No. 1219

達磨大師悟性論

夫道者，以寂滅為體；脩者，以離相為宗。故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者，覺也。人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相是無相之相，不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘，超三界。三界者，貪、嗔、癡是。返貪、嗔、癡為戒、定、慧，即名超三界。然貪、嗔、癡亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪、嗔、癡性，即是佛性。貪、嗔、癡外，更無別有佛性。經云：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。三毒者，貪、嗔、癡也。言大乘、最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘，未甞乘，此為佛乘。經云：無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經云：五蘊窟宅名禪院，內照開解即大乘門。可不明哉！不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行、住、坐、臥皆禪定。知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心。不見於心，名為見佛。捨身不恡，名大布施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡夫一向動，小乘一向定。謂出過凡夫、小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫，不染六塵名護法，出離生死名出家，不受後有名得道，不生妄想名涅槃，不處無明為大智慧，無煩惱處名般涅槃，無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心已得無禪定。煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異於聖人。經云：平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅槃，是名平等。何以故？煩惱與涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃，為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃，心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閑處者，即是無貪嗔癡也。貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界。若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。凡言一法者，似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體，即知自家之心，亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心名為有，小乘一向滅心名為無，菩薩與佛未曾生心、未曾滅心，名為非有非無心。非有非無心，此名為中道。是知持心學法，則心法俱迷；不持心學法，則心法俱悟。凡迷者迷於悟，悟者悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟，無有迷悟，始名正解。正見色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色兩相俱生滅，有者有於無，無者無於有，是名真見。夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想，若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中，若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見；無解之解，乃名大解。夫正見者，非直見於見，亦乃見於不見；真解者，非直解於解，亦乃解於無解。凡有所解，皆名不解；無所解者，始名正解。解與不解，俱非解也。經云：不捨智慧名愚癡。以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時，法逐人；若不解時，人逐法。若法逐於人，則非法成法；若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心；亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂故，常為在定。眾生心生則佛法滅，眾生心滅則佛法生，心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法，各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故？罪無處所故。經云：諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。迷時六識五陰皆是煩惱生死法，悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。脩道人不外求道。何以故？知心是道。若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟無佛無法。何以故？悟即是佛法。夫脩道者，身滅道成，亦如甲折樹生。此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之，亦不得厭生死，亦不得愛生死。但念念之中不得妄想，則生證有餘涅槃，死入無生法忍。眼見色時不染於色，耳聞聲時不染於聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言，見色有，見色性不著，常解脫；見色相者，常繫縛。不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心故，常在地獄；菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國；若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心故，胸臆空洞，與天同量。此已下並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時，即不見有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切煩惱為如來種，心為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萠牙，如來喻於穀也。佛在心中，如香在樹中。煩惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出。即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，即是他香；心外有佛，即是佗佛。心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名國土清淨。經云：若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊於中出者，無有此事。不淨穢惡者，即無明三毒是；諸佛世尊者，即清淨覺悟心是。一切言語，無非佛法。若能無其所言，而盡日言是道；若能有其所言，即終日默而非道。是故如來言不乘默，默不乘言，言不離默。悟此言默者，皆在三昧。若知時而言，言亦解脫；若不知時而默，默亦繫縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是繫縛。夫文字者，本性解脫。文字不能就繫縛，繫縛自本來未就文字。法無高下，若見高下，非法也。非法為筏，是法為人。筏者，人乘其筏者，即得渡於非法，則是法也。若世俗言，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。以是天女悟道，不變女形；車匿解真，寧移賤稱乎？此盖非男女貴賤，皆由一相也。天女於十二年中求女相，了不可得；即知於十二年中求男相，亦不可得。十二年者，即十二入是也。離心無佛，離佛無心。亦如離水無氷，亦如離氷無水。凡言離心者，非是遠離於心，但使不著心相。經云：不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者，言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而心未甞生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚，未見魚而先見水；欲觀佛者，未見佛而先見心。即知已見魚者忘於水，已見佛者忘於心。若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。眾生與菩提，亦如氷之與水。為三毒所燒，即名眾生；為三解脫所淨，即名菩提；為三冬所凍，即名為氷；為三夏所消，即名為水。若捨却冰，即無別水；若棄却眾生，則無別菩提。明知氷性即是水性，水性即是氷性。眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳。但時節不同，迷異境，故有眾生、菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。但知心者智內照，身者戒外真。眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解；佛度眾生者，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。若迷時，佛度眾生；若悟時，眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母。無明、貪愛，皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸，菩提也。佛有三身者，化身、報身、法身。化身亦云應身。若眾生常作善時，即化身現；脩智慧時，即報身現；覺無為，即法身常現。飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也；若斷惑即是，是雪山成道，報身佛也；無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上、中、下說：下智之人，妄奧福力也，妄見化身佛；中智之人，妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人，妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人，內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛智。知三身與萬法，皆不可取，不可說，此即解脫心，成於大道。經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣。眾生造業，業不造。眾生今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。經云：諸業不造，自然得道。豈虗言哉。人能造業，業不能造人。人若造業，業與人俱生。人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理，前心造，後心報，何有脫時。若前心不造，即後心無報，復安妄見業報。經云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。解聖法，名為聖人。解凡法者，名為凡夫。但能捨凡法，就聖法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心，為聖人也。經云：無智人中，莫說此經。經云：心也，法也。無智之人，不信此心解法，成於聖人。但欲遠外求學，愛慕空中佛像，光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經云：若見諸相非相，即見如來八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，由如虗空，即出離身心內八萬四千煩惱，為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁飢，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。

夜坐偈云：

達磨大師悟性論終