禪林寶訓四字作兩對：法、喻、喻、法釋。禪字是法，林即喻也。寶字是喻，訓即法也。梵語禪那，此云靜慮，以寂靜為義，又云思惟修。所謂禪定者，定對亂言，稍亂則非禪矣。林者，多木為林。譬諸禪師嘉言善行，說非一人，故喻如林也。比此諸老，皆深修禪定之人，所集之言甚多，故曰禪林。寶者，有貴重義。世人以財帛為寶，君子以文言為寶，至人以道德為寶。故先舉喻，使人知先德之文言，字字可珍可惜也。訓者，誨也，教誡也。謂諸禪師之法言，皆訓誨教誡之辭。此四字乃一書之題名，得其名可以知三百篇之義。序者，頭緒也。凡書有序，如衣之有領，網之有綱也。又曰序，謂述此一書之原由也。

此述陳集寶訓之來源也。者字有虗實兩用，此是虗用語助之辭。凡文有者字，所以分別隔異也。昔者往也，前代也。玅喜即徑山宗杲大慧禪師，寧國奚氏子，嗣佛果克勤禪師。竹葊即溫州龍翔士珪禪師，成都史氏子，嗣佛眼清遠禪師。二師皆南嶽下十五世誅茅斬艸也。言二師于江西古雲門舊址結葊隱居時，共集此書。

此方出陳續集之由。予者，我也。淳熙，宋孝宗年號。遊，涉歷也。謂我于淳熙間遊方至江西雲居山，得此寶訓於一老僧名祖葊者，即岳山祖葊主，得法于青原惟信，南岳下十四世。師住衡岳三十載，人無知者。有偈曰：小鍋煑菜上蒸飰，菜熟飰香人正饑。一飽饑瘡了無事，明朝依樣畵貓兒。由是衲子競相參慕。無盡張公力挽出世，不從，復隱雲居十餘載而終。惜者，意有所憐，其字指物之辭。蠧乃蟲名，能食紙，其狀似魚。昔周成王外國貢表，封于箱三載。一日，帝命取閱，見蠧篆成福壽字，上大喜。後哲頌云：蠧魚元不宿清波，赴紙橫穿𥨊食阿。無意成文經御覧，古今書篋惜偏多。謂雖得是書，但恨其歷歲深久，為蠧魚所食，篇章不完，或有前而無後，缺失者多，是可惜也。

此序集續次第之所以後來，是得此書之後，或者不定之辭。密顯真機曰語，總集眾事曰錄，博載古今曰傳，廣誌賢哲曰記。積者，漸漸收積，僅謂方纔也。謂自得此書以來，將首尾不全者遍討羣集，及至十年之中，方纔得五十餘篇而已。仍者，復也，舊也。黃龍，寺名，在隆興府，今名南昌。惠南禪師，信州張氏子，嗣石霜楚圓禪師，南岳下十一世。下至者，謂從十一世至十六世。佛炤，即明州育王寺。德光拙菴禪師，臨江彭氏子，嗣大慧禪師。簡堂，即國清寺。行機禪師，台州楊氏子，嗣護國景元禪師。二師皆南嶽下十六世。諸老者，統攝不盡之辭。遺語者，人雖往矣，而遺留語句在也。節者，檢制也。葺者，漸次修補也。然黃龍、簡堂輩，曾為大慧、竹菴二師已皆收集，因首尾不完，只得仍舊將諸師遺語節制而補葺之，竝前五十類之得三百篇。然其所得非一時一處，原有先後，隨得隨錄，故不以往古為先，來今為後，作詮顯次第耳。

此正出集寶訓之本意。槩者，率也。削者，刪除也。勢，威勢。利，財利。人我者，彼此對待之稱。謂集此書之本意，原為要使學者將威勢財乃人我之心盡情刪除，不可留也。道者，乃一切聖凡共由之達道也。日用事物當然謂之道。德者，得也。行道有得于心謂之德。僧修戒定慧，儒行孝弟忠信，皆謂之德。仁者，心之德，愛之理也。義者，心之制，事之宜也。趨者，向也，取也。謂前之非理者當除，此之當理者宜取，要使學者趨向道德仁義而已。而已者，結盡無餘之意。

此伸明寶訓之文。文，謂文辭。理，即義理。優游，自如之貌。平者，平常。易者，簡易。高者，其言孤危難近。誕者，其語誑妄不實。荒者，荒蕪無稽之談。邈者，渺邈無措之句。詭者，譎詐之諭。異者，怪異之辭。謂此等言辭，本文中不但無其實，求其迹亦不可得。如此真實無妄之訓誨，誠可以助入道之遠猷也。猷者，法也。遠猷者，深遠法則也。此序言其効，下明流通之意。且者，權且也。且將者，暫欲之辭。刊木，即鐫板，以便廣遠流通。必有者，謂此書既行，諒必有與我同此志者。此人一見，定當心許我也。許者，𠃔從之義。書既行，予雖老朽，死于丘壑，生平志願，得滿足矣。丘，土阜之高者。壑者，谷也，坑也。志者，心之所向。願者，情之所希。已上伸釋序文已竟，後出序主名。

古稱三吳，東吳即蘇州也。沙門，梵語，此云勤息，謂勤行眾善，息滅諸惡。後學不可單稱先輩之名，當曰上淨下善，即序主名也。宋時人，蒲姑之高僧。得法，氏族未詳。書者，舒也，舒布其言，陳于簡牘也。

明教即杭州佛日契嵩禪師，字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰禪師。青原下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書莫不徧覧，作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覽之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍。明教之號和尚是梵語，此云力生，謂因師之力而得生長法身。又云依學，謂依隨此師學出世法也。曰，語也。○此節先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解見前，謂世間可尊可重者莫有過於道，可嘉可美者莫有過於德。若人心能存道，身能養德，縱居於窮困之中，如匹夫匹婦不以為苦，故曰非窮。設或道德不修，身心泆蕩，雖貴同天子不以為榮，故曰非通。匹夫者，窮獨之稱，所謂三軍之中可奪，帥匹夫之志不可奪也。三軍者，周天子有六軍，一萬二千五百人為一軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。王字去聲，身臨四海曰王。此先舉尊崇貧賤兩般，立定有道德無道德為格式，然後出其較論，使人不言自化。

此節引證道德有不有之實。伯夷、叔齊是有道德之匹夫，今以之比於人，而人皆歡喜，是喜其有道德也。桀、紂、幽、厲乃無道德之人君，今以之比於人，而人皆忿怒，乃怒其無道德也。○伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。孤竹即殷湯所封之邦君，在永平府西北十八里孤竹城，有夷齊廟存焉。姓墨胎氏，名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷、叔齊也。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而出之。武王平定天下，宗周夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山即山西蒲州東南三十里雷首山也，採薇而食，卒之餓死。史咏曰：孤竹夷齊耻戰爭，望塵遮道請休兵。首陽山倒為平地，應始無人說姓名。○夏桀。名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。荒婬無道，得施氏女，名妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取媚。酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫，不從而殺。殷湯有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國。在山東定陶縣，有三椶亭在焉。湯又從而伐之，放桀於南巢而死。在廬州府九十里巢縣。史咏曰：頑亂寵妺喜，瑤臺翫酒池。九夷不助尅，巢放喪龍肢。九夷者，玄菟、樂浪、高麗、滿飭、鳧叟、索當、東屠、倭人、天部。○商紂。名辛，亦名受，帝乙之子。諡法：殘義損善曰紂。得蘇氏女，名妲己，甚寵愛之。設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，一百一十日為一晝。用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七秊而成。虐害忠良，臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子佯狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗，登鹿臺，蒙頭赴火而死。史咏曰：積粟成塵竟不開，誰知拒諫剖英才。武王兵起無人敵，遂作商郊一聚灰。○周幽。名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒以寵之，乃貶申后竝太子宜臼。褒姒不好笑，於驪山舉火戲媚褒姒之笑。驪山在西安府臨潼縣東南三里。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。史咏曰：恃寵多嬌得自由，驪山舉火戲諸侯。豈知一笑傾城國，不覺胡塵滿玉樓。○周厲。名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。衛國名巫，乃神降之男子。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。彘，古邑名，今為霍州，屬平陽府。太子幼，周召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而盡廢矣。史咏曰：暴惡㐫囂喜結戎，忠心數諫不為憂。二公計襲逃乎彘，至死無歸未奠丘。

此節方是教人知其所患。是故二字，乃承上二種人見修不修之利害。患者，憂也。如云：以是之故，學者當憂道德之不充足於身，不必要憂聲名勢位之不在我也。△若使道充德備，天龍恭敬，不以為喜，何勢位之可憂？須知道德恒存千古，勢位及身而盡。千古重乎？及身重乎？學者于此，當猛省深修可也。

此節先明積功。靈明洞鑑曰聖，超凡亞聖曰賢。言聖賢之學，要知非尋常文字，乃成聖成賢之語也。固，本也，謂本不是一日可能具辦。設使日學不足，則相繼續之以夜，如是從月至歲，學之不倦，則聖賢之至學，自然可能成就也。自然二字，是決定意。

此節引證學問出易經。經云：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。學聚辯問，進業也。寬居行仁，修德也。故曰者，昔人曾說之語，師今引以訓人，使人知非獨我所言也。斯言者，乃師復舉以曉悟學人。斯者，此也。謂古人此語，學必要問，問必要辯。若非辯問，則何以能明聖賢之至理？

此節直責學者不問不辯，正教人要問要辯也。謂古人操學，必問必辯。今之學者，凡所到之處，罕者少也，少見有發一言問之辯之於人。此等學人，我不知他時中將何以補助性地，成日新之利益乎？裨者，補也。性地者，地有乘載義，能發生萬物。言自家心性地上，必假聖學能發生諸有，始得日日增新。今一言不措，則性地上無一可發，復何利益哉？○日新出大學。苟日新，日日新，又日新。△學聖賢的人不是常人。必其有聖賢之志，庶可以學得聖賢。

此節明利為眾害之基。太史公，姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人，讀者誦其文。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，作孟子之書七篇。梁惠王，魏武侯，名擊，都汴城，改稱梁。其子名罃，僭稱王，諡曰惠。史記：惠王三十五年乙酉，齊強梁弱，王立招賢舘，卑禮厚幣，廣納良才，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已。王問意強兵富國之類，孟子之對不以富為利，以義為利也。不覺者，出於無意。置者，放下書卷，要知胸中大有感發。長歎者，出其感發之聲。嗟乎是歎辭，謂惠王開口即提出箇利字，便是置天下人于禍胎也。誠者，實也，實實是亂之根本。次引夫子以明之，謂我夫子不多言利者，正見平常隄防維謹，恐為倡亂之本原。何也？夫子所以將此利字常時隄防，葢知盡天下人上至尊崇之天子，下至貧賤之庶民，尊卑雖別而好利之弊病無以別焉。

此節明上下取利之弊。夫者，承上起下之辭。在公者，應上尊崇一輩，取利不公，所令不行，法則亂矣。私者，應貧賤一輩，取利以欺，則名分喪失，事則亂矣。事若亂，彼此不分，強弱競爭，無所分曉，所以人爭不平矣。法若亂，以法凌人，無分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交亂，雖有法度，民則不從。悖，乖也。戾，違也。事無分曉，鬪諍便起，由是人之不顧死亡者，皆從此一利字發之矣。是不，亦如云豈不，是利字誠亂之始也。至此方纔結還太史公歎息之意。

此節重提聖賢之語，使人知戒知尊。深戒者，非淺也。聖賢戒人去利欲，尊仁義，意非淺淺。而後世不惟不遵行戒利存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依賴也。如此者，傷古人之風化，敗聖賢之教法。何限者，不能盡數，言其多也。次又進說一層曰：不特此也，更有一種無耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施張其取利之法而大行之也。張，施也。征，取也。然要天下風俗正肅，全在禮法。今利途顯，禮法亡，而要天下風俗端正，不致澆漓衰薄，斷斷乎不可得也。澆者，沃也，有浸濕義。薄者，不厚也。上化為風，下習為俗。△利乃迷魂。狂藥不可飲，飲之殺人無疑矣。

此節先出其惡，且學者安得有殺人害人之惡，為師所戒。然人居凡夫地上，根本無明，念念熏染，觸境生情，令人不覺不知，一時念起，於人我中生出幾多嫉妬貪嗔，搆起是非，喪亡道本，所以說害人之惡大也。論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦。無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺以跡言，害以心論。

此節正明惡事，游晏乃賓主合歡安靜之筵也。豈料食中置毒，令人死不旋踵。廣志云：鴆，毒鳥，大如鷂子，頸長八寸，紫綠色，以蛇蠍為食，雄為暈，雌名陰，其毛入酒則火燄生，以之插鼻中，腸斷即死，惟犀牛角可解。談笑出于無意，不覺一語如戈如矛，令人吞聲忍氣而不自安也。戈，平頭戟，長六尺六寸；矛，其形如鈎，長二丈，俱傷人利器也。正房為堂，幽深為奧，虎豹能食人，堂奧中安有虎豹？此謂能設計害人者有如此也。五家為隣，二十五家為巷。戎狄者，西戎、北狄，此是不存禮法之人，難與同居。

此節方教人屏惡防害。自非二字是反語，如云：若是聖賢，自能絕于未萌，防以禮法，則無惡念可生，故無所害。然今者汝非聖賢，既不能絕於未萌，萌者草之將芽，又不能防以禮法，倘一念促生，則其利害有不勝言者矣。禮法者，天理之節文，人事之宜則；法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際。非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。△防害遠惡的至訓明明具載，只是人心險極，熟處難忘，戒之哉！

大覺即明州育王寺懷璉禪師，字器之，福建漳州陳氏子，嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。○此節先舉其事。住育王時，因二僧爭財利不止，主事者竟莫能判斷，師呼二僧至責之，引往事為二僧作法。包公名拯，字希仁，官至御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子名景文，年幼因病以白金百兩寄與友人張惠明，覺安終後，惠明還金于子，其子不受，一謂受人之寄必當還之，一謂父無所囑不當受之，惠明即訴于公，公歎奇異，即召子還金，子固不受，一要還金，一斷不受，公見二人如此義勇，不得已將此金責付本城寺觀中修齋，以薦悼亡者。責，任也，任責於人而行其事也。

此節責僧無耻曰：此事吾目所覩者，彼塵勞中原以財利為心，尚且能疎其財而慕其義如此。如此二字是極力稱其有義。你二人剃髮披緇，當行檀度，乃佛子也，返要爭財競利，真不守清廉，不識羞耻之若是。若是二字是痛責其無耻，理宜依叢林古規擯出，不得有污清眾也。△今之爭錢好利者捧讀之，羞乎否也？

廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子，嗣延慶子榮禪師。青原下十世。初見大覺，知為大器。一見者，初不相知，纔一見，便知為大法器也。期，限也，限定其成事無疑。或問者：設或有人作如此問，何故一見便自知也？對曰：此人之資格，中正而不倚，中是不偏，正乃不邪，一動一靜，自尊自嚴，此即知其形之奇也。加以內心所存，有道有學，有行有誼，凡所發言，辭簡而理盡，此即知其心之妙也。資，稟也，二字一義。鮮，少也。大凡人之體性，稟得如此人者，少有不成大器者也。△知識。頂門有眼識人，必到極真極美處，非等閒也。

此節先舉其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐即年號，初字即皇祐一二年間。遣者，使命也。銀璫耳㻔，有金玉銀三種，以別等級也。秦漢中以小宦官著銀璫右貂，明帝改為金璫左貂。宮中出入傳命，乃閹人也。持者，手賷詔命。綠綈者，綠色書囊也。尺一，漢時制尺一之板，以駕詔書。詔，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毀寺，至太祖建隆間復興，兩街皆義學。銀璫使李𠃔寧奏施汴宅，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，𠃔寧親持詔下江州，訥稱目疾耳背不赴，帝益敬重，聽舉自代，訥舉大覺和尚應詔。伽藍，梵語，此云眾僧園，即僧眾共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上進，舉大覺為有道，能應天子之詔命也。

此節出呈其意，或者假借之稱。旌，欽仰也。崇，敬重也。或有人言，今聖天子旌仰崇重吾師之道德，其恩澤普被，泉石蒙潤也，師何固辭。固辭者，再三懇辭。濫廁，泛雜也。倫者，類也。幸與倖同，不當得而得也飰。蔬，粗食也。如謂我今為僧，泛雜于僧類之中，又得安於山林，亦僥倖也。時中食其蔬，飲其水，可謂千足萬足矣。當此之時，縱教我作佛作祖，吾亦無所好，況為天子師耶。耶是吸問之辭，此見胸中空洞無物，玉潔氷清，賢哉師也。又引范蠡語，大名之下，難以久居，況我生平所行之事，頭頭皆是知足之計，聲名利養，實有累繫於人，我豈以此聲利而自累。累者，縈縛也。且世人之貪心，如渴鹿然，何有厭足。若欲飽厭於心，終無了日。厭，滿足也。故復引東坡語云，知安則榮，知足則富，以完其生平知足之實。

此節方是集書者美師之言，曰：名乃人人之所欲，師今避之，可謂德備而節全矣。出家而成美器，善始也；道成而保令名，善終也。如斯眾美，在師得之矣。○東坡。姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。得法於東林聰，官至翰林。後築室于黃州城東，因號東坡居士。△讀之宛然道骨，謦欬猶存，不禁令人羨殺。

躄，跛不能行。顛，仆也。溺，淹沒也。借此形容有所挾持之意。如跛足者，力全在杖，失杖而行，必顛仆矣。渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹沒矣。以此而知，大凡林下道人，當守節義以自重，不可假權勢以御人。挾，扶持也。若一朝業盈福謝，權勢既失，節義不存，其顛其溺，胡能免乎。△彼恃勢者，當猛然自返，殆至顛溺，悔之何及。

江西百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。○此節明因法致弊。建，置也。立，成也。多草為藂，多木為林，乃眾僧依止之處，棲心修道之所也。圓者為規，方者為矩，因之以為模範也。謂百丈建置藂林，立成規矩，意在救濟末世人不正之弊病。佛住世為正法，佛滅像存曰像法。季，末世也。縱貪嗔癡，存生滅念，皆不正之弊。曾，乃也。盜規矩者，假公濟私，因法作奸也。乃不知末世學者盜取前人之法度，返壞前人之叢林，何也？且古人見學者意縱心狂，難以入道，故藉規矩以制伏之，而不知法久弊生，返藉規矩假以制貪嗔人我為名，而實以為利欲之媒，斯所以叢林破矣。

此節明古今差別。古者夏則居巢，冬則處穴，彼居巢穴者，豈有規矩，而人人自成規矩，故曰自律。律，條令也。今之人高堂百尺，廣廈千楹，雖有規矩而不遵，人人皆縱情恣意，流蕩而忘返，故曰自廢。以是而知人之安危在乎德，事之興替在乎數。數者，時也，理數也。

此方斷定其說。苟，果也。將，持守也。謂學人果能有德可持，雖深山窮谷，俱可修行，何必故欲叢林。果能達乎理數，則困頓折挫，皆成禮法，又曷必故用規矩也。曷者，何也。師意在教人修德明理為急務，非弛廢叢林，蔑視規矩也。學者須知之。譚子化書亦云：苟德可將，何必廣粟帛乎。苟數可憑，何必廣兵甲乎。△自律自廢。誰使之然也，學者宜當自惜。

此節教戒謹毋忘。大凡世間一切事業，豫先調攝，其行則易。倉卒為之，事不周矣。哲，即賢也。謂古來哲人智士，無一時一刻而不憂勤惕勵以自警。故所以無卒暴之憂者，由其有先照之智也。昃豫備二字，是甚麼人做得到。文王之日𭥒不遑，周公之所其無逸，庶幾得之。

先舉喻以明，謂如玉在石中，必假雕琢，置而不琢，何能成其美器？學者亦然，若不勤學，何能知其妙理？如今人能知古人之所到，後人能知先人之所行，皆因學識之力也。此二句出韓文公進唐順宗表。古之善者，吾當取法；先之不善者，吾當為戒。

此方教觀前古。歷觀者，次第而觀，謂你次第著眼看從前古人，凡是有卓識操修、播揚美名于當代者，誰不是勤勤懇懇、博覧經史、咨詢賢哲而得成就者？故此學者當勇力深修也。△學問二字不是說過便了，其間實有精進不已之功，偶得輙止，身名何立？學者勉之。

此節明立教有時，道本無名，亦無有相，窮三際，徧十方，無在不在，加一妙字，始見體不變而用隨緣，聖不增而凡不減，非生非滅，無去無來，豈不是妙。所謂妙道之理，理即義也。聖人甞寓之於易，此聖人，指伏羲文王孔子也。寓，寄也。易，即易經。謂此妙道之義理，難於指示，上古諸聖人，只得寄言於易而發揮之。以無極生，太極生，二儀四象八卦，萬事萬法，生死窮通，隱顯之機，無不備具。周衰，謂幽厲以後，世道既衰，法度亦壞，禮義亦亡，正既衰而邪必顯，故有種種奇怪流言，異端邪術，間出而亂風俗。間出者，投間隙而私出也。當此之際，道統幾乎危矣。

此節明因時設教。逮，及也。釋迦，梵語，此云能仁，謂及我釋迦降誕于中土，即竺國中印土佛降生處。醇者，純一不雜也。一味以中道為教，不落二邊。第一義諦者，非二非三之諦理，開發乎人，從始至終，所施所設，皆慈悲之道，以教化眾生也。慈能與樂，悲能拔苦。眾生者，眾法相生，即五蘊四大為身相，六塵緣影為心相也。趨，向也。謂佛之來，亦所以趨向其時，皆有由也。時字當珍，所謂藥因救病出金瓶之意。此時不出，何時乃出？後以民風分四時，總皆歸于冬，意有在也。

此節牒明四時。葢自天生蒸民以來，淳朴之質性渾然未漓，故三皇之教法簡略而樸素，如天時之春，萬物萌伏而未動也。三皇即太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。皇，大也。道大配天，故稱三皇。竇，竅穴也。鑿，開發也。如莊子云：七日鑿而渾沌死。謂及至人之情竅隨日開鑿，則事路漸生，故五帝之教法詳備而文華，如天時之夏，萬物芬敷而茂長也。五帝即少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。時與世異者，時謂四時、十二時。時以近言，三十年為一世，有過去、未來、現在。世以遠論，謂時更世改，人情亦隨之而遷變。情遷必巧作，故三王之教法肅密而威嚴，如天時之秋有肅殺之氣也。三王乃夏禹王姒姓、殷湯王子姓、周文王姬姓。王者，往也，天下所歸往也。三王之時，九五之位，不傳賢而傳子，禮樂文章，刑政法度，至此大備。誥者，告也，訴上曰告，發下曰誥。尚書篇名，如商書仲虺之誥、湯誥，周書康誥、酒誥是也。誓者，約也，如禹之甘誓、湯誓，周之秦誓，皆盟於諸侯者也。第誥誓之文，理精而義備，學者有誦習而不能通曉者。以今較古，當時之民，淳朴成風，聽其誓約而不敢違。以古風比今俗，何其如斯之遠也。及其流弊日降，而到嬴秦、劉漢，敗理傷風，無所不為，如臣弒君，子弒父之事，比比皆然。天下賢士傷悲，有不忍願聞此無道傷生之事，於是我佛如來，始下生人間，教化眾生，總攝以性命之理，慈悲之道，而化其轉邪為正，轉惡為善，故云始末設為慈悲，如天道之有冬，收之藏之也。梵語佛陀，此云覺者有三，謂自覺、覺他、覺滿也。如來者，從如實道而來，又如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故稱如來。

此節總以發明三教聖人互相化成天下之意。天有四時循環，環者，周而復始也。如天道之始而終，終而始，流行不止，只是要生成萬物而已。三教聖人施設教化，迭相扶持，迭者，遞也，互也，亦不過作之成之，長養人之心性，以風化而成天下也。亦猶是者，指天道四時運行而言。

此節因莘老有獨善其身，名而異行，假而非真之問，故又以然字下轉答。究之彼此行道到極盡處，皆不能周全無弊。弊者，迹也。如孔子雖聖，不能格君之非；周公雖聖，不能律魯之欺；堯舜雖聖，不能化其子之善。先聖後聖，其揆一也。道之行不行，乃時數使之。以時變責聖人之心，非愚即狂。但當此衰惡之世，必須有大賢至聖，愍物垂慈，興起于濁惡海中，極力拯濟，則道統庶幾乎可挽矣。

此節方結成教同而人異。自秦漢至今，千有餘年，民風土俗，靡靡愈薄。靡靡，猶漸漸。愈，益也。轉，加義。謂漸漸轉薄，日益日下矣。聖人之教法，陳列于世，如鼎之三足，缺一不可。今人不惟不互相扶持，而返互相詆訾。詆，呵也。訾，毀也。致使妙道之理，轉行轉晦，寥寥然往而不返。傷哉惜哉，良可歎也。△一篇大文字，波浪掀騰，透頂透底。自道源根本說，至人情轉變，皆攝歸至道。結以良可歎，是頂門一針，立教伊起死回生，真玅手也。

○附來書。△三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至，五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖棲㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。

一方者，或一省、一邑、一郡、一鄉，總曰一方。主者，乃行教化之主人，所得之道是。昔所參所悟之學為自利，今欲以斯道覺斯民是利人。大凡為他師法者，須是模範端正，且先要克除自己私心以專澤及人，更要謙下其心以待一切，然後將錢穀布帛輕視如糞土。如此持身接物，則四眾自然尊敬而歸服之矣。四眾。出家二眾。在家二眾。△通篇只有六句，萬卷書意皆盡於此。

此節教安危須謹。○襄州石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。住石門日，甞好積古人墨蹟。太守入寺見之，去後使借三次，師不𠃔。太守怒，使擎師重責。師既歸，眾僧迎於道側，首座趨前問訊曰：太守無故屈辱和尚。師以手指地曰：平地起骨堆。隨手湧一堆，高三尺。太守聞知，令人削去三次，復湧如初。太守懼之，朝夕不悅。不月內，全家喪于襄州。○南康雲居曉舜禪師。字老夫，瑞州胡氏子。嗣洞山聰禪師，青原下十世。住廬山棲賢寺，寺後多大樹。太守入山見之，意欲伐起公所，師弗之。後被人挾讐乘隙訐告，太守捉師苦責，令還俗民其衣。大覺昔曾入舜之室，故往京都訪之。大覺讓舜正𥨊璉居側室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勅淨因飰僧見大覺侍舜甚恭，歸奏，帝召見之，乃歎曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：免咎為僧，復住棲賢。更賜紫衣金鉢，遣使送歸。舜罷棲賢日，有二力士舁轎至羅漢寺前，二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院上堂曰：無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多瞋。今大覺舉謂前輩有聰明之資，耳利為聰，眼利為明，無安不忘危之慮。如石門以不自防忍而罹襄州之辱，棲賢以不自調攝而有南康之追，二師豈不是天資粹美之人？且有斯失，誠可以為後人之戒。

此節教須當覺察。然則人生固有定不可迯之夙業，本難明辯。細詳審其根原，豈得不是忽意怠慢，不思不察之過歟。歟，疑辭。謙退而未敢決也。故曰：人之禍害憂患，藏于幽隱微細之間。何以發之？發于人之一時忽略而不謹也。以二師觀之，愈宜敬謹而畏懼之也尤愈也。△忽慢二字各有其失。忽失于心不細，慢失於心不恭。處世行事，不可不時時戒畏之也。

此節明因事，故訪雲居在江西南康，稱江左首剎。此述師往事，故曰住廬山。棲賢日：以，因也，因郡守槐都官。南康府前有古槐，故稱槐都。私忿，非正法也。罹，遭也，橫逆不順理也。出孟子。民其衣，著民之衣。京都，即帝京。

此節明昔情所遇。路次楚州，阻雪旅邸，旅邸即客店也。一夕，是將暮，又有一客擕隨帶僕用人也破雪者，帶雪而至，見老夫如故舊相識。已而者，不久也，乃更換其衣，致禮於老夫之前。老夫因問其致敬之故，答曰：昔在洞山隨師荷行李之往也，往漢陽幹辦事務之僕使姓宋名榮也。疇昔，即往昔。共語往昔之事，罹難之故，客咨嗟歎息不已。凌晨，即次早，備飰送路費五兩，仍復喚一僕客曰：我此子京城來往數次，道途中所有間關崎嶇屈轉處，一一備知，師此去不必慮也。老夫因此得達輦下，輦是天子所乘之車。

此節結明深情有在。推此者，是集書人推詳此段因緣，我固知他二人主賓之情，平時愛惜之私，有存乎胸中矣。△施恩者情必至也。人受恩而情存，情存則事無不濟矣。

賦，稟也。謂老夫生來之性，簡而不繁，直而不曲，權即秤錘，衡即秤竿，以財變物日貨，積聚生財日殖，如戥秤賣買，一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之課計，曾不少改，雖極小事，如然燈掃地，皆親自為之。每常自警，引百丈大智禪師每日力作以償其供，有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。古人尚且如此，我何等人，敢生懈怠！垂，將也。年雖老而志轉堅。或曰：些細之事，何不令左右執侍者為之？老夫曰：經嚴寒，歷酷暑，動靜不常，不必煩之。△噫！而今人只要寬袍大袖，何曾曉得古人置足處？

此節貴一切真實。代代相承曰傳，拳拳執守曰持。此道即無上玅道。所貴的貴字，最重一切二字。總舉下略開五條，使人知所持守也。真者不妄，實而不虗。第一治心者，要先分別邪心、正心、虗妄心。邪妄者當遣去之，正直者當究竟之。此即治心之真實也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先須知有善惡因果，罪因何致，福由何生。時中敬謹，不敢錯因果。致罪招愆者滅之，合理生福者為之。此即操履之真實也。第三住持者，住法王家，持佛法事。必要弘彰聖化，力行道德。持最上之法印，惟誠惟確。接四方之學者，不矜不慢。此即持法之真實也。第四用人者，宜先量度。孰有才略，當幹何事。孰有力能，當司何執。調和爕理，內外悅豫。此即用人之真實也。第五求賢者，先須審其言行相應否，察其內外如一否。當其可用不可用之間，尤貴有先見之明。稍失覺察，利害即見。此乃求賢之真實也。

此節結一切真實。前五者，大槩言之。至于一切所作，如不存真實，徒然賣一虗名，於理何益？衒，彰賣也。所以住持人操守行履，必要真實。若果能執守此真實二字，不變不遷，雖是平夷險阻，皆可同歸一轍，無二理也。渝，變也。夷是平夷，險是險阻。致者，理也。△造得到真實二字，是佛祖儕類。

此節先明存守至德。舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣省禪師。遠甞與達觀頴、薛大頭七八人遊蜀，幾次遭迍，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱之為遠錄。公謂：學人要研究無上妙道，乃佛果也。必須立決定志，身雖窮困，其志須增益而轉堅；年雖衰老，其力當增益而轉壯。切不可順隨流俗，苟且希圖聲名利養，自喪大德。循，順也。苟且，不正貌，苟容而取安也。

此節喻明堅持節義。且玉之所貴，在乎潔淨溫潤也。玉有七德，謂堅實況仁，不變況義，貴佩況禮，潤彩況智，色潔況信，難污況忠，覩悅況樂。縱以丹砂硃紫塗之，亦不能染變其素質。表，耐也。松耐盡寒威，故嚴霜重雪亦不能傷敗其青英。以此而知人不可無玉質松操之節義，乃天地間至大之要也。

此節嘆美，囑其自勉。惟，獨也。公，指遠錄公獨。公之標格品致，可嘉可貴，豈得不自強以立志乎？節義，謂有節操而行合乎義理也。標，舉也，言其超卓傑立之極也。自強，易云：君子之道，終日乾乾而自強不息。逸，縱也。翮，羽勁也。古云：大鵬展翅，乘六息而背負青天，豈凡鳥能及？宜乎其然也。△節義乃聖賢根本，佛祖靈苗，學者宜謹守珍惜之。

此節勸人力行，謂上古之求道者，近明師，擇良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。㸑是炊㸑，取其進火謂之㸑，取其氣上謂之炊。負舂是搗米，寧與世違而不圖顯著。曰：陸沉賤役者，人所差為難行之事，謂至於執㸑負舂不以為勞，陸沉賤役不以為耻，終不敢生怠墮疲厭之心也。

此節以己作證。如此等事，我昔在葉縣參省和尚時，備細而曾試之。汝州葉縣廣教院歸省禪師。冀州賈氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。○其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省呵罵驅逐，將水潑地，衣褥皆濕。他僧怒去，惟遠與懷整衣敷具，復坐如故。省到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？省笑曰：你兩個果來要參禪，卻去挂搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠私取油麫作五味。粥方熟，省忽歸。粥罷，命典座。遠至，省曰：汝竊取油麫，係盜用常住。遠云：實取油麫，願乞責罰。省令算估衣盋，還訖，更打三十，挂杖趕出院。道友勸勉，省不𠃔。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。省亦不許。省一日出街，見遠旅邸前立。省曰：此是院門房廊，汝何住此？令人追筭店錢。遠無難色，遂持盋於市化還之。省歸，謂眾曰：法遠真參禪之法器也。遂令歸上堂，對眾付衣嗣法焉。謂凡諸逆順境界，一一經歷。若我當時有一念顧惜利害之心，較量得失之意，則依違之，亦何有所定？出小雅。姑息者，苟容取安也。出禮記。若如是者，於身既爾不正，又何能治心以學道乎？△者般做處是第一等人流，學得的是好手。

此節先譬一暴十寒必不生，先舉世間萬物生長者為譬。誠，實也。謂凡物雖是易於生長者，設使一日方得暖氣蒸熏，而又為十日寒雨浸漬，亦未見有能生長者，藉以比學者用功之不恒也。

此節方明一信十疑，必不悟無上妙道。昭昭即了然也，了了然在於六根門頭放光動地，有何難見？然雖要在立志堅卓如生鐵橛相似，行之勇猛如與萬人敵一般，如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行，且又有十日疑而不行，早起方纔勤力而作之，至夜則又畏憚而止之，如是求道，不獨目前難得成辦，予恐盡此一生背馳不得見矣。△膏肓之針起死之藥俱在勤字中收。

此節舉其大槩，謂為住持之緊要，莫先於審察其取捨。看何者為急務，此宜該取；何者為無益，此宜當捨。取捨之籌，極定於胸中，則安危之萌芽，即定於外矣。然致人之安，非一日能安；致人之危，亦非一日便危。咸從積累漸浸，久之方發，斯不可不察也。

此節細分利害，葢所察者有三焉。若常時我以道德行住持事，則所積之人皆能修道德矣。我以禮義行住持事，則所積之人皆能行禮義矣。若我刻苦眾利，剝削賢良，則人人口出惡言，胸含毒意，積成怨恨矣。怨恨既積，則內外無不生離散背逆之心。中以近言，外以遠論。禮義既積，則內外無不和悅。道德既積，則內外無不感服。

此節結成禍福。是故道德禮義周遍於一方，則內外歡樂。洽，霑濡。周，遍也。若使刻苦剝削人到至極處，則內外哀傷。哀則禍生，樂必福至。夫哀樂感于內，則禍福應於外矣。△人情取捨是大關鍵，若不審察，未免不㒹倒苦樂也。

此節先舉三要：仁、明、勇。司馬光諫仁宗表：仁者，純乎天理，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一事之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一念之退怯也。謂為住持者，必先存乎仁，有仁則可以行持道德，興揚教化。教化者，躬行於上，風動於下，使人變化氣質也。安撫上下，悅樂往來，此第一件緊要也。次則必要明，能洞燭乎物理，無一事一物之或蔽，則能遵行禮義，審識安危，辯察愚賢，分別是非，是第二件緊要也。復而又要勇，能見義必為，見善必遷，毫無退怯，則能作事果敢，剖斷不疑，知姦必除，知佞必去，是第三件緊要也。

此節明不可缺。若但有其仁而無明，如世人有田而不能耕，良可惜也。然仁明雖具而無勇以繼之，亦如世人田雖已種而不能耘鋤，無所得也。若有明有勇而無仁以先之，又如世人但知收穫而不知下種，必無益也。刈，割也。以是觀之，三者必不可缺。若住持人三者全備，則叢林必興。缺一，叢林必衰；缺二，叢林必危。若三者俱缺，佛法必至掃地，叢林自見寥落矣。△且看世出世。做漢子的誰不有此缺，一如車脫轄也。

此節舉智愚本自生成。智者稟清和之氣，生人才識明敏；愚者稟昏濁之氣，生人頑蠢無知；賢者稟和煦之氣，生人慈儉溫良；不肖者稟乖謬之氣，生人凶險姦邪。四者如明暗相傾，薰蕕不竝，決然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同時，此葢平素之分定也。

此節明賢愚品類逈別。葢賢智之士，生來性分醇和懿美，端莊厚重，所謀所趨者道德仁義，時而發言，時而行事，唯恐與眾人心性不合，與事物道理不通，兢兢業業，以任道為己心。彼愚不肖之人，一味姦邪險偽，欺詐諂佞，發言如同聖賢，行事宛爾鬼魅，矜己自負，逞能自高，貪嗜私慾，苟取財利，無所不為。

此節結成優劣當擇。所以禪林下得一賢者，則道德可修，綱紀自立。總繩曰綱，眾目曰紀。致令規矩整齊，法社必盛矣。廁者，雜也。若其間雜著箇不肖者在眾人之中，則攪擾叢林，惑亂大眾，一院不安，雖有大智之規矩禮法，亦無所用。何也？由無廉耻不可治也。且智與賢是一種，愚不省是一種，此兩種勝劣利害皎然如此，爾何得不致力揀擇焉？優，勝也。劣，弱也。烏，何也。△性本無二。習之有異，人胡其不自省也？

此節先標情之通塞。謂住持之位本常居上，時中須要謙和恭謹以接納於人。為執事者本當居下，時中必要盡情致敬以承奉于上。如此上能謙和，下能承奉，則住持之法道自流通矣。設若在上者驕侈倨傲以自尊，則在下之人必然怠墯輕慢而自疎遠。上下之人情既爾不通，則住持之道法必滯塞矣。

此節方明情通之故，故又引古之通情者以明之。試看古來有道德之師，閑暇無事，必謙光接物，常與可語之學者，從容議論。從容者，和緩而不迫。議者，評定古今之事，宜論辯也。有所不明而辯柝之，或論辯古人公案，或品評賢德機語。世法佛法，無所不到。偶爾師資，機語相契，合乎至理。或一言，或半句，言雖少而語意奇，必當載於傳記，古今稱之也。如太陽問梁山，如何是無相道場。山指大士像曰，此是吳道子畵的。陽擬進語，山曰，者箇是有像的，那箇是無像。陽即有省。山曰，何不道取一句。陽曰，道即不辭，恐落紙筆。山笑曰，此語上碑去在。

此節結完，情通事恰。然必欲與學者閑時議論，其故何哉？一則使上下情通，不致法道壅蔽；二則預先知得學者才力性情可用不可用，所謂從苗辯地，因語識人，然後於當進當退之間，總得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肅，遠近歸從敬信。叢林之興，豈有別法？不過由此情通而致也。△閑暇議論。正是發潛德之幽光，不是細事。

潭州道吾寺可真禪師。嗣石霜圓禪師。南嶽下十世。謂學道未造到極處，切不可虗頭。粉飭未見以為見，裝點未聞以為聞。馳騁機解。馳騁者，馬疾走也。只以口快舌，便多得一句以為勝。如此者，猶如廁屋塗畵些五彩。丹艧者，彩色之總名。外面雖是好看，其實裏內臭不可聞。△如此虗頭，不如不做好。孰不知其為假銀城也。

此節顯心為根本。蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。謂心者，靈明洞徹，具眾理而應萬機，百千三昧，無量玅義，莫不由之而生，必須要研窮透徹得妙悟也。心若不悟，妄念情識自然發生，妄生則鑑理不明，理不明則是非必訛謬錯亂矣。

此節教必修必悟，所以學人修治自心，當求徹證。悟入之後，使人神志和，氣息靜，容貌恭敬，色相端莊。設有妄想情慮，以此妙心照之，皆融為真心矣。若如此修治其心，心必靈通精妙，然後開導羣品，指接蒙迷，誰不相從其教化耶？△悟要工夫。意出語言之外，若但如此讀去，有甚麼交涉？

謂近今叢林中做長老者，美名不得播揚，又不為四眾之所信敬者，無別，只因梵行有虧，不清淨，不潔白也。加之做人行事，又不審實穩當。輒者，每事即然也。輒或每事舉動多苟且，貪求名聞利養，又作事虗浮，衒賣光華，粉飾行止，以欺惑愚俗，遂被明眼人看破，即生譏誚，由此將幾多緊急妙事皆障蔽之矣。即使有證悟，有神機，如諸佛祖，但所聞見之事，皆令人生疑惑而不諦信也。爾輩他日若出世為人，結箇茅葊，守護己身，調伏他意，當以吾言自勉勵也。△老實二字值得千金。若虗浮裝點，不存實行，乃業根種子也。

此節明修不惜身。袁州楊岐山方會禪師。宜春冷氏子，嗣慈明楚圓禪師。南嶽下十世，謂我會師翁。初住楊岐之時，屋老桷爛，兩間破房，僅略能也，略可遮蔽風雨而已。適，至也，適值冬暮，即臘月也。霰是雪粒，雖人人臥榻，雪粒滿布，亦不分心于此，安然處之。事冗曰不暇，心勤曰不遑，謂榻雖積雪，而不以寒苦動其心也。

此節顯事皆假合，衲子中有志誠發心願當化募者充當也。師翁卻辭不𠃔，曰：你豈不聞我佛有言：此時正當減劫也，人人福壽亦隨之而減。謂第九小劫人壽八萬四千歲，減至六萬拘留孫佛出世，減至四萬拘那含牟尼佛出世，減至二萬迦葉佛出世，減至一百歲釋迦牟尼佛出世，故曰時當減劫。然極峻之高岸，最深之谿谷，遷改變易尚爾不常，或時高岸而崩頺，或時深谷而平滿，本不是堅周之法，安得圓滿如人之意而自求稱足也？

此節示其力學。且汝等出家，元為學道做手脚，尚且未穩，此言把捉不住也。謂工夫尚做不定，已是四五十歲了。詎，豈也，豈得有閑工夫再去化緣，以華美其居而為事也。昔宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄，所居陋巷，廳事無重門，家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意，人生朝暮不保，奚用工夫事豐屋耶？竟不從。

此節曉以大義。翌日，即明日上堂示眾曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。翻憶者，返追從上古人樹下修行。值此風雨，又書何如？△下逮於今，尚要鬼弄他去做化主，疇能却之耶？

城字作譬喻，古有偈云：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。此之謂也。奉乃遵奉，戒律即眾戒律儀也。守心是學道，奉戒是修德。欲全道德，須由日而夜亹亹思之，自朝及夕孜孜行之。葢行時不可外于思，思時不可越于行，如是從始至終而不改異，如畊田者中邊俱到，可免荒怠之過矣。△禮約而義豐，如九轉還丹，點鐵即成金矣。

範土曰陶，鎔金曰鑄，叢林是一大爐冶，以之鑄聖陶凡，撫養鞠育人才器格之地，住持人總其權柄，則教化之所從出，羣居者，或百或千，類聚者，智愚賢否，各從其類，要其統率而齊整之，則各有師承，言各有者，非各人自己有師承也，謂必在住持於羣類中，因人設教而調理之也，此下謂不遵古，自恃之過於今，住持不遵古人之典訓，一味以己之所好所惡，而用情多偏，且以自家杜撰之法，教人依學以為己是，而返改革前人規範，如此任情縱意教後人，將何以取法則也。△爐鞴之下，原多鈍鐵，只在匠者之巧心玅手，否則總成廢器。

此節明知人要在久識。謂凡欲利益眾生，傳授祖道，所貴專在得真正良材，乃堪承繼。然知人一節，最為難事，古聖先賢亦以為憂。何也？聽其所言，似實有德，未審平日行履，果如其言否也？必求其所行，造到古人地位，又恐遺失其人之才力也。自非，猶云要在。謂欲知人之的實，要在平素與之交遊，歲月既久，則所知益深。備詳他之本末，探討他志向，觀察他行履，以及器量能幹，然後真知實曉，此人果是守道存德者，果是韜光秘用者。若是沽賣虗名，粧飾顏貌者，亦久而能知，難以隱偽。縱使彼做得深潛隱密，我亦闚見他幽深源底也。

此節謂授受必須親證，且而觀探詳聽此四種道理，原不是一朝一夕所能得的，所以南嶽讓見大鑒之後，猶然執侍巾瓶一十五秋。南嶽懷讓禪師，金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。大鑑六祖慧能大師，范陽盧氏子，嗣五祖弘忍大師。且馬祖見讓之時，亦相從淘汰十有餘載。江西馬祖道一禪師，漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師。是知先聖上授下受之際，固非淺根薄德所能傳持，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。猶如以此一器水，傳入於彼之一器，無欠無餘，此喻為子者不妄受也。如此之人，始能克紹大法弘規，擔當佛祖家業。又如畊田者之的當人家，收存好種，種好則苗必秀，此喻為師者不妄傳也。如此觀探詳聽之理既盡，始為明驗不誣也。且能克紹能繼續之人，豈容巧好其言，令善其色，便佞偏僻諂屈媚悅之徒，可能當其任哉！△此不徒謂師家知人，實要弟子耐久，如是則水合水矣。如今人纔到門便付法，吾不審是何知也。

此節明德惠相資而互用。謂為住持之大權柄，大主宰，在恩惠與德行兩種。此兩種必欲兼行，如鳥之兩翅，廢一則不可也。若但有恩惠與人，而自不修德，則人雖懷而不敬。若但有德於己，而無惠以及人，則人雖敬而不懷。罔，無也。果知惠澤能使人懷慕，更加修德以相兼濟，則所施之惠澤，自然安撫人心，上情下通，誘引四來之眾矣。果加修德能令人恭敬，更加惠澤以相資助，則所修之德行，自足以繼紹先覺，興隆佛種，開導愚迷之人矣。

此節明德惠併施而同感。故所以善為住持者，自己養德，又能行惠，宣通恩惠，以持其德。德既能養，則德用不竭。惠既能施，則惠有餘恩。由此將德與惠共相蓄養，惠與德互相流行。如是則德已具於惠中，德即不修，而人敬之慕之，如同佛祖矣。惠既發于德內，惠雖不費，而人懷之愛之，如同父母矣。斯則五湖四海，有志於道者，誰不來歸。住持將要宣傳道德，興揚教化。若不通明德惠二種之要妙，必不能得也。△懷恩敬德，人情皆然。住持能兼之，是將引天下人歸之敬之也。

此節明家教有方。○舒州太平佛鑑惠懃禪師。龍門佛眼清遠禪師竝嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。值演祖自舒州海會寺移席往東山之日，二師詣東山省覲。詣，往也；省，視也。秋見曰覲。祖集本寺中之耆舊竝主事者，備湯果，夜間聚話。祖問佛鑑：今歲舒州地方田稻成熟否？鑑對曰：熟。祖曰：你太平常住熟否？曰：熟。祖曰：諸莊其收稻有多少？佛鑑籌慮間，籌量思慮，不敢妄答。祖即正其色，勵其聲曰：汝濫為一寺之主。濫，泛也。既作主人，凡事無大小，盡要究竟於心。稻谷乃常住一年，家計大眾關係如此緊要，汝猶不知，其餘𤨏末細務，不言可見矣。山門中汝雖作長老，亦職事也。須當知因識果，如楊岐師翁輔弼慈明師祖，始於南院，終于興化，三十年總柄網律。汝豈不聞乎？汝亦不思常住物，粒米重如山乎？○慈明潭州石霜楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師。南嶽下九世。

此節見師徒有德上是東山父子酬答之實事，此是耿公判美師徒之至言。葢演祖平常機用辯才孤峻而又迅捷，佛鑑既執弟子之禮，應對之問從容含緩，理宜如是也。學記云：師嚴然後道尊，道尊然後人知敬學。故東山門下子孫多賢德而超羣越眾者，實是來源遠而流故長也。△模範既正，則傚自端，所謂有賢父乃有賢子也。

謂師每見衲子有節操誼義而可以成立者，凡入室必多孤峻拒止之，不假些毫和言喜色，此正是要作成長養之心也。察其一種偏邪諂佞，所為卑猥鄙屑，終不可教者，師轉加愛重，人皆不能測度是何等意。烏乎，葢師之一取一捨，必有道理存焉。△至人作略。不是意想得的，以情擬之則失矣。

謂古人好樂聞人說己之過，如子路然。喜於為善，如禹聞善言則拜。長于包荒，如周公謂君子處泰之道，必有包荒之量。厚于隱惡，如大舜隱惡而揚善。謙以交友，如晏平仲善與人交，久而敬之。勤以濟眾，如端木賜能博施于民而能濟眾，又不以得喪易其心。所以亘古今來，總見其光明廣大而能照暎之也。△此章只有四十三字，丈夫事業備之矣。

此節明持身行事之體。謂凡為住持，臨蒞大眾，貴乎要豐盛，要盈滿。處置自己，宜簡省，宜儉約。其餘細末𤨏碎之事，不必要關係于我心也。

此節明發言用人之實。用人須加推選，其至誠者用之；擇言必當徵究，須鄭重者言之。言若重，則為主者自然而尊；用人實，則於眾心自然而感。主既尊，則不必故用威嚴，而人自然悅服；人既感，則不必更加命令，而事自能成就。如此行去，致使賢與愚各人通其所懷，小與大皆得奮勇其力，較之那一等持以威勢之力，迫以驅喝之情，使人不得已而相從者，何止一萬倍哉！啻，止也。△用人誠，發言重。損己益人，達於眾機，如響斯應矣。

此節標教化勢必由師。郭功輔，諱正祥，號淨空居士，官至提刑，嗣白雲守端禪師。演祖與之言曰：凡一切人之性情，本無一定所守，隨教化而遷移之。自古來佛法，或有時興，有時廢，原本乎理數而致。興衰之理，未必不從人之教化而成也。

此節舉師承施教有方，當初如江西馬祖，南嶽石頭，以及諸祖利生接人之時，扇字妙有吹拂之意，每每吹人以淳朴之風，節人以清淨之操，被人以道德之心，教人以禮義之學，使學者收攝其視聽，不妄見聞，塞絕其邪僻，不妄動止，絕其嗜慾之私，忘其利養之想，日復一日，遷於至善而遠諸過失，不覺道日成，德日備，使學者之性靈潛移默化而不自知，所以佛法必然興矣。

此節明乏師各宜自勉。今之行教化者，大不如古人遠矣。既乏其師，而必欲參究此道，須是自己立堅確志，勿半途改易，以悟入為期限。即或有禍患得失之事，總付之於天數。儒言天命，釋言定業。既有定業，即不可逃，不可苟且求免。豈可預先憂其不得成辦，便不肯勉力而求之乎？若有一絲毫顧惜念慮之情，萌動於胸中，不獨今生不得了悟，以至千生萬劫，似無有成就之時也。△顧慮是最愚癡的。根本不可存，而所當存者，堅確志耳。

此節明箭鋒相值，絕江是直渡訪參求也。舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐方會禪師。南嶽下十二世。功輔現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，方能根塵脫卸，一念無依。但到此橋斷路窮，不免求人指示，故絕江訪白雲於海會。白雲具通方正眼，運匠石斧斤，既無礙辯，別資一路。便問公：牛淳乎？公非麤心鹵莽，已到不疑之地，即全身擔荷，脫體承當。應之曰：淳矣！白雲居養子之緣，恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機，奮獅子威而叱䇿之。所謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。公已是鼻孔撩天，脚跟點地，縱使八面風吹，他亦不動，遂拱然而立。真可謂鐵牛不怕獅子吼矣！白雲至此，雪後始知松栢操，便應許他道：淳乎！淳乎！實知他有主宰，可與祖師把手共行。故曰：南泉、大溈，無異此也。○南泉即池州普願禪師。鄭州王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂曰：王老師自小牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得。○大溈潭州靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。南嶽下三世。一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一頭水牯牛，右脇書五字曰：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？時仰山出眾，禮拜而退。