禪分五宗

僧問：達摩西來，直指一心。因甚六祖以下，枝分五派，各家獨立門庭，施設差別異相？師曰：如金作器，器器皆金。似火分燈，燈燈是火。雖然枝茂葉盛，其根本乎一體。汝若智眼洞明，自然了法無二。

十魔亂正

師曰：悟修禪那，非同細事。內外諸魔，惱亂正定。少無主宰，貪著愛境。因境打動，墮於魔網。本是善因，反遭惡果。初學後昆，慎之防之。愚開十條，辨魔之義。自審自察，心魔天魔。用慧觀照，消滅魔孽。心垢若淨，諸障自泯。何怕天魔，焉敢惑正。今將十魔，細述於後。一者宿冤，二者外惑，三者煩惱，四者所知，五者邪見，六者妄想，七者口業，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能撓正修。慕道之人，謹之慎之。

問：如何謂宿冤魔？師曰：宿冤魔者，謂之業障。遠劫今生，在凡位中，不忠不孝，不仁不義，殺盜婬妄，貪瞋癡愛，多結冤家。今世會遇，欲學大道，侵撓不安，能障聖事，不得成就。須生慚愧，懇禱懺悔，求哀三寶，神力垂祐，一切宿業，自消自滅，一切冤家，自退自散。再發四願，普利羣生，速得無漏，急證菩提。參禪之人，須自懺之。

問：如何謂外惑魔？師曰：外惑魔者，謂之人障。闡提小人，貴賤不等，惱亂定心，不得安穩。此無別故，皆是少權，或缺禮義，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗勢，或是誇才，或是言惡，或稱己能，或論他過，或少和色，或無恭敬，或量不寬，或欠忍耐。故召不信，惑亂修行，生心動念，遮障本明。慕道之士，須要卑下，退己養德，方免人障。後學初進，寬之忍之。

問：如何謂煩惱魔？師曰：煩惱魔者，謂之事障。事障不除，能亂正修。云何為煩？如何是惱？煩逐外境，惱生內心。修禪之流，定須斷之。如不頓除，性定難現。見女生心，婬心煩惱。見殺生心，惡心煩惱。見財生心，盜心煩惱。見物生心，貪心煩惱。見人生慢，我相煩惱。見卑生傲，自大煩惱。見逆生瞋，恚心煩惱。見順生喜，隨意煩惱。見冤生憎，恨心煩惱。見親生愛，私心煩惱。一切外見，內生取捨，俱為煩惱，難以盡述。參禪之流，定除事障。事障不空，惱亂正定。後學之人，胡不斷之？

問：如何謂所知魔？師曰：所知魔者，謂之理障。理障不除，能亂正定。云何所知？如是之過，知我得悟，知我通宗，知我明教，知我會理，知我多文，知我多見，知我戒嚴，知我得定，知我有慧，知我證空，知我自在，知我無礙，知我得通，知我得妙，知我證道，知我成佛。等等所知，為之理障。理障不除，法執不忘。法執不忘，真心不現。修禪定者，必要泯之。

問：如何謂邪見魔？師曰：邪見魔者，謂之執障。執障不除，必墮邪定。云何邪見如是亂正？執性不壞，謂之有見；執性本空，謂之無見；執本不死，謂之常見；執隨氣滅，謂之斷見；執無生有，為自然見；執氣化形，為邪因見。自如非有非無，即有即無，一切邪執邪見，因緣自然，不離空有斷常兩頭，自障本理，往墮岐路。參禪之流，須知悟之。

問：如何謂妄想魔？師曰：妄想魔者，謂之自障。自障不空，生滅不停，顛倒散亂，遮障本心。參禪之人，須要空之。今舉一二，以明妄障：妄想悟道，妄想修證，妄想得定，妄想發慧，妄想多知，妄想能文，妄想名達，妄想多供，妄想為師，妄想眾歸，妄想續祖，妄想住剎，妄想弘道，妄想傳錄，妄想後嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想異怪，妄想長生，妄想返童，妄想飛昇，妄想成佛。諸妄不空，動念乖真。初學慕道，泯妄為本。

問：如何謂口業魔？師曰：口業魔者，謂之狂障。若不儉言，縱意多談，散心亂念，不得定心。口業因何過之太甚？談玄說妙，講教言宗；自誇得悟，卑他愚迷；論人長短，說人是非；吟詩歌賦，信口胡唱；評論古今，議國興廢；昔日賢愚，今時凶善；不干己事，高言諍論；他人得失，無故毀讚；說諸欲境，令人生愛；說諸不平，令人發怒；背後毀譽，當面稱譏；一切利害之言，使人忘失正念。參禪之人，須要深戒。不但儉言養德，而且使心不亂。初機修行，慎之忌之。

問：如何謂病苦魔？師曰：病苦魔者，謂之苦障。身多疾病，皆因業愆。或自失調，變生百病。不得受用，學道有礙。愚開數條，須自預防。調理脾胃，節擇飲食。少貪厚味，且忌生冷。饑莫讀誦，飽莫負重。食後勿睡，夜忌飽飱。好吃腐爛，愛食煎炒。偏貪五味，強用非物。溼地坐禪，風處打睡。汗出入水，受暑貪涼。當風沐浴，露臥星下。大饑大飽，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露。內傷外感，一切失調。生諸瘡病，使身不安。後學須知，預防避之。

問：如何謂昏沉魔？師曰：昏沉魔者，謂之睡障。睡障不鍊，昏沉太重，真心不朗，慧性不發，墮在暗昧黑山鬼窟。其病因何多此昏障？皆因食重，多貪厚味，話多喪氣，勞形脾困，精神不清，濁氣渾亂，愚癡多怒，懈怠放逸，不念生死，唯貪安樂。後學用功，須發精進，引錐刺肉，以頭觸柱，禮佛燃燈，立險經行，苦身磨鍊，睡魔方輕。不然縱意，真心不朗，參禪之人，勇猛降之。

問：如何謂大天魔？師曰：大天魔者，非同諸障。皆因正修，將以證道。心精通脗，湛然不動。驚起天魔，及諸鬼神。宮殿崩裂，大地動搖。魔王驚怖，魍魎慌越。一切魔魅，俱有五通。同來惱亂，不容入聖。變諸異怪，化諸欲境。亂爾禪定，心生取捨。魔得其便，主人受害。自發顛狂，為己成佛。生陷王難，死墮無間。參禪之士，正念分明。智慧朗照，一心不動。任他使能，我不見聞。正定降魔，自然消滅。後學修道，慎自辨之。

以上數條，略舉魔事，欲辨徹細，須閱楞嚴，內外魔孽，一切異見，一一了明，下手用功，不墮魔網，直證佛果。

經語引證

曰：萬法歸心，問答分明。上根纔覽，頓悟本心。中下迷鈍，疑謗不信。故引佛祖經語，證明截斷眾疑，誠信不謬。或有得悟，依教奉行。直入古佛之叢林，橫超祖師之閫域。可謂即肉眼而圓通佛眼，即凡心而顯現真心。今述佛經祖語，印證歸心正理。

大般若經云：一切如來同在一處，自性清淨，無漏界攝。大方廣佛華嚴經云：言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。不能了自心，云何知正道？彼用顛倒想，增長一切惡。　楞伽經云：第一義諦者，但惟是心，種種外相悉皆無有。彼愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧！一切諸法如實者，謂能了達唯心所現。

四十二章經云：出家沙門者，斷欲去愛，識自心原，達佛本理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之曰道。

寶雲經云：一切諸法，心為上首。若知於心，則能得知一切諸法。

因果經偈云：一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆明心為本。

菩薩念佛三昧經云：心如金剛善根，穿徹一切法故。心如迦隣提衣，柔輭善根故。心如大海善根，攝諸戒聚故。心如平石善根，住持一切事業故。心如山王善根，發生一切善法故。心如大地善根，負持眾生事業故。

定意經云：其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。寶篋經云：文殊師利告大德舍利弗：如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如是舍利弗！一一眾生恒河沙劫造作逆罪不善之業，然其心性終不可汙。

大虗空藏菩薩所問經偈云：虗空離生滅，法界無去來。眾色現於空，諸法依心住。空無色非色，心性亦復然。虗空唯假名，心意識如是。

楞伽經偈云：諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。

出曜經云：身被戒鎧，心無慧劍者，則不能壞結使元首。故知若不觀心妙慧成就，則不能斷無明根本。

涅槃經云：獅子吼者，決定說一切眾生皆有佛性。若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求耶？

法華三昧經云：無著無所依，無累心寂滅，本性如虗空，是名無上道。

七佛偈

毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

尸棄佛偈云：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

拘留孫佛偈云：見身無實是佛見，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？

拘那含牟尼佛偈云：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。

迦葉佛偈云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

釋迦牟尼佛偈云：幻化無因亦無生，皆即自然見如是。諸法無非自化生，幻化無生無所畏。

佛經已明祖語述後

初祖偈云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。

二祖云：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。

三祖云：眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。

四祖示融大師云：百千妙門，同歸方寸。恒沙功德，總在心原。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，並在汝心。

五祖云：欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行，不出自心，唯心自知，心無形色。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。

六祖云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。心外更無一法而能建立，皆是自心生萬種法。經云：心生種種法，生其法無二，其心亦然。其道清淨，無有諸相。汝莫觀淨及空其心，此心無二，無可取舍。行住坐臥，皆一直心，即是淨土。依吾語者，汝定菩提。

牛頭融大師絕觀論。問：云何是心？答：六根所觀，並悉是心。問：心若為？答：心即滅。問：何者為體？答：心為體。問：何者為宗？答：心為宗。問：何者為本？答：心為本。問：若為是定慧雙遊？答：心性寂滅為定，常解寂滅為慧。問：何者是智？答：境起解是智。問：何者是境？答：自身心性為境。問：何者是舒？答：照用為舒。問：何者為卷？答：心寂滅無去來為卷。舒則彌遊法界，卷則定跡難尋。問：何者是法界？答：邊表不可得，名曰法界。

稠禪師云：一切外緣，名無定相。是非生滅，一由自心。若自心不心，誰嫌是非？能所俱無，即諸相恒寂。

龐居士頌云：萬法從心起，心生萬法生。生生不了有，來去枉虗行。寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動出深坑。

騰騰和尚歌云：修道道無可修，問法法無可問。迷人不悟色空，達者本無逆順。八萬四千法門，至理不過方寸。煩惱正是菩提，淨花生於泥糞。識取自家城邑，莫謾遊他州郡。

臥輪禪師云：詳其心性，湛然虗空，本來不生，是亦不滅，何須收捺？但覺心起，即須向內反照。心原無有根本，即無生處。無生處故，心即寂靜，無相無為。

智達禪師心境頌云：境立心便有，心無境不生。若將心繫境，心境兩俱盲。境心各自住，心境性恒清。悟境心無起，迷心境共行。若迷心作境，心境亂縱橫。悟境心元淨，知心境本清。知心無境性，了境心無形。境虗心寂寂，心照境冷冷。

普岸大師云：大道虗曠，唯一真心。善惡勿思，神清物表。更復何憂？

溈山和尚云：內外諸法，盡知不實。從心化生，悉是假名。任他法性周流，莫斷莫續。

黃蘗和尚云：但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心，更無有異，不如言下自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。

仰山和尚云：頓悟自心無相，猶若虗空，寄根發明，即本心具恒沙妙用。無別所持，無別安立，即本地，即本土。

安國和尚云：經云：應無所住而生其心。無所住者，不住色，不住聲，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即是一切處而顯一心。若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界唯是一心。信知風幡不動是心動。

歸宗和尚云：即心是佛，徹底唯性。山河大地，一法所印。是大神呪，真實不虗。是諸佛之本源，菩提之根骨。佛何者是？即今言下是，更無別人。經云：譬如一色，隨眾生見，得種種名。一切法惟是一法，隨處得名。

寶性論偈云：如空徧一切，而空無分別，自心無垢心，亦徧無分別。

復禮法師云：觀業義者，夫業因心起，心為業用，業引心而受形，心隨業而作境。然則因業受身，身還造業；從心作境，境復生心。若影隨形而曲直，猶響隨聲而大小矣。

勸善印施

夫敷演正法，功德超於恒沙；留傳至理，福利過於大虗。恒沙無數，太虗無際，施法利生，功越二喻。何故如是功德無量？一者、為未信人令成正信，攝歸一念，不外馳求；二者、為已信人助成觀力，理行堅固，疾證菩提。似乘廣大之車，立至寶坊；如駕堅牢之船，坐登覺岸。楞嚴經云：佛告阿難：若復有人徧滿十方所有虗空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，眴息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。讚弘此典，善利無邊。金光明經云：法施與人，有五勝利。云何為五？一者法施兼利，財施不爾；二者法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者法施能淨法身，財施惟增長於色；四者法施無盡，財施有盡；五者法施能斷無明，財施唯伏貪愛。是故善男子，功德無量無邊，難可譬喻。又金剛經云：三千大千世界，七寶布施，不如受持四句偈等。謂他人說，其福勝彼。如有善男信女，刊刻印施流傳，普令法界眾生，頓悟最上一乘，咸登佛域，同證菩提。功德無邊，難以述矣。

偈曰：

萬法歸心錄，直言不奧深。能開清淨眼，善示涅槃心。三教從斯入，百工莫外尋。有人印百本，勝捨一舡金。