為福賢仁波卿等無量大善知識講菩提道次等法爾時大師上首弟子大阿闍黎達瑪仁勤及大阿闍黎淨持律儀名稱幢為首并及多數僧眾往灌頂山側阿蘭若處如大師所教創建具善尊勝洲(即噶登寺)時四方道俗或助力或施財一年之中建就七十餘院定基百餘其建房軌則俱如律說初觀地基次白僧眾僧眾許已遣授事人乃至主結僧淨廚無不依律而為就此觀之亦可見大師宏律之一斑耳

夏季依阿喀道俗之請赴阿喀靜慮洲(寺名)安居為四方聚會道俗講演多種法義時孃惹種有格喜圓寂彼有資財囑其親屬供養大師親眷如教供金沙百兩散銀無數次閉關造桑都圓滿次第記錄時因數祈禱師長本意求加持故感有瑞相大師造隱語詩以記之(詩文隱昧茲不繁錄僅錄其義於下謂丑年十二月初三夜見文殊菩薩十九尊之曼陀羅時文殊菩薩眾寶莊嚴手執瓶水謂大師云「此瓶水是阿底峽住那塘吉水邊時與文殊并慈尊抉擇三身(法應)二身(法色)法義和合之水從阿底峽至今三百餘年未有所付今付汝也」云云(此中所言抉擇三身二身法義之水者是不了義實為阿底峽尊者三派傳承法義今授與汝也了義))

初四夜見一寶座謂是不頓仁波卿者坐其上彼授一桑都根本經囑云「汝當為此主」大師念云「此書後未全耶」啟而視之全而無缺次彼雙手捧經口誦灌頂真言置大師頂上復以手印三返加持之

初五日於羅札瑪巴之和合修法(睡與死有合修法夢與中有合修法醒與生有合修法根應等是無上瑜伽之修法不便廣言)獲得定解初六日見彼和合修法之傳授實為根本經并龍樹菩薩等正義獲決定見初七日閱提婆菩薩攝行炬論生希有解

第十七節 消災延壽

次庚寅年(壽五十四)二月初五動錫具善尊勝洲廣為開光等事敷演菩提道次桑都月稱釋并五種次第大乘集論及瑜伽師地論因明論等復造桑都四天女請問經及集智金剛經之廣釋明年五種次第之釋亦住此道塲而造圓滿也

茲因壽五十七時當有災難為預先遮止故遂自辛卯年冬初(壽五十五)大師與三十餘位高足弟子閉關修閻曼德迦法午前修增益午後修息災(遮止法)次壬辰年加至四十餘人專修仍未獲得遮止之相但大師於此期中生起圓滿次第四種歡喜及四種空性之功德(不便詳錄)是年秋間大師見未獲遮止之相誠恐明年難免災事遂謂徒眾云「我恐不能數數講演今欲略講密部之要者以發願於未來耳」時徒眾殷重請云「今災難之期已至維願慈悲閉關專修我等亦仍當勵力助修也」大師因眾至誠申請遂自壬辰年八月初七日共三十餘眾仍住關專修其餘徒眾亦各閉關助修十一月中大師恙難漸起最重之時二十餘日未能眠也大師雖恙重如是然修行未輟因於甚深三摩地得自在故飲食等事未甚退滅外似無患大師僅云覺下身稍有不安故徒眾亦不知師身內之苦也次臘月十三夜見有堅固瑞相大師告眾云「今欲勵力修者似有善相也」時大阿闍黎達瑪仁勤及全體僧眾一意專修臨年不止時人共讚云「為師如是專修者實空前之未有也」時諸道俗皆恐大師不能住世感生失離依止之苦故悉盡力培福供養三寶祈祝大師住世如是修行至五十七歲時令數位弟子至大師室中共修遂選七位具足淨戒三昧耶修本尊法具量者依大師室共修大師晝修閻曼德迦等法夜則住大樂不空三摩地專一防範外難總之於大師教法作逆緣者凡有四魔大師數年前在阿迦曾降其一安立於三昧耶今於修行之時又有一魔自投首請恕誓不再為留難返護大師之法又於一日師徒至誠專修時大師於定中見釋迦如來身黃金色放大光明威德難忍結大伏魔印至虛空中大師以定力迎請攝入己身即此無間於諸災難得無所畏遂見六臂大黑天及閻羅法王等以金剛索繫魔頸上牽至大師座前以刀截其首與此同時聞外面非人呼言敗矣十方散去時諸徒眾亦皆聞之次日六臂護法等又牽一魔至亦如昨日者殺之(四魔已盡)大師自是漸愈時本尊現身授記云「今後當勤修生滿瑜伽速當證得弟子中有七位具善根者亦當各有所證耳」如是漸次至甲午年(壽五十八)六月初五日大師清恙始全愈矣

第十八節 再事宏修

是年藏王名稱幢迎請大師赴聞(地名)之扎喜朵喀(寺名)安居於數百三藏法師中廣轉中觀因明菩提道次入菩提行論等深廣法輪根敦主仁波卿亦於此處初謁大師也(根敦主者即達賴喇嘛第一世之號)又大師住扎喜朵喀時命妙音法王(大師上首弟子之一號吉祥勝或吉祥德)建集米寺(即舊云之別蚌寺是)法王云「一切成就之首為如師教僅當依教奉行也」是夜法王夢中見一大河河側有無量眾生欲渡不得法王深生悲愍遂縱身中流身達彼岸宛成橋樑眾生依之而渡寤已知為建寺之前相定能饒益無邊有情也爾時有一化現之塑師一日塑大師像七尊大師亦於一日之中剃髮七次每一像中裝髮一份至今現存扎喜朵喀是為大師像中之最有加持者

次還具善尊勝洲抉擇一切宗法著桑都月稱釋之疏并桑都決斷攝義科判等(今大師著述中第四函全函第五函半函是)自是以往恒演密法曾未間缺矣時大師云「修行供養(指修密法)若於大殿中行諸未得灌頂者佛遮不得看壇場實為不便當別立專修密法之殿堂也

次大師壽五十九乙未年夏起廣嚴殿基時四方信施不可量計鑄佛像等所施赤銅次之初似難得次由孃地之信施施銅無量滿足其所需矣

前著之廣菩提道次第論文義豐涵少慧有情難為奉持本尊教另造略本攝受下機大師依教造之(即今之所謂為朗任穹瓦

次丙申年廣嚴經堂竣工

次自丁酉年三月徧請善巧工師建立聖像於殿中層起釋迦能仁像較拉薩之像稍大(赤銅鍍金)於殿上層建立桑都三十二尊勝樂輪六十二尊及金剛界大曼陀羅(共三大曼陀羅各如儀軌量度以赤銅鍍金造宮殿)桑都及勝樂輪各用生銀百兩其五方佛像及諸瑜伽母像亦用銀造餘像為赤銅鍍金其金剛界主尊像用生銀稍不滿百兩其餘十二尊各用七十餘兩也更鑄鍍金之文殊菩薩像無量壽佛像慈尊像閻曼德迦像等各量高一箭(約二尺餘也)又尊勝佛頂像及白傘頂像量各一肘又竪閻曼德迦泥像(以綢緞香藥等和搗為泥)高十七傑手更以種種珍寶而嚴飾之實為空前之所希有也(此諸像中更有數尊放光等事恐繁不錄

如是殿堂及聖像等是歲粗竣工遂依閻曼德迦儀軌廣作開光等事復集無量道俗廣作慶會當開光之時瑞相多種不暇錄耳

再者乙未年妙音法王建集米寺大師親臨加持地基等戊戌年大慈法王建色惹寺是為藏中三大寺之成立也

戊戌年因四方僧侶并原有徒眾殷勤勸住具善寺廣轉顯密無量法輪入中論廣釋亦於是歲圓滿是歲末大師令刻桑都根本經及月稱論師釋至己亥年極善刻竟己亥歲春夏二季宣演勝樂輪根本經等顯密諸法勝樂輪根本經釋是年造圓滿總之大師平日之行持及密法利生之事業非大地菩薩無所堪能也明矣

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