• 第一總敘緣起
• 第二嚴淨道場
• 第三啟請聖賢
• 第四供養觀門
• 第五正坐思惟
• 第六稱讚如來
• 第七禮敬三寶
• 第八修行五悔
• 第九旋繞念誦
• 第十警䇿勸修

諸家禮懺。皆先香華供養。今先啟請者。廣儀曰。若不先請。欲供何人。固宜先請。義有在焉。

第一總敘緣起

吾佛之唱圓覺也。開一心法而被乎三根者。斯葢障之有淺深。機之有利鈍矣。是故通別觀門離之為二。道場懺悔次其第三。亦猶出廄良駒已搖鞭影。薶塵大寶須設治方耳。然則懺之為義。有理懺焉。有事懺焉。若夫陳罪相以精勤。責妄心而愧切。此事懺也。念實相以宴安。耀慧日於霜露。此理懺也。漢魏以來崇茲懺法。蔑聞其有人者。實以教源初流。經論未備方等諸經婆沙等論。西晉彌天法師嘗著四時禮文。觀其嚴供五悔之辭。尊經尚義多摭其要。故天下學者悅而習焉。陳隋之際。天台智者撰法華懺法。光明百錄具彰逆順十心。規式頗詳而盛行乎江左矣。有唐中。吾祖圭峰禪師追彌天之餘烈。貫智者之遺韻。備述圓覺禮懺禪觀。凡一十八卷。包并勸修揆敘證相故道場法事之門有七。而禮佛懺儀之門有八。其所伸引沖䆳澣漫多用佛名文及華嚴經等意。葢被三期限內修證耳。余以像法之末遇茲遺訓。緬懷淨業其亦有年。繇是略彼廣本為此別行。法類相從。葢盡一席之䡉矣。既而觀其辭雖異於彌天。唱其聲似恊於智者天竺西明皆廣智者之𧜟。後之末學繼而修之。則圭峰劬勞之德亦報之之萬一也。

第二嚴淨道場

此門者當道場法事第六。今異錄之。以為略本之統要耳。

夫衣服身形皆是行人心所依處也。若欲修此圓頓大行。先須禮懺之法。必須淨心。心不孤起必藉依緣。依緣清淨故心即清淨。故須嚴淨此三事也。況欲啟請賢聖須嚴淨壇場。壇場不嚴潔則道心不發。無所感降。是故應當嚴壇淨服浴身。妄諸事務。調伏身心。供養三寶。一心繫念。自憶我等有此身來。及過去世中所有惡業。專精懺悔。希修觀時身心清淨。所有願求悉皆尅獲。其道場法。先須揀處。離於喧雜惡穢及諸障難。若得深䆳巖谷幽僻林泉最為殊玅。若在人間須除去一二尺舊土。以香泥塗地。懸諸幡華。堂中置盧舍那像。兩畔置文殊．普賢二像。是為三聖。佛前安圓覺經。以函盛之。點蓮華燈。焚百和香。諸莊嚴具唯要潔淨。不必好貴。各隨力分。但力極即為至貴。本獻供養賢聖。秪為表自虔誠。豈賢聖有好惡也好惡二字皆去聲呼。其布置方法任自隨便。亦無局定之儀式。次淨衣服者。然出家者本合護淨。若料尋常護之不謹。即臨入道場著新淨衣如無新者浣洗故衣。次須澡浴身體。身若穢觸豈堪近於聖賢。雖諸佛無心。神祇不衛。神祇不衛則邪魔惱亂障難生也。非唯淨身。尤須淨心。絕諸緣念。縱遇障難無退志矣。三業清淨方入道場。初入用六齋日。此日四王使者諸大善神來下人間檢察善惡。見修行者安慰守護為現瑞相。令行者心生歡喜增益諸根耳自下八門多依廣修證儀詮次。

第三啟請聖賢

夫欲發心洗滌罪垢。加功運行證入玅境。每對十方一切賢聖願為證明。雖諸佛賢聖無所不在。若不虔請。對而不現。故須依智。雖識常依佛想。心清智明。理隨事變。即常見佛。名淨緣起。故華嚴云。譬如日出普照世間。於一切淨水器中影無不現。佛日亦爾。普現法界。無前無後。一切眾生淨水器中佛無不現。然行者初入道場。稱念盧舍那佛。右繞一帀至法座前。敷尼師壇。正身正念。慎勿散亂。合掌佇立。嚴德者首唱云。

一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶。

總禮三寶一拜。互跪執手鑪。爇眾名香。恭敬聖賢。但每旦三請。餘時不用。

• 一心奉請南無大光明藏凡聖本源現諸淨土法報圓融盧舍那佛三請一禮下皆依此。
• 一心奉請南無娑婆世界釋迦文佛及彼淨土同說圓覺百千萬億河沙諸佛。
• 一心奉請南無清淨覺地光嚴住持盡未來際守護圓覺十方三世一切諸佛。
• 一心奉請南無大方廣圓覺修多羅了義十二部經清淨眼目頓教大乘甚深法藏。
• 一心奉請南無大光明藏淨土會中大智文殊師利菩薩大行普賢菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無淨土會中通明觀行普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無淨土會中別明觀行威德自在菩薩辨音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無淨土會中道場如行圓覺菩薩流通教法賢善首菩薩并諸眷屬十萬菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無大悲觀世音菩薩馬鳴龍樹諸祖菩薩及十方三世一切菩薩聲聞緣覺聖僧。
• 一心奉請南無淨土會中守護人法梵釋四王天龍八部乃至火首金剛大力鬼王并諸眷屬。及此國內名山大川當州分野境內鬼神。此所住處護伽藍神守正法者一切賢聖從守護下但三請。不應禮拜。白衣無妨。

第四供養觀門

啟請既竟。已知諸佛諸大菩薩不違我請。從大光明藏平等法會。不起三昧慈悲應感。赴我機緣不動而現。我等肉眼雖不能覩。攝心觀想了了分明。見佛菩薩及諸賢聖畟塞道場徧虗空界。知見我等至心懇請。是故我等應當香華供養。執手鑪唱云。

至此停唱。以手擎華。應默念擬想云。諸佛淨法身。功德無有量。不住亦不壞。湛然而常安。我所執香華。皆從草木生。奉獻於諸佛。持此想供養。發身諸毛孔。令一一毛孔。出無數香華。願供一切佛。化成香華臺。諸佛既受之。於十方世界。施為作佛事。還復成金臺。住於我等前。想已唱云。

上皆觀佛三昧海經意。又前注中偈辭一十八句。亦是彼經長行。今但撮略大旨為偈。欲使行人默念仰想無遺。然道場中多獻繒綵之華。葢值霜雪之時無草木之華。餘時依經求之獻三寶耳。

供養已一切恭謹起禮一拜。廣儀云。供養除多劫慳貪障。生生得大財富。

第五正坐思惟

此之一門。按廣懺悔明坐禪法。在旋繞之後。凡有七門。其間調身瑩心。修止發觀。歷緣對境。隨門別辨。夫懸七政於太清。太清令萬物之咸覩也。

今以行人或修一席。懺法座前平面正住。端身正坐。繫念數息。故經云。若諸眾生修於禪那。先取數門。疏曰。此有二意。一者先用數息觀門治諸覺觀。漸入玅境。二者即次經云。心中了知生住滅念。分齊頭數。釋曰。此但明修絕待中觀之方便。是知絕念之慧方能了知生住滅念。故於此觀門之次復應知。了麤了妙。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不即息滅。住妄想境不可了知。於無了知不辨真實。即而言之此其玅也。

第六稱讚如來

既供養思惟已。即應正身威儀。一心佇立。同讚諸佛微玅功德。廣儀云。稱讚除無量劫來惡口等障。得四無礙辨。

讚已。當述建懺之意。任自智力所陳云云。

第七禮敬三寶

既讚嘆竟。應當一心次第敬禮。禮佛之法。當須隨所禮之佛。至心憶念。此佛真身猶若虗空。應物現形如對目前。受我禮拜。又須自知。身心空寂無有禮相。隨其淨緣影現法界。一一佛前悉有此身。桉勒那三藏說七種禮具有條式。如楞嚴修證儀中辨之。無以生滅之心而為敬禮。故廣儀云。虔誠禮敬。能除無量劫來我慢之障。得尊貴身。

• 一心頂禮大光明藏凡聖本源現諸淨土以應圓機盧舍那佛。
• 一心頂禮娑婆世界隨機感應千百化身本師釋迦牟尼佛。
• 一心頂禮大光明藏於諸眾生清淨覺地光嚴住持一切諸佛。
• 一心頂禮身相融通言音無礙同說圓覺百千萬億河沙諸佛。
• 一心頂禮大慈大悲有大誓願盡未來際守護圓覺三世諸佛。
• 一心頂禮大方廣圓覺修多羅了義十二部經清淨眼目頓教大乘甚深法藏。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中開發因地表信解證智文殊師利菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中彰明幻法表悲願理行普賢菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中悉見諸法清淨普現菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中通決甚深疑念金剛藏菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中深究輪迴根本彌勒菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中洞明修證地位清淨慧菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中發明三種玅觀威德自在菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中顯彰二十五輪辨音菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中徵起覺心因除四相淨諸業障菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中請問求師去除四病普覺菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中發起道場加行證理圓覺菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中流通教法廣濟未來賢善首菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大光明藏淨土會中與諸眷屬十萬菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮大悲觀世音菩薩馬鳴龍樹諸祖菩薩及十方三世一切菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮十方三世盡虗空界微塵剎中有學無學一切聲聞緣覺賢聖僧。

第八修行五悔

第九旋繞念佛

既懺悔發願竟。應當一心右繞法座。燒以眾香。安庠徐步稱念三寶名號云。

• 南無十方佛
• 南無十方法
• 南無十方僧
• 南無圓融教主盧舍那佛
• 南無隨機感應釋迦文佛
• 南無光嚴住持一切諸佛
• 南無同說圓覺河沙諸佛
• 南無守護圓覺三世諸佛
• 南無大方廣圓覺經
• 南無文殊師利菩薩
• 南無普賢菩薩
• 南無普眼等十萬菩薩
• 南無十方一切菩薩摩訶薩

夫旋繞者。戀慕三寶微玅功德也。如是三帀乃至七七百帀亦無定數。次誦圓覺菩薩章。聲德者舉云。大方廣圓覺經道場修證法門。若夫誦經規式。備如行願儀中辨之。誦經既竟。當至佛前一心正念。唱三歸依。右旋而出。

第十警䇿勸修

廣儀文中勸修居初。今為略本。警策述意。故結之於後。

按本經云。若立長期一百二十日。中期百日。下期八十日。上之十門既錄廣儀別行。宜以七日為一期限。乃至七七日。隨意堪任。晝夜六時禮請三寶。不得託事放逸睡眠。亦不得少選念世五欲。或遇三八或逐日發意修之。皆無在焉。若於新歲之初。聖制之前。以七日為期者。須於道場外別置禪觀堂。逐日散華之後。引諸行人歸於堂中繫念數息。如遇時促。但於法座前作數息觀。亦量當時之宜。又將入壇場并出懺已。亦於此堂諷誦經文。向云道場內誦經者。亦示一廗之行用耳。儻有精勤偉士。希心前古。依乎三期限內修證者。善莫大焉。若桉經文通於四眾。其尼眾士女皆在道場禪堂之外。一心發願屏緣修之。況此本是禪觀道場。其諸禮懺但是方便。苟慢心不除。信心未發。三業懈怠。惑亂諸徒。聖賢不喜。神祇不祐。勉旃思之。