清和尚住太平日，每常見佛眼和尚臨於大眾，凡百所為，無不周旋，無不細密，不甚失其事之所宜，因而問其要義。佛眼答曰：大凡所作之事，安得全保其無失？寧可失之於寬緩，不可失之于急迫；寧可失之于簡略，不可失之于詳細。葢事失於急，救之不及也；失于詳，則人無所容矣。但當持守中道，待以食緩，庶幾即方可也。方可以為臨眾行事之法則也。△古人披肝露膽，誠不啻如父母之教子，寧寬忽急，寧略勿詳。此二言，立身處世之道盡之矣。

東京天寧長靈守卓禪師嗣。靈源清禪師。南嶽下十四世。○此節明養道以待時，謂得道之士將欲行其所得之道，不是強為，必有其時，時至而理自彰也。昔日慈明和尚放意于荊楚間，放意者，非放蕩其意，因時不至，放蕩形迹于稠人中也。雖遇幾多耻辱垢污，皆含藏忍受而已。往往人見他如此放縱其形，多輕忽之，慈明但笑而止。有問曰：他如此輕忽，你何故返笑？對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。礫，小石也。○趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如將璧却倚柱立，怒髮衝冠謂曰：臣聞布衣之交尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱。王恐碎璧，使人扶相如起。

此節明時至以成化，逮見神鼎。後潭州神鼎洪諲禪師，襄水[序-予+邑]氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一豪貴來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終不易。後宗風大振，望尊一時，門弟子氣吞諸方。是時慈明往謁，髮長不翦，敝衣楚音，通謁稱法姪，一眾大笑。鼎遣童子問：長老誰之嗣？明仰視屋曰：親見汾陽來。鼎杖而出，顧見欣然問曰：汾州有西河師子，是否？明指其後絕呌曰：屋倒矣！童子返走，鼎回顧相矍鑠。明地坐，脫隻履眎之，鼎老忘所問，又失明所在。明徐起整衣，且行且語曰：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不可，歎曰：汾州乃有此兒耶！慈明自此美譽播揚于叢林，重興臨濟之道。嗟乎二字，乃靈源歎息勉強出世者，謂道雖具，時不至，強之亦奚益耶？△道之成在我，道之行惟時。時不至，烏能行其道？所謂不是春風花不開時所限也。

此節先明無智，防患古人。即前漢書文帝六年丁卯，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，憤恚不食而死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆言天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非實知治亂之體者也。夫抱火厝于積薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以為安。方今之勢，何以異此。本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀。陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。師謂此語實可以喻人安危之機，死生之理，其明白如杲日麗天，此間難容絲髮隱昧也。

此節正教時中自警。我見世人平居閑處之日，未甞以生死禍患為慮者，正如那安𥨊積薪之人無所惧也。一旦禍患之事發于忽然不測之間，如積薪下火起，至此方纔來頓足扼腕，扼腕即捶胸也。冀欲救之終不可得矣。△平常能以生死禍患為慮者，今時能有幾箇扼腕？追之者無限。

此節明古人志在于道，謂每凡接五祖師兄書，其中總不曾言世諦中事。丁寧即教誡也，惟教誡人要忘軀弘道，誘引諸子，扶掖後昆而已。

此節見智者濟人事急。近得書云：今歲雖則諸莊旱損，我總不以為憂，只憂禪者家無道眼。今夏山中百餘人，室中舉個狗子因甚無佛性話，竟無一人會得，此誠可以為憂矣。

此節謂常人憂之有別，與那一等。憂院中諸事不辦者，怕官府嫌責者，慮聲名勢位不顯揚者，恐其徒眷不盛者，以此較之，真天地懸隔矣。

此節乃囑以力行此道。吾甞思念此稱意真實之言，今日豈再得聞？吾姪乃師兄之嫡子，必能殫力以振家風。今本宗眷屬所企望者無他，唯公一人而已。須當安慰宗屬之所望，是我所激切而懇禱之。△此一段憂人之心真不可解。

磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。礪，砥石也。磨砥乃用石磨物也，礲礪是以物于石上磨也。靈源要人知得積累所成之意，謂如磨子與磨石相似，累年積月雖不見其有損，却有箇時節不覺而盡。又如種樹木蓄瓜果者，時中不見有增益，却有時而大。須知人之積德累行亦然，每日之中雖不知其善，却有時而用也。至于棄義背理者，雖不知其惡，却有時而亡。全篇出說苑正諫章。學者果能熟計此語，善不可以微而不修，惡不可以微而不戒，依而行之，將來必成大器，播揚美名，斯今古不易之正論也。△聖賢雖有不可思議之境界亦是積累而至。

惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。謂人之禍福本相依倚，吉㐫亦同其處，要皆人之行事自所招致，安得不時中而細思之也。何言自招？曰：或專自己之喜怒而心胷窄隘無包容之量，或縱吾之私心無故浪費而順從人之所欲，如此皆不是住持之急務，而實是恣情肆意之所由來，將成禍害之基址本源也。△私心狹量。人本不是做住持的器格，有如斯者難保無虞。

此節明順逆唯自感。伊川姓程名頤，字正叔，號伊川，河南人，問道于靈源禪師。師謂伊川先生曰：禍雖是不可意的事，而實能生福；福雖是樂意之境，而必能生禍。何也？禍中能生于福者，緣人居在災危之際，處百不如意之地，專切欲思安樂之方，深窮求其解脫之理由者，祗畏敬謹，凡事皆小心翼翼，一息不懈，故福從此而漸生矣。福能生禍者，緣人處於安泰之時，百凡皆稱心如意，縱其奢華樂欲，肆其驕倨怠慢，由是多輕忽其事，侮慢于人，故禍自此而畢至矣。

此節明得失唯自知。聖人指老子警世篇云：多難成其志，無難喪其身。有得即有失，所以得即是喪的根本，喪却又是得的道理。以是而知，凡人既居于福中，當須知足，不可屢僥倖。屢，數數也。僥是不當求而求，倖是不當得而得。既有所得，宜乎知止，不可常覬覦。覬覦者，希望欲得也。若使居福之時而能慮禍，則其福必定可保；見得之際便能慮喪，則其得必竟能臻。是故為君子者，居安必不敢忘危，在治必不敢忘亂，斯為得矣。△教你細觀禍福之所由，非他人置之也。居安治，毋忘危亂，是最得力的明訓。

所行之事喻迹，起生滅心喻影。背走喻捨忘歸真，就陰喻即忘明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。夫欲人無聞，莫若無聲。欲人無知，莫若無為。是知迹從念起，影逐身生。絕異念而妄迹自消，息幻體而虗影亦滅。學者但解迴光就己，返境觀心，則法眼明而業影自消，真身現而塵迹自絕。若是則不滯化城，而徑趣寶所矣。日用明此，於一坐之間，得斯道矣。△就陰而止，在你自己分上，如何理會？若理會得清楚，則斯道可進。不然，多在鬼窟裏作活計。

謂住持乃擔當佛祖之重任者，若力小而任重，多不能完美倒底。何故？葢由他福德淺薄，又兼志識不廣，量度不弘，聞見皆鄙陋不堪，又不能依從良善，務合事宜，以自高自廣而使然也。△從善務義。乃智者生涯，致力而行，雖愚必智，雖弱必強。

此節明才，藏必無虞。瑞州清源寺德洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師。南嶽下十三世。南宋高宗帝賜寶覺圓明之號，時稱寂音尊者。因秦檜專權，惡天下好人，讒奏師過，遂貶竄于嶺海。貶，謫也。竄，驅逐也。靈源聞之，乃歎曰：蘭極香者也，由種之于當路，故欲求其經一時之翠，不可得也。桂亦香也，因生於幽巖深壑之間，故能抱守長年之丹。且古今有才智之士亦然，或致喪身，或招讒謗，或罹禍害者極多。求其與世無忤，隨其波流，情和意合，能保其身者無幾。

此節明智露必遭迍，故聖人言。史記：孔子適周，問禮於老子。將辭，老子曰：吾聞富貴者贈人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎？孔子敬奉其教，自周返魯，道愈尊矣。今靈源和尚引以為歎曰：如老子此言，在覺範禪師實有之矣。△要知者等行徑，原不可以與世浮沉，全身遠害者，此當須別著眼。

靈源聞覺範在嶺南時中細究楞嚴，梵語首楞嚴，此云一切事究竟堅固，特加箋釋。箋乃傳之未盡也，釋是解釋。謂公雖如此用心，非不肖所望于公者。葢文字之學不能洞徹當人妙性之根源也，徒然返與後生學者障蔽先佛智慧法眼。何故？病在依他文字作解會，故塞絕自己妙悟之門。若論資助人之口舌，得此箋釋，可以勝過於淺聞。至若廓徹神機，終不能使人極窮妙證，故于行解多致參差。參差，不齊貌，乃言行相違也。而日用中所見者文字，所聞者義理，將自家一段照天照地的光明多增隱昧矣。△此是直捷提持向上語，當深心諦審。

此節言知識要稽審人情，謂作長老者于學人舉止處不可不細細審察，言行處不可不時時稽考。寡言者，口雖拙訥，心中未必愚蠢；利口者，言雖巧便，𦚾中未必智識；鄙樸者，行履雖或拘謹，未必咸出悖逆；承順者，言貌雖或謙恭，未必盡能忠信。故善知識不可以辭盡人情，不可以意選學者。○兵部侍郎陸贄上唐德宗諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士。進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是猶捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖曰精微，不能無謬。此靈源特引用以示人。

此節謂學者要知過自檢，葢湖海衲子誰不欲求道，其間悟明自心、見徹本性者，千百人中難得一二，于中精修其身、勉勵其行，聚積學問、樹立德業，成就一箇人品，非三十年功夫不能到，偶然間有一事或失檢點，便成過差，而叢林中以為有過輒棄之矣，使三十年積習一旦皆廢，而終身不可立。夫耀乘之珠不能無纇，纇，絲節也。○魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣照千里之外，豈特十二乘也。魏王有媿。連城之璧寧免無瑕，解見前。凡在有情識中，安得俱然無咎。夫子，聖人也，猶以五十學易，明乎吉㐫消長之理、進退存亡之道，故可以無大過為言爾。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機，上契諸佛玅理，下契眾生機宜。契，合也，則曰不怕有念斯起，惟恐覺照生遲，況自聖賢已降，降，下也，熟無過失哉？在善知識委曲作成，則高低、大小、利鈍雜出之人物俱無遺失矣。

此節教師承宜當公正。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。梓，木匠也。輪，車輪。桷，榱桷。謂巧匠用木，枉者可為輪，直者可為桷，使不廢其材也。○昔齊桓公讀書于堂上，輪扁斵輪于堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書。公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎。公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者糟粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎。有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于心，應之于手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者糟粕耳。桓公大喜。出莊子天道篇。○良御適險易之宜，駑驥無失性。善使馬者稱良御。駑，鈍馬也。驥，良馬也。如善于用馬者，險處則馳之以驥，易處則馳之以駑，使遲速各得其宜，自不失其所賦之性也。凡物既皆如是，而人豈不如其然也。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，此兩句謂知識用人，倘愛者非其材，亦進而與之合同其事也。憎者是其人，亦退而與之離異其志也。如是者，猶如梓人捨其繩墨而欲裁曲直，亦如賈者棄其權衡而欲較重輕，雖則日技藝精微，終不能免其無謬矣。△如此作成人，方是佛菩薩真實念頭。

此節明情通無外，謂善能為住持者，但以眾人心為己心，不必私用吾心，以眾人耳目為己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通眾人之志，盡眾人之情。

此節顯情同不二。夫用眾人之心為己之心，則無二心，所以我之好惡乃眾人之好惡，故所好者決定不邪，所惡者決定不謬，又何必于私地囑託他人之心腹，甘服他人之諂媚於我哉？既用眾人之耳目為己之耳目，則見聞無隱，所以眾人聰明即是我之聰明，故明無所不鑒照，聰無所不通曉，又何必于私隱中囑託他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？

此節明同不同之故。然則展布多人之腹心，囑託眾人之耳目者，或亦有之。但賢達之士，假此聞見，託借腹心，專求己之過失，與眾人同其所欲，無所偏私，故眾人莫不歸心。所以住持之道德仁義，流布於遐方者，宜其所然也。而愚者之意，惟囑託人之腹心耳目，務求他人之過失，則與眾人違其所欲，墮于偏私，故眾人莫不離心。使住持之惡名險行，傳播於遐方者，亦宜其所當然也。

此節顯同不同之騐，是知為住持者與眾人同欲者即賢哲也，與眾人違欲者乃庸流耳。大槩布腹心託耳目之意，有求人過求己過之不同，而善惡成敗相返之利害實有如此，豈得不是求過之情有人己之異，而任人之道有公私之不同者哉？△此章貴在自求己過始，不與凡夫為匹偶。若然，是世間第一種英烈丈夫。

此節謂應緣當以智照。近世作長老者，所經涉有二種因緣，多見人之智識不明白，為此二種境風所觸動，竟爾喪失自家持法之體段。其二種者何？一者應不如意逆緣，多乎觸發者衰風，乃煩惱忿恨之氣。二者應如意的順緣，多乎觸發者利風，乃貪愛忻喜之氣。既為二風之所觸，則有喜怒之氣交攻于心，鬱勃之色浮見于面也。鬱，喜貌。勃，色變貌。吃吃窮年，得之則喜，失之則怒，必為具眼之賢達譏誚隨之，是致取辱于法門也。

此節明起信惟在疎財，惟獨有大智慧者，遇此境緣，善能轉作攝受教化之方便，以此美聲引導于後來。如瑯琊和尚，即𣻄州廣照慧覺禪師，嗣汾陽昭禪師，南嶽下十世，往蘇州看范希文，姓范名仲淹，字希文，汝南人，宋仁宗慶曆間為參政，諡文正公，問道于瑯琊，瑯琊和尚因訪之，得受信施及千餘緡，緡，錢串也，遂遣人陰隱中籌計，在城諸寺僧眾，皆密送錢，同日為眾檀越設齋，和尚即預先辭范公，是同為設齋之日，侵早發船，人皆不知，逮天明，眾知已去，有念師之切者，追至常州，而得見師，如法開導，皆受法施利益而迴。靈源和尚謂觀此老者一番舉作，使姑蘇道俗悉起信心，增將來甚深之道種，如此真所謂轉為攝化之方也，與夫那一種冐竊法位，苟求利養，為一身之謀者，實天地懸隔矣。△我不知竊位求財者，閱此當作何面目。

此節謂德存而名顯。謂去年到此蘇州，蒞任已來，思得箇林下道人可相語者。甞問一吏：本城內外及諸山有好道德僧否？吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳。瑞光，寺名，有四瑞：鐘皷自鳴、寶墖放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱瑞光，即今之臥佛寺也。希，未詳氏族，嗣法茂，即茂月禪師，嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世。

此節證名實而行真。予曰：此二人外，諸禪師、律師中別無耶？吏對曰：儒者獨重士行，僧家多尊德業。如希、茂二人者，三十年履蹈不越門閫，衣服惟以布素，聲名利養了無所滯于胸中。故我此郡人皆高尚此二師之操守行履，而以師敬之也。若論他登座說法，代佛弘揚教化，以機鋒辯才自在稱為善知識者，此則非頑吏所能曉也。

此節顯目擊而道存。逮閒暇日，訪尋希、茂二上人。上人者，內有智德，外有勝行，在人之上者也。觀他所行事實，一一皆如吏言。予退而思之，從來稱蘇、秀好風俗，蘇即蘇州，秀即嘉興。今觀此老吏，尚能分君子小人之優劣，何況其有識者耶？

此節紀其事以曉眾。瑯琊和尚聞而喜曰：若此吏言，誠為高上之議論，請筆記之，以遍曉于未聞者。△黃金白玉，本質自珍，何患無有識者？學者讀此，自知好人當做。

此節明務實存真。鍾山元，即蔣山贊元禪師。靈源和尚述他平生行業，以警後學。謂元和尚生平以來，不欲交結公卿士大夫，不苟求聲名利養，惟獨以謙卑自牧。易象曰：謙謙君子，卑以自牧。卑者，謙之至也。以養道自樂，不願出世為人也。

此節明自足之樂，士大夫喜其為人高蹈，勸勉應緣世間。元曰：凡學者果有良美之田，苗豐子實，雖遲亦妙，何憂晚成？以良田喻人所守之道。第，但也，但恐乏才智器具耳。

此節出判美之詞。荊公聞元和尚此語，曰：色斯舉矣，翔而後集。如鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝。廻翔審視，至彈射不驚之處，而後集之。謂在元公之見機，亦如此也。△有良田不憂晚成，是極受用處，著忙作麼？

謂世間學道人，惟有悟證自心，最是難的。既悟矣，又常常持守操修，所謂水邊林下，保養聖胎，猶為不易。既能守矣，又貴乎行。然至于行此道法，接引眾人，更為難中之難。何也？葢悟守者，精進不退，三年五載，自然打成一片，守之堅固超卓，不二其志。然此不過勉力修持，在我一身不懈不惰而已。惟行此道者，必要以平等心，堅固願，更須損己益人以為任，乃可為之。若使心不等，誓不堅，損人益我，是顛倒行事，不惟不能光揚祖道，而自家亦墮為流俗阿師。其利害有如此者，須當祇敬而大畏之。祇，大也。△行道之難。非粗心所知，惟登地菩薩始能究也。學者當細審而力行之可耳。

靈源和尚舉演祖為人之實行，以勉後學。謂東山師兄所稟之天資，挺特而卓異，或語或默，皆中法度。尋常出一言，發一語，開示于人，其義理自然超勝。設若諸方欲效之者，不是詭譎鄙俗之言，則為淫蕩狹陋之語，竟莫有能及之。不惟同時者不能及，求于古人中亦不可多得。雖然如是，尚猶謙光導物，不異如饑如渴。嘗曰：我無道法。寧，豈也。克，能也。豈能䇿勤于諸子？既不能䇿進學人，可謂真法門中罪人也。△如此人品，須知淵源而有本，濶大而無方，不是常人學得的。古人集此以為法式，讀之應生珍重。

此節述露源生平行實，謂師所證之道，所操之學，所行之義，一味真純誠實，不雜不妄，其德至厚，真有上古風規。尋常起居之間，安重寡言，更為士大夫之所尊敬。

此節復明師教行解相應。師每向人曰：大凡眾人放心縱意忽略之處，却是聖人至謹至慎之地。況為一叢林主人，元是助宣佛化，若不是行解相應，豈敢輕易為之？要在時時自加檢責，切不可使聲名利養有萌動于心。如此細心守持，猶或所行之法令人有所未孚。孚，信也。衲子有所未服，自當退思深修道德，不可抑人從己，以待將來自有從化之時也。未見有身正而叢林不治者。

此節引德人以証實。所謂觀有德之人的容貌，使人心下染惡冰消者，無他，其誠實在德而已。○田子方，名無擇，答魏文侯曰：吾師東郭順子。候曰：子何故未嘗稱之？方曰：其為人也真，人貌而天虗，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？出莊子外篇。△能時時檢責，便是最上品人。人不從，當責己，真妙劑也。

圓悟，成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演。禪師謂：凡為衲子者，雖則具有見道之資質，假若不肯深蓄厚養，發用出來，所作所為，必竟峻險暴虐。如此作為，非但無有補益于教化之門，吾恐異日必招禍害謗辱矣。△衲子不可不慎。惟深蓄厚養，是真受用，躁進奚益？切宜加察。

此節舉誠信為本。心實曰誠，乃信之體也；言實曰信，乃誠之用也。謂學道先須存一信字，立信全在一箇誠字。若人能存至誠于心中，然後使眾人自無所惑；存至信于自己，可以教人，則無所欺。惟信之與誠，實有補于我，而無失于人也。

此節教必誠必信，是知人之誠心不一，自有輕重，則此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，則所言莫能施行。魯論云：衣切于體，可以禦寒。食切于命，可以止饑。似俱不可去者，而猶可去誠信二字，寧死不可失也。惟善知識者，必當教人以至誠，感人以至信。心若妄而不誠，事若欺而不信，稱之為善知識可乎？易繫辭曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天下至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊，助也。參者，與天地並立也。

此節明自盡而能盡人。設使自既不能盡誠存信于己，而欲望人盡誠存信，眾人必欺紿而不從。紿者，欺也。自既不能盡誠行之於前以為軌範，而曰我之行誠必在于後，眾人愈見疑惑而不信矣。

此節喻自誠而能致信，所謂如剃髮者必當及于皮膚，劈爪者自當侵于肉體。良以我之誠信若不極至，則人不能感服，如剃髮之不及膚也；我之減損若不極至，則益不能咸臻，如剪爪之不侵體也。臻者，至也。葢誠之與信，一體一用，不可斯須離于我也明矣。斯須，蹔時也。△今多是不誠不信者欲作師法，如何行得去，感得動？

此節先明改過為美。謂世間不論賢不肖，君子小人，誰得全無過失。設有些些過差，自能改革，其善莫大于此焉。從上之聖賢，皆稱贊能改過者為賢德，竟不曾以無過者為嘉美。

此節明人俱不免無過，所以人於行事之間，多有過差處。上之賢人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改過自新，遷善明理。而愚癡者，多遮蔽過差，掩飾其非。若能遷善，則其德業日新，是稱之為君子矣。飾過，則其惡迹日顯，即謂之不才人也。

此節引古以勸知言。是以聞善言則能遷徙，常情之所難得也。徙，移也。見善行即能樂從，賢德之所尚也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。註曰：德必修而後成，學必講而後明。見義能徙，改過無悋，此四者日新之切要。苟未能之，聖人尚且憂之，況學者乎？謂如我所言者，乃古人教誠之語也。望公相忘我于語言之外，唯得吾意可也。△改過二字是化迷為悟，轉物為道的捷徑，不可不刻意行焉。

謂吾先師演和尚曰：作長老有以道德感發于人者，有以威勢制服于人者。以德感者，如鸞鳳之飛，百禽愛而從之也；以力服者，如虎狼之行，百獸畏而避之也。感之而來，服之而去，然感服雖則無二，其用德用力之不同，而名位實天地懸隔矣。△喻得爽快之極。試看感之與服，受用何如？

平江府虎丘紹隆禪師。和之含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五。世謂整理叢林，貴得眾人之情。情不得，則叢林何以治焉。然欲得人之情，貴在殷勤接引。初學如不勤于接下，則人情亦不可得。欲勤于接下，必要辯別賢德與不肖之者。若不辯賢不肖混而為一，則下不可接。要辯賢與不肖，不可惡人言我之過，悅人順從于己。若使你惡言其過，悅順於己，則賢不肖亦不可辯。惟有賢達之士，不惡人言己之過，不悅人順己之好，惟獨以道是從，所以得眾人之情，使叢林自然雍肅，條件自然整理矣。△惟道是從一句，是大關要。更須回觀自己，看情如何得通。知此可以行道也。

此節言所求惟善。分別是非曰智，妙眾理而宰萬物也。謂作住持人，當以眾人之智為我智，當以眾人之心為我心。常當審思，恐有一人不能盡之以情，恐有一事不能通之以理。孜孜，猶切切也。訪賢納諫，惟善是我所當求也。

此節論理之所在。凡所作為之事，但問道理之當不當，勿論所作之事大與小也。若此一事與理相當，利益叢林，成就大眾，縱奢費極大而作之何傷？若事之不當道理，雖用度些小而除之何害？設謂些小之用不除可也，抑知小者大之漸進，微者著之萌芽，故賢達之士慎行于初，至聖之人戒謹于微也。

此節方借事以明。涓涓，猶滴滴也，如治水者于一滴之初而不止遏，終久成流，必變更夫桑田矣。炎炎，星火也，又如火于一星之初而不除滅，及其熾然，卒必燎於原野矣。至於水流火煽之際，勢已盛矣，而禍災亦已成矣，雖欲救之，固無能及矣。古云：若不矜持其細行，終有累失於大德。正如此言之謂也。書云：烏乎夙夜，罔或不謹。不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。註曰：或，猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味，一暫止息，則非勤德也。矜者，持也。細行者，小事也。△此章重在惟善是求與不矜細行上留意，沉玩之，其義自見。

元布袋。即台州護國此菴景元禪師，永嘉南溪張氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世。以師常負布袋而行，故人稱為布袋和尚。謂凡稱為長老之軄品，不是尋常，乃助佛宣化，豈容易事耶。時時常要思念，以利人濟世為心。當其行化時，又要無矜高自恃之念，則所及者必廣，所濟者必眾。然一時忽有矜己逞能之心，則僥倖欲得之念便起，而不肖之心即生矣。△矜高之病，極是難除。我願諸君，內省常歉，久自無之。

此節教謹始終。謂大凡為人，舉動止措之間，必當要謹始慎終。故善于作事者，必能善成；善于慎始者，必能善終。若謹守至終，猶如最初無二，則于事必無所取敗也。

此節舉事以騐。古云：惜乎作上衣者未得成，便改作下裳。又如行路者，百里至五十里而返，甚至行到九十里而返者，斯皆歎有始而無終也。故詩云：靡不有初，鮮克有終。

此節舉人以騐。昔晦堂老叔曰：黃檗山惟勝禪師，潼州羅氏子，嗣黃龍南和尚，南嶽下十二世。參黃龍日，挺特卓立，人皆稱之為奇衲子。及至後來作事差謬，便不如也。觀其始，豈得不謂之賢？△以此觀之，人可不競競業業，夙夜殷勤，慎終如始乎？

此節言事必依古昔。我白雲師翁凡于動用之中，必要稽考於往聖先賢以為法則。甞曰：凡人作事不稽察往古，謂之沒有法則。予多博採前賢之言、往聖之行，遂成我生平之志。易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言、察其行以成德，乃大畜之義。畜，積成也。然我非是立意好古，葢今時人實不足以為軌則也。

此節又辯當執古。先師每每謂曰：師翁大煞執古，竟不知隨時變通。師翁曰：更變故作改易常法，乃今人之大患。予終不作此變易之事也。△今人最怕執古，不執古便稱為風流丈夫也，異哉！

昔佛鑑和尚自太平移席于智海寺，郡守曾公元禮問：師既去，誰能繼此席為住持者？佛鑒舉：韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑑和尚，南嶽下十五世。曾公欲使之來，求師一見。佛鑒曰：昺為人剛毅而中正，于世事邈然。胸中淡泊，無所嗜好。請之猶恐不從，公命豈肯自來耶？公固再三邀之，昺曰：此所謂呈身媒名，自衒利賣之長老也。竟逃于司空山。地在安慶太湖縣，乃二祖傳衣于三祖之處。長老者，耆德之稱。了達法性，內有智德，使學者尊崇，故稱長老。公顧佛鑒曰：知子者莫若父，果然是父是子也。此雙美之辭。即命諸山堅請。抑者，逼也，屈也。強屈不已，而後應𠃔來命。△從來自重者，人方重之。切莫謂他不通時變好。

珣佛燈。浙江湖州府安吉州何山佛燈守珣禪師，本郡史氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。○謂凡有見識高上之士，了知世間幻妄非真，雖有名位，不以之為榮華也。通達至理之人，縱有幾多抑屈折挫，不以之為困窮也。抑，屈也。挫，摧折也。有一種承人之恩，便趨奉以力効之。見他有利，便輸誠以恭敬之。如此等輩，皆中人以下之所為，何足道哉。△若蓄中人以下之心，便孤負你自家一箇充塞天地人量也。珍重珍重。

首座表率叢林人天眼目，分座說法，開導後昆者。○此節教人潔心無所好。凡稱曰長老者，胸中要空廓，無一物所好。設一有所好，所謂一塵起而蔽空，便被所好之物為其賊矣。

此節顯有好心，隨事變設。若好嗜欲，則貪愛之賊心便生。好利養，則奔競之賊念便起。好順從，則阿屈諂詐小人之賊來合。好勝負，則人我之賊山轉高。掊克，聚斂也，謂刻剝民財。好掊克，則嗟怨之賊聲便作。

此節總結一心無所變。總而窮之，外物豈能賊我哉？其實不離我心也。心若不生，萬法自泯。予平生所知所得無越于斯，汝當勉力而深修之，以此所得規正夫來學可也。△一物無所好。其清潔可知矣。一有所好，便失身於不義，可不慎乎？

此節出陳節儉。節，檢束也。儉，去奢從約也。謂先師為人最節束儉約，其餘姑置不論。試看他一鉢囊，一鞋袋，百綴千補，綴，聯補也。猶不忍棄置，甞曰：此二物相從我出夔關已來，僅五十年矣，豈肻中途棄之。此正見其有節儉之實。

此節明無貪愛，上是可棄不棄，此是可取不取，始見其妙。有泉南悟上座送一褐布裰，乃冰火二鼠之毛所織之布。火鼠入火不焚，毛長尺許，污則以火浣之。北方有冰厚百尺，有鼠在下，但食其冰，毛長數寸，可以為布。二者合成，冬暖夏凉，出神異記。自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉，此見珍奇之甚。先師曰：老僧寒則有柴炭，有紙衾，紙衾即紙縫之被。熱則有松風，有水石。蓄此之物，何為竟謝而却之也？其節儉如此。△若不有後節，直一慳吝長老也。知此足見哲人之志，不為外物動矣。

師舉五祖聞真淨和尚入寂，設位上供，哀哭過禮，謂輓悼之禮太過，歎曰：如斯之人，實是難得。見道直徹根柢，花之根曰蒂，木之根曰柢。說法不帶枝葉，何天不佑？惜其早亡。當今之際，未聞有如師之證徹繼續道法者。江西叢林，自此恐寂寥耳。△得百庸人不如得一賢人。一旦喪亡，非夫人之慟而誰慟？

此節見天性純粹，謂先師生平以來，胸襟中疏通不存一物。城府者，能遮能藏之地。此曰無城府，則知此老胸次廓落，無隱無覆也。凡見義合理之事，則踊躍以身而先導之。踴躍者，欣然前進之貌。其性極愛汲引提㧞賢能之士，而不喜者是一等。有利者則附之，無財者則離之，此苟且求合之類也。時中惟一榻，翛然自如，危然獨坐而已。翛然，如鳥之孤飛自如也。

此節明抱道守德上是行實，此是言切。甞謂凝侍者曰：抱守道德，安處貧窮，是衲子家本分。若以窮通得失改移其操守者，未可與之言道也。△你看他一直到底是箇本色宗師，誰得而似之？

此節明歷以艱苦志則堅。謂為道之人，時中若不懷憂致想，便知他操道之心不廣遠。處身常求安逸，則知他所用之志不濶大。古人為道，歷盡多少艱難，甞遍幾多險阻。道業成就，然後享終身之安。葢事若難行，則志氣愈加勇銳。刻苦用力，則思慮益見淵深。由是勇猛精修，遂能轉禍為福，轉物為道也。

此節明飾過欺人道必喪。多見近來學者逐外物，竟忘所學之道，正如背明而投暗也。內問諸心，于理不明，返要莊飾自己之不能處，而輕欺于人，使人謂我是智者，本不及人；又要強勝于人，以為他不我及，而侮慢於人，以己為高。殊不知以此無智而欺人，竟不知尚有不可欺之先覺在也；以此欺侮而掩人，竟不知尚有不可掩之公論在也。故所以自家欲智，人返以為愚；自家欲下，而人返以為高也。

此節謂賢者存誠而道證。惟有賢達之士不然，謂世間之事萬殊，有何窮盡？人之智能，本有涯量爾。今欲以有盡之智，而欲周徧無窮之事，則智識自然周致不到，則有所偏；神明自然徧察不來，而有所困。識偏神困，故于大道不能完全而自闕矣。△古今成就道業者，誰不是歷艱難、嘗險阻的人？不然，立雪、斷臂，俱閑事也。

潭州龍牙寺智才禪師。舒州施氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。謂欲改革前人之弊病，不可亟去。亟，急也。須因一法革一事，使小人不生疑惑，而亦不致生怨恨也。住持有三訣者：第一，見一切事，如杲日當空，無纖毫隱蔽；第二，應當行者，如大象渡河，一直向前；第三，剖斷是非，如明鏡當臺，妍媸俱在。此三法中，缺失一法，則見事不明白，終竟為小人忽慢，使住持之道，不得振起之矣。△此三訣是護身符子。失之，身則不寧，事則不備矣。

謂凡為一寺之主人，所貴者在自己操守行履要清淨潔白，應機接物要持大信力以待四方衲子。假若有一毫髮大的猥鄙媟污之事，于自己分上不曾去除，遂被小人窺覷。窺覷，探視也。雖則道高德備，與古人無異，而學者窺其所行，將疑而不信矣。△操履清淨。豈獨住持為然，孰不欲其然也。逸欲生，驕情起，使大信一機隳喪殆盡矣。

謂佛眼和尚法嗣中，唯獨有高葊悟，勁徤而挺直，又不以私情親順于人，且而不貪愛自奉，作事無朋黨援引，加以清淨嚴密，端恭而敬謹，從始至終，皆以名節自立，實有古人之風範。近世衲子中，少有與人為倫為比矣。△者是今時立身行事第一箇模範，宜刻意師之。

舒州佛眼清遠禪師。臨邛李氏子，嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。○此節教住持作事先須審慮。蒞，臨也，謂臨于大眾之容貌，不在暫時作威作樣，要在閑暇之日必端必肅也。立身之道，內剛而外柔；蒞眾之容，上承而下順。不和則不可接物，不嚴則不可御下。凡對賓之語言，要在平日言真語實，臨時豈能裝點整飾耶？私昵者，閑居獨處之時，葢林下道人揭示一言，施行一事，或舉止動靜施設之間，必先要籌算思慮停當，然後行之，不得倉卒暴用，自失善利也。

此節明己不能決，當詢先哲。至於臨事之際，或我不能自己決擇，應須諮詢請教于耆舊，博問廣扣于先賢，以此開廣己之見聞，補益己之未能，燭破己之未曉，始為善用心者。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜耶？若有一事不法，失之于眾人之前，雖有百善，不可得而掩飾于後矣。△臨事不厭細審，乃防微杜漸也。致於博採見聞，不驕虗勢，又何患乎失之所有也。

此節謂利欲難以卒去，謂人生于天地造化之間，稟賦陰陽之氣而成此形，本是生成的，凡夫豈能斷除遠劫以來三毒之習？又非聖人應現真體，乘悲願力出來現身而生此人間者，則其財利愛欲之心，似乎不能卒然而除去之也。

此節明聖人知深明遠，所以古之聖人深知一切眾生有不可除之利欲，苟今要使之轉凡為聖，故先以道德使彼修之學之以正其心，然後繼之以仁義禮智四端，教之化之以為隄防之具。如是久之，積年累歲，日就月將，不覺不知，而貪利趨欲之心不勝仁義禮智之志，而道德于是乎得完全矣。△惑習，深種也，是豈卒然去哉？唯律身嚴行乃可去其瑕玷而全乎道德也。

此節明文字能障塞悟門，謂學者不可泥滯于文字語言之間。葢文字語言，乃古人之糟粕也。依他人之言語，作自己之解會，返來障塞自家妙悟之門，終不能出于語言文字之外。

此節見文字於真修無力。昔潤州金山曇頴禪師嗣石門聰和尚，南嶽下十一世，初見石門于室中，往往馳騁口舌之辯，聰曰：子之所說乃紙上語，若論你自心之精深微細，實未曾親見其玄奧，應當直求玅悟。

此節顯悟後知文字不實。若使悟矣，則爾自能超然雄傑，卓爾成立，凡有所說，即不乘襲其文言，不留滯于語句，縱橫無礙，如獅子王哮吼，百獸皆震懼驚駭。到此地位，返觀向日文字之學，不止以十比百，以千比萬也。△文字非真不可學。但以本末之分耳。其病在泥字上，泥則不變通而自性障蔽。

此節謂意制規矩。百丈所以欲立清規者，大槩的意思只要標顯正法，檢束邪行，軌法于人，整齊大眾，乃因時取用，以調制後人之情識而已。且夫人之情猶之乎水也，規矩禮法為隄岸以防備之，設使隄岸之土石如不堅固，其水必致奔衝而突出之也。人之情亦然，若使妄情不制止，必放肆而淫亂之。故所以去情識，止妄想，禁惡念，息邪行，不可一時一刻亡失規矩。

此節明行之在人。然則規矩禮法，又豈能盡防人之情？茲亦不過假此助人為入道之階梯，如丹墀而可及門也。規矩之建立，其昭然如日月在天，望之者不迷；其廣濶如大道在前，行之者不惑。先聖之建立，雖則各有不同，總只使人至乎妙道之域，所謂歸源無異也。

此節明不達其意。近代叢林中，有專務其勢而力役規矩者，有不達權變而死守規矩者，有不遵禮法而輕視規矩者，如斯等見，皆為背正道，失正禮，縱私情，逐惡意而使之然也。竟不思先聖之意，原為救末法之積弊，禁止放逸之妄情，塞人嗜慾之端，絕人邪僻之路，乃所以建立此規矩也。△幸毋。錯會古人意，教你依規矩。正是尊重自己之人品，古今陰受其賜者普矣。

南康軍雲居高葊善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。秋毫者，莊子曰：秋獸生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不見輿薪。謂世人有眼力精明者，能見秋毫之微末，却不自見其眼上之睫。睫，眉毛也。又有壯力勇徤者，能舉千鈞之重，而不能自舉其身。三十斤為一鈞，比二者猶之乎？學者責人最明，恕己便昧，恰似與不見睫、不舉身者無異也。△不自見、不自舉是人說不到的地位，試看明昧在誰？知此可以與言矣。

謂予初行脚至祖山，見佛鑑和尚小參曰：貪欲瞋恚過于有冤之賊，其利害不小，當以智慧抵敵之。夫人之智猶如水也，不用則滯塞，滯則不流通，不流則智不行矣，爭奈得貪欲瞋恚何？予聞此開示，雖則年少，心中知其為真善知識也，遂求挂鉢搭衣而依止之。△虎生三日有食牛氣，纔出便具識人之眼，何其偉哉！

謂凡做學者，胸中所存的，必要中而不偏，正而不邪。設使一時遇諸難事，縱有百般折之挫之，要使浩然之志氣常存，絕無憂慮念頭，此方是衲僧體段。設或所向偏邪，朝夕之間，區區貪圖利養，以為是計，區區，卑小之稱，猶碌碌也。我恐你者一表堂堂之身，將來無可安于天地之間矣。△此是楊枝一滴水，甦人多矣。

謂道德仁義乃人生秉彝之良，不獨古人有之，今人亦未嘗不有之也。既皆有之，焉有古今之差別耶？由今人之智識不明白，學問不廣博，根器濁而不淨，志氣狹而卑劣，加之行持無有猛力，主宰不定，遂被外境聲色所移去，致使不自覺知。然則病在於何？葢因人之妄想多，情念重，生平所積之習氣濃厚，不能頓然除去，所以不得到他古人地位耳。△妙哉斯訓，可不一清心飲歟？

東京淨因枯木法成禪師。何朔人。嗣芙蓉道楷禪師。青原下十二世。生平好坐枯木禪，故以枯木稱之。高菴和尚聞住金山日所受用者奢侈靡費，因歎息久之，曰：比丘受用之法，所貴在清廉而儉約，豈宜作此奢華受用？若為主人者如此華美，徒然與後生一輩翫習，輕肥者返增無有厭足之心，而遍求之，得不愧草衣木食之古人乎？○輕肥者，謂乘肥馬，衣輕裘也。古云：肥馬衣輕裘，佯佯過閭里。雖得市𫑮憐，還為識者鄙。△多見後生輩只要美衣美食，不知作何消受？消受不去，害亦深矣。

此節明住持有體，謂為住持之大體，不可存私，當以叢林為家業。凡所作事，分別要得其宜，付授須當美器。一舉一止之間，即關安危之理；于得于失之中，總成教化之源。作人模範，豈可容易而能為耶？時中必須如臨深履薄可也。

此節教師法須嚴，世未見有為師者弛廢放縱，而能教衲子欽服而相從也。法度既已凋喪，豈能禁止叢林之橫暴侮慢乎？○昔慶元府育王寺無示介諶禪師。溫州張氏子，得法于長靈卓禪師，南嶽下十五世。其性剛毅，有鐵面之稱。一日，因普請，首座告疾。眾去後，座與侍僧茶友，方外知事見而詰之，座語逆抵知事。知事白諶，諶令擊鐘集眾責之，欲擯出。眾求憐免，諶令去座職守，擇木堂侍官客，座佯佯不樂。一日，郡守至，座不迎，管與舊結侍僧閑語。諶怒，呼二人至，重責擯出。○袁州邱山行偉禪師。何朔人，嗣黃龍南禪師，南嶽下十二世。為人性剛，蒞事有法度，使某人幹某事，莫敢違者。嘗將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受曲折。及茶會時，即少一人，偉問為誰，眾曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，可請他僧。偉然之。俄有告曰：泰實在，首座匿之。偉色莊，使搜之，果在。泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎？二人俱受罰出院，由此眾服其公。泰後嗣法，住黃檗山。首座即潭州大溈祖瑃禪師。福州吳氏子，得法于大溈秀禪師，南嶽下十三世。載于典文者，出僧寶傳，足可以為法門令範也。

此節明師法不成。且今之為住持者不然，各隨己欲，稱性任情，大隳百丈所立之規矩準繩。隳者，壞也。叢林本有早參晚參，乃恒規也。夙興即早起，廢早參也。又多缺于尋常省會之禮法。或縱貪饕而無忌憚，求之不足曰貪，嗜之不足曰饕。或因貪取利養，以致于喧閙而爭競之。其餘一切便僻醜惡之事，無所不有。烏乎！如是之人，要望法門興，宗教盛，如何能得？斯真可歎也！△與人作師法。當于寒烟荒雨時，細看自家是何等模樣，是何等行徑，乃為得體。

高菴和尚住雲居日，每見禪者入室答語，不能契合其機者，即把其衣袂，正其顏色，而斥責之曰：父母生養汝之身，師友成就汝之志。而且依止叢林，受檀信之施，不為饑寒之所迫。既出家了，仗佛法之力，不為征役之所勞。軍差曰征，民差曰役。于此身安心閑之際，而不肯立堅確之志，起精進之心，成辦自家道業。他時異日，將何面目去見你父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不止者。其號令整齊，教誡威嚴之如此也。△聞語泣涕，正良心發現處。如此教之誨之，孰不踊躍前進乎？可見人材之成敗，半由于主持者之善為造就，可不慎哉！

此節惻隱存誠。師住雲居時，每聞衲子有病，移延壽堂。堂名延壽者，乃安撫老病之所也。古來叢林，老者送安樂堂，病者送延壽堂，今又名涅槃堂是也。師乃咨嗟歎息，如出諸己，謂病者如己之所生也。早夜躬親問候，以至自己煎藥煑食，每以食與病者，先自嘗之，若未嘗則不與之食。或遇天氣稍寒，拊彼病者之背曰：衣不單乎？或值一時暑熱，即觀彼顏色曰：莫大熱麼？不幸彼之天數已盡，無復生之理，亦不問彼人衣鉢之有無，一皆出于常住，盡叢林之常禮以津送之。知事者或以他故為辭，師即呵叱之曰：昔百丈原為老病者建立常住，難道爾不病不死也？

此節至德有在，四方有智識者尊其為人之高玅。及至退雲居，過天台，衲子相從去者僅五十輩，間或有不能同去者，泣涕而別，葢其師之盛德感人留戀如此。△邇來叢林見病人，不嫌不恨足矣，吾不審慈悲之心安在？

高菴和尚既退雲居，圓悟禪師極優愛之，欲修治佛印禪師所創之臥龍菴，為燕閑休老之所。師曰：林下學道之人，本以道德節義為樂，彼形骸可以擲于意外，何足惜哉？況予今已是從心之年，光景不久也。孔子曰：七十而從心所欲，不踰矩。謂凡事從心所欲，不過法度也。年至此時，正如長庚曉月，光影能有幾時？東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現；水星在東，日沒則現。又先日出曰啟明，後日沒日長庚。曉月如二十七八之月，纔發則天曉矣，謂光景不長若此。且西山之廬阜，山林泉石相屬相望之處，總皆可以為予休老之地，豈必要是自家所治之處，然後乃可為樂耶？未幾，即拽杖過天台，後示寂於華頂峯。△不獨萱艸忘憂，讀此自然樂矣。

此節明人才在知識曲成。凡為衲子，原無一定是智是愚，惟在師家委婉曲成，使他進德修業。時中令勤勞以磨之，將事務以試之，使之發其美器才能。更須旌表之，獎勸之，以崇重他所發之言。又要優待之，眷愛之，以曲全他所持之行。如此從年至歲，日積月累，久久之間，使其聲名行實二者俱豐，豈不為善知識之方便作成之也。葢人皆含具有靈知之性，此性乃種子也。其助發靈苗，要藉外緣，故須在殷勤誘致也。

此節喻明要賢人勸獎。譬如美玉在璞石之中，若抵擲之，則終成瓦石。抵擲，拋棄也。設若一遇良工琢磨之，則必成珪成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而復磨之，言其已精而益求其精也。珪，上圓下方，瑞玉所成。公執桓圭，九寸。侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之發源，若壅塞之，則成淤泥。使有人為之疏濬，則必成川成澤矣。閼，塞也。濬，深也。以此觀之，在像季之人，非獨遺其賢者而不用，其奈師家撫養恩育之情，勸發獎導之道，有所未到耳。

此節結成見勤誘之功。當其叢林殷盛雍肅之時，那一班人都皆是季世之棄材，豈異人哉！所以在季無人撫養，却是愚人；當興為人誘誨，即是智者。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者之才能全在主法者用之耳。當其時用之則升，不當其時棄之便降。故主人美好于學者則四來俱集，獎導于學者則不約而崇。若使抑逼之使人便衰，斥逐之令人自絕，此乃是學者之道德與才能或消或長之所由致也。△好男兒莫可惜，願為人師者當懇懇于求賢而作成之也。

此節明教化須存大體。謂凡要行教化，所至大者，莫先於以道德正其心，復以仁義修其身。住持人尊道德，則學者亦尊道德，而所懷者恭敬。主人若行禮義，則學者亦有禮義，而自能耻其貪競。主人若無雅量，而有失容之慢，則學者即有凌辱橫暴之弊。主人若不莊重，而有動色之諍，則學者即有攻擊鬬爭之禍。

此節見道成由於明哲，古人所以有先見之明，防于未然，遂選明哲之士主于叢林，使一切人具得瞻仰，熏陶涵濡之餘，不待聲色而頑愚自化矣。故南嶽石頭希遷禪師，瑞州高安陳氏子，嗣青原行思禪師。後于衡嶽寺之東有石狀如臺，師結菴居之，故稱石頭，諡號無際大師。及馬祖道一禪師道法盛行之時，自有一輩英雄豪傑之士出，咸有威可畏，有儀可法，而且至性和柔，為人嘉美，動靜之間雍雍肅肅者，端嚴威儀也。或發一言，或舉一令，乃至瞬其目，揚其眉，瞬，動也。皆可以為後學之模範者，宜乎其然也。△形正影端，聲和響順。不遇真師，法道自寂矣。

謂先師言：我自臨邛發足行脚出夔關，凡至小菴舊院，多遇有不如意之事，因念當初法眼參地藏時。○金陵清涼院法眼文益禪師。餘杭魯氏子，嘗與悟空修山主行脚至福州，湖外值雨，忽溪流瀑漲，暫寓城西地藏，阻雪附爐次，藏曰：上座何往？眼曰：迤邐行脚。藏曰：行脚事作麼生？眼曰：不知。藏曰：不知最親切。眼豁然大悟，遂嗣其法，後創為法眼宗。○明教嵩禪師。見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮，鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食，至明時食粥，見一淨人挾筐取物投僧鉢中，嵩視上下有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌，嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。先師言：我思他古人行脚，如法眼之成頓悟，明教之見德人，我胸中便不見有煩惱也。△行脚。到處遇境逢緣，俱是淘汰人的器具，學人若作逆順境看過，便失參學名分也。

謂高菴和尚為人內外一致，表端莊，裏勁直，風範格式凜凜然不可犯，兼且一動一靜不忘禮法。居學地，在大眾中屢次見有侵欺而凌害之，殊絕也，介在也，絕不留于胸臆之中，終身以簡約持身自奉也。室中不妄自許可印證于人，學者言論稍不相契，必正其顏色，直其言辭以裁制之，要使人至于無過之地而終成大德也。衲子皆信其言，服其教，嘗曰：我之道德學識無有過人處，但只平生作事無有愧於自心耳。△作事無愧于心者一句萬牛亦挽不動。

師住雲居之日，每見衲子輩有攻訐他人之隱惡者，即從容諭曉之曰：做人行事不當如此。林下人唯學道最為急要，和合乃修身之本，豈可苟且放縱其心，隨自家之愛憎，壞他人之行止。其委曲于人有如此者。△一片返魂香。惜乎人用不得。

師初不肯赴雲居之請，佛眼和尚遣書以勸勉之曰：雲居乃江左之首剎，極可以安眾行道。今既有請，似不須固意推讓。高菴却之曰：自從有此招提以來，學者都要想名望，却被遮般名字與遮等題目，壞了自家節操，失了生平禮義者極多。佛鑒聞之，謂眾曰：高菴之當去當就的所在，尋常衲子所不能及。△者般名目，人欲求而不可得，師視之如棄涕。大似滄海以較溝渠，何其廣也！