初、先明悔過法

梵語懺摩，此翻悔過，謂犯罪之人，應如法悔過也。本云阿鉢底提舍那，阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。謂自知有罪，當向清淨比丘，傾心吐露，如實而說也。又云懺悔，懺是西音，悔是東語，此乃華梵雙眾也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者首也，悔者伏也，如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆，不逆為伏，順從為首，應云首伏。犯戒之人，亦復如是，必須生大慚愧，具大怖畏，伏欵三寶，足下直心發露，順從僧教，依法懺悔也。義淨律師云：懺磨者，西音忍義，西國人誤觸彼身云懺磨，意是請恕，願勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張，謂順此土之方規，故即云懺摩，乃大同小異也。應法師云：懺，訛略也，書無懺字，正言又摩，此云忍，謂容我恕罪也。律中正名懺悔，懺名白法，悔名黑法，謂黑法須悔而勿作，白法須企面尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂往日所作不善法，鄙而惡之，誓不再作，故名為悔，往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又翻云浣染成淨，此乃以喻而顯法也。大集經云：譬如百年垢穢之衣，若能一日盡心浣潔，以人工力故，即得鮮淨。懺悔亦然，假使百劫世中所集諸不善業，若能一日洗心發露，懇切懺悔者，以佛法力故，所有諸罪即得消滅，故名浣染成淨也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡。故當生重慚愧，至誠懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一、依毗尼門作法，懺滅違無作罪；二、依定門觀相，懺滅性罪；三、依慧門觀無生，懺滅妄想罪。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定發，定由戒生。今作法懺，雖性罪不滅，而得清淨尸羅，發生定慧。是故特須尊重於戒，而諸福中，懺悔為最。故論云：大石雖重，假舟航力，彼岸可登；針芥雖微，不借人持，莫能遠去。犯者亦然，不怕罪重業深，但能慚愧改革，即得身心清淨。只恐小過微愆，不肯傾心吐露，而地獄罪苦，終不能除。故經云：有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。

二、如律審戒法

准根本律云：若一界內，惟比丘共住者，遇白半月，於十四日先懺摩。如黑半月大小，在二十九八日。斯有二義：一者律制，犯者不得誦戒，亦不得聞戒；犯者不得向犯者發露；犯者亦不得受犯者懺悔。故制於布薩之前，令盡集法堂，如律預問大眾，決疑自他兩利。二者犯罪之人，於布薩時，發露懺悔，仍恐羈遲說戒，聽眾疲勞，故預立此法也。同居大眾，若於五篇戒相中，輕重有犯者，當以慚愧水，洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網，憑僧先悔，令戒身具足，清淨布薩。此乃是仗眾僧拔苦，以見戒和同修也。若有智慧人，纔犯之時，即生惶怖，稽首三寶前，傾倒過咎，志心懺悔，不待臨時審問也。律云：時分將至，知事人應差求寂，或年少比丘，詣羯磨堂，掃灑令淨，敷座然燈。於正座後，傍設一小桌，書記候錄人事。仍恐名同事異，以便詳察。至初夜分，開大靜時，接揵搥律論後改此椎字。

此是打皷一通，計五十四下。初緩緩重打二十下，次漸緊稍輕打二十一下，後緊收輕輕打十二下，復連椎重擊兩下，是為五十四也。餘集僧打法准此。眾僧〔間〕已，各搭七衣持具，整肅威儀，鴈行而出。至法堂已，先禮佛一拜，序立兩傍。僧盡集已，一首頷執香，二引磬隨後，請一堪能羯磨者臨堂，為眾作法。然彼師亦不得在寮中，待其請至。此乃僧法羯磨，不同新戒。懺悔可時，應迎到半途。其請者迎，見即轉身，二引磬前行，執香者隨後。師至法堂，先展大具，禮佛三拜，詣座傍立。為首者上香，大眾向上排班，作禮三拜已，師就位，拈香三瓣，然後坐下。若有五戒、十戒及菩薩、沙彌依住者，次序而問。

知事人呼云：

諸沙彌次第進堂，沙彌〔問〕呼整儀而入，向上排班已，呼云：聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣。拜已，復云：問訊，　長跪　合掌。

羯磨師撫尺云：

諸沙彌！汝等既捨五欲，親緣受持五十支禁戒，為佛弟子，號曰息慈。理宜嚴護身口業道過非，精學隨律威儀教法。戒體若淨，眾善方生。少有染汙，至道難入。今乃白黑半月布薩之前，大僧集會懺悔之際，汝等各將本所受持戒品，應當諦審忖思。從前半月審戒以來，乃至於今十三四日中，若有犯者，向我一一說露，以便依律作法，浣染成淨。若有犯而不言者，則自欺增罪，非釋種子。　　撫尺問云：

諸沙彌！

• 第一、不殺生戒，有犯否？答：無。有則言有，無則言無，不得隱覆。下皆准此。
• 第二、不偷盜戒，有犯否？
• 第三、不婬欲戒，有犯否？
• 第四、不妄語戒，有犯否？
• 第五、不飲酒戒，有犯否？
• 第六、不著香花鬘、不香油塗身戒，有犯否？
• 第七、不歌舞倡伎不往觀聽戒，有犯否？
• 第八、不坐高廣大床戒，有犯否？
• 第九、不非時食戒，有犯否？
• 第十、不捉持生像金銀寶物戒，於中一一有犯否？

如上一一答已，若總無犯者，羯磨師云：

五十戒既然無犯，可稱清淨沙彌，作禮而退。呼云：

一拜起，具　問訊　次第，出堂上殿俟候，隨大眾禮佛。問沙彌尼，准此五戒亦同，惟不問後五條為異。　次呼菩薩沙彌，儀式亦同前。

座上撫尺云：

菩薩沙彌諦聽！我今問汝，菩薩十重、四十八輕戒相，應當如實而答。

撫尺問云：

• 第一、殺戒有犯否？答：無。有當言有，無則言無，不得虗妄而答。後皆准此。
• 第二、盜戒有犯否？
• 第三、婬戒有犯否？
• 第四、妄語戒，有犯否？
• 第五、沽酒戒，有犯否？
• 第六、說四眾過戒，有犯否？
• 第七、自讚毀他戒，有犯否？
• 第八、慳惜加毀戒，有犯否？
• 第九、嗔心不受悔戒，有犯否？
• 第十、謗三寶戒，有犯否？

如上一一答已，若無犯者，即云：十重戒既然無犯，我今更問汝四十八輕，應當如實而答。

撫尺云：

• 第一、不敬師友戒，有犯否？
• 第二、飲酒戒，有犯否？
• 第三、食肉戒，有犯否？
• 第四、食五辛戒，有犯否？
• 第五、不教悔罪戒，有犯否？

乃至。

• 第四十八、不破法戒，於中一一有犯否？

如前答已，若無犯者，即云：輕重戒相。既然無犯，可稱清淨菩薩沙彌。作禮而退。

知事人呼云：

一拜起，具　問訊　上殿去，候大眾同禮佛。

此准菩薩戒相而問輕重。既然無犯者，則沙彌十戒自雪耳。其小大二俱直言答竟，座上師稱量人事及法。若小小有犯前四性業者，依律作不現前白四羯磨滅擯。不得共清淨沙彌同事，亦不得依止比丘住，由非釋子沙彌故。若作而不成作者，犯應懺突吉羅，對首悔除。若遭命難因緣，律有明訓。若有犯後六遮業者，故作則有心輕慢佛語，犯應懺突吉羅，作對〔者〕法悔。無心悞作，則不善守律儀與責心突吉羅罪，作心念法滅。其小大亦復如是。若有犯十重戒者，准小乘律法，如前滅擯。大乘雖許懺悔，必須要見先華種種瑞相，佛來摩頂，方得滅罪。若無好相，雖懺無益。若有犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得除。不同重戒作法者，必須審定犯緣，仍分故悞，而與懺悔，方名為善。然茲法範，預立於斯，有小大則用。若無者，惟集大僧懺悔耳。

羯磨師撫尺云：

僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　已出。若無者，答：是中無有未受具戒者。　僧今和合，何所作為？答：懺悔羯磨。

此集僧不問說欲者，律制發露必須自言，若不自言不應治罰，是以不問也。

撫尺云：

諸大德！今乃白黑半月未布薩之先，我等和集一處，人各撫臆，自忖三思：從前半月誦戒以來，乃至於今十三四日中，若有干犯佛制，汙染戒身者，當生慚愧，速求清淨。向我直言發露，切勿覆隱。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。是知淨染由心，懺悔憑律。若不能生深信之心，具大怖之念，縱佛在世，亦難懺除。諸大德！汝等願淨五篇，成就五分法身；冀嚴三聚，不繫三界生死者。有犯則出眾說過，無犯則端立默然，知諸大德清淨。撫尺云：今問諸大德，是中有犯者否？

若有犯者，次第出班，向上三拜，長跪合掌，說所犯事。羯磨師當詳究因心，及所犯事緣。書記師一一錄明已，犯者一拜起，具問訊，歸班座上。再問第二、第三遍已，而眾皆默然者，維那舉云：

懺悔功德殊勝行云云。

大眾同念回向偈畢，殿上接鼓三下羯磨，起身禮佛一拜，或同大眾齊拜亦可。拜已，迎請者云：

送師傳答不勞羯磨歸寮。

三、上殿禮佛法

大眾齊上殿，展具，鳴手磬，接鼓三通。先禮佛三拜，問訊已，舉。

• 普賢王菩薩摩訶薩。第二、第三稱，加南無二字。念三稱已，鐘鼓煞完，再舉。
• 南無本師釋迦牟尼佛十二拜。
• 南無文殊師利菩薩三拜。
• 南無彌勒菩薩三拜。
• 南無十方諸佛三拜。
• 南無十方菩薩摩訶薩。三拜，三皈，各回。

此乃是准菩薩戒師長位次禮也。若有倍加精勇者，各隨方便，或通宵禮佛，或持誦呪經，更好而修行，不厭其繁多，則愈為善矣。

四、呈罪稱量法

羯磨同維那、書記，或即晚，或次日，將犯者至方丈門外立。執事入門，左右立。維那知會侍者已，請出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云：

昨夜懺悔堂中，有某大德犯某事發露，呈白和尚。

說已一拜，左側立。次維那、書記同禮一拜，呈罪單已，左右立定。和尚看明，維那呼發露者進來，脫屣展大具，頂禮三拜，問訊長跪合掌。和尚細問犯者，如實說已，然後依律制斷。當與白四、白二、對首、心念四種羯磨者，即應與之。然今人信根浮薄，恐自力不堅，仍令犯者或兼禮諸佛萬德洪名，或誦持靈感秘密神呪，仗佛菩薩慈悲力加被，羯磨懺悔力滅除，俾罪障氷消，善法日茂。如是教已，呼彼起立，禮謝三拜，起具問訊羯磨。維那、書記如前禮辭而退。然懺列三門，此是律門，兼之於定，非慧門所攝也。今半月懺摩菩薩僧，仍依比丘僧法羯磨，而不另作者，寧有身戒不淨，而云心戒清白者也？非謂棄大就小，混亂僧規。故南山事鈔云：欲得正法久住，大乘菩薩善護僧制。若果是大機淨信，於晝夜六時真正持菩薩戒者，自然十重氷霜，餘輕雪月。如偶爾習氣突發，而於熟境難禁，適有犯者，方遵梵網、地持二經，作大乘懺悔。此如大乘玄義十二門分別中所明，故不繁引。

初、先知淨住法

律云：布薩者，即說戒也，秦言善宿。南山云：淨住，謂清淨身心，如戒而住也。摩得勒伽論云：云何名布薩義？謂捨諸惡不善法，證得白淨法，究竟梵行事，故名布薩義。十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，籌量自身，晝作何罪，夜作何罪，犯與不犯。若有過者，即應捨離懺悔，安住善法故。根本律中，半月說戒，名曰長淨義。淨律師云：每於黑白半月，日日之中，須以日數，告眾令知。或上座曰，或知事人云：諸大德！今是黑白月幾日？此有二義：一為知褒灑陀時，二為防俗人來問，以便答故。所言褒灑者，是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。善見律云：云何得知正法久住？佛言：布薩法不壞，是

二、起緣說戒法

按說戒揵度云：佛在羅閱城。時諸外道月八日、十四日、十五日諸人往來，共為親友，給與欣食，極相愛念。瓶沙王登樓遙見，問知其由。王即下樓，往禮世尊，白所見事：願佛令諸比丘亦三時聚會，我及羣臣亦來聚會。佛即允已，王辭禮去。佛告諸比丘：從今以去，聽汝等三時集會。彼時但是說法，未曾說戒。後於異時，佛在靜處，作是思惟：我今為諸比丘結戒，應說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉。毗尼母論云：佛在世時，聽諸比丘日日說戒，皆生疲厭心，囚集會疲極故。如來聞已，即集僧告言：自今已去，聽諸比丘半月半月日和集說戒。爾時有一住處說戒，僧坊既大，遠者不聞。佛告諸比丘：若坊大僧多者，聽敷座正中說戒。當高聲朗誦，使得聞之。時諸比丘用歌音誦戒，佛言：不應爾，但高聲了了誦之。歌音誦戒有五種過失：一者未入道跡之人聞音染著，二者為世人所嫌，三者與世人歌調無異，四者妨廢行道，五者妨入定。第二分云：時布薩日，有一比丘入房閉戶而眠。諸比丘說戒已，起座而去。時眠比丘聞聲即起，問言：諸大德欲何處去？將非往作布薩耶？諸比丘報言：我等說戒已歸來，汝向在何處？答言：我在房中閉戶眠耳。諸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。說戒日聽上座於小食大食上作白已，然後誦戒。將結齊時，知事人先高聲作如是言：

結過齊，未受戒者先起座，客師先請回。齊畢起座已，上座白：

大德僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白眾僧於某時分集某處誦戒。一說。

十誦律云：單白有乎二種，有單是白非羯磨，有單白即是羯磨，此乃是白非羯磨也。若晝日有緣所羈，應白初夜分。若有因緣，應廣一略一。若無緣阻，兩乘俱廣。當作兩時集白，先作誦比丘戒白，次作誦菩薩戒白。一菩薩上座比丘，於大食小食上白云：

大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白菩薩眾，於某時分集某佛殿，誦菩薩戒。一說：若有緣不能兩乘廣者，淮小乘白法。

三、淨堂敷座法

說戒。揵度云：於布薩日，為上座者，當教年少比丘初受戒者掃灑掃灑者，以地喻心地，掃灑如懺愆，表半月半月布薩，清淨身心也。敷座。其座有二種：一是高座為說戒者登，二是低座為聽戒者設。其高座上，宜列香花以香表信，花表因，若非正信淨因，則修證無從也，備燈火，預防夜暗此言晝日布薩也。燈火表智，暗喻癡障，以顯智起，則無明破而惑業亡也。具水器。於中分二：一是洗足瓶恐足垢穢，汙僧地敷故。此方足有鞋襪，亦無地敷，少此亦得，二是洗手盆謂入堂時，先當潔手，則禮僧無慢。以水表定，垢喻塵煩，若不藉定力，則塵情渾濁，莫能澄靜也。具舍羅此云籌，乃記數之物，以見界內比丘有若干也。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉羅；教而不依者，亦突吉羅。如上具已，受欲者回律制：有三寶因緣及看病事者，聽至堪能持欲者所與欲；若有病重人不能動者，聽到彼處索欲，故須待受欲者回也。時至，打揵椎梵語臂〔吒〕，此云打；梵語揵椎，此云所打之木，又翻為聲。故律云：隨有木、瓦、銅、鐵鳴者，皆號揵椎。此乃是如來信鼓，眾僧號令，名為集僧方法也。薩婆多論云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易此乃是打鐘一通〔，某〕打法與懺摩同。

四、整儀入眾法

大眾聞揵椎聲已，各披大衣，整肅威儀，雲集法堂。先禮佛一拜，序戒而立。不得戲笑雜談。南山事鈔云：凡入布薩堂時，應在門外，褊袒右肩，斂衣當心，攝恭敬意，而擬堂內之僧，作佛想、菩薩羅漢想。何也？以三乘法食皆同故。次則徐徐進堂。若在西坐者，從戶外傍門西頰，先舉左足，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右足，次第而出。若在東坐者，反上可知。不得門外交過，步下參差。若欲坐時，先將右手按地而坐，以衣自覆，勿露形醜。須知五法，對治一心。一者當懷恭敬，重法尊人。二者應自𢍉下，如拭塵巾。三者應知坐起，俛仰得時。四者在彼僧中，不為彼雜。五者不可忍事，應作默然。凡釋子威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀。此乃是無言之教，堪發有情之信。所以程子觀僧行而猗嗟云：三代禮樂，盡在於斯焉。

五、請師陞座法

眾中為首者執香二，引禮鳴磬，如懺摩法。請一具德臘師入堂，脫履展大具，禮佛三拜，陞座側立。首領上香畢，同迎請者展具，作禮三拜，起具問訊，復位。說戒者就位，拈香三辨已，左右顧云：

諸師請坐說已，自亦跏趺。

六、誡勅小眾法

若有菩薩、沙彌及受十戒并五戒者，先當勗勉知事人，呼云：

諸沙彌次第進堂向上排班已，聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。

座上撫尺云：

諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難逢，時光易過，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。答依教奉行。座上云既能依教奉行，作禮而退。呼云一拜起，具問訊，　次第出堂。　菩薩沙彌，候誦梵網經來聽。

其沙彌尼入堂禮拜儀式亦如上。出已，維那即舉。

香雲蓋菩薩摩訶薩。第二三聲添南無念，眾齊稱已擊子，遂煞下一陣完。次舉云：

南無本師釋迦牟尼佛。三稱畢，即舉開律偈。

七、問和行籌法

座上合掌，從稽首禮諸佛，高聲朗誦至半月。半月說已，撫尺問云：

僧集否？答：僧已集。律云：僧者，從四人、十人至百千人，皆名為僧。和合否？答：和合。南山事鈔云：大凡作法之時，必須身心俱集，方名和合。未受具戒者出否？答：已出。若無有來禮僧足者，答云：是中無有未受具戒者。

律云：有四種具足：一、受具足，二、隨具足，三、護他心具足，四、具足守持。五分律云：應遣沙彌著不見不聞處，以燈籠徧照。恐盜，聽大僧說戒。受具成遮。

不來諸比丘說欲及清淨，有否？

律云：應來者來，應與欲者與欲來。然欲有四種：二、有緣與欲，二、堪能者受欲，三、僧中說欲，四、有緣轉與欲。四者並須如法。若犯一非，具招兩過。是以如來大慈，凡作羯磨時，若果有三寶因緣及看病等事，聽彼與欲。應對一堪能持欲徃僧中說者言：

大德一心念！我某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。一說。

律云：若為佛法病緣，應改其事。安居受籌時，應言與欲受籌。自恣時，應言與欲自恣。餘一切法，皆言與欲羯磨。其與欲者，若是後戒，應對受欲者一拜，長跪合掌，向彼說已，一叩而起。若是同戒，或前戒者，但一拜已，對立作法，作已再拜。僧祇律云：不聽與欲者多，集僧者少。亦不得相等，應與欲者少，集僧者多。亦不聽無緣與欲。南山事鈔云：結界、滅諍二種羯磨，縱有因緣，不開與欲。餘一切羯磨皆聽。律本云：與欲受欲已，若未作羯磨，不得出界及至戒塲上。亦不得明日作羯磨，今日與欲。違者，皆突吉羅。時受欲比丘有因緣起，不得持欲徃僧中說。不知當云何。佛言：聽轉與餘比丘欲。應如是言：

大德一心念！我某甲比丘，與眾多比丘受欲、清淨；彼及我身，如法、僧事與欲、清淨。一說。

時持欲者聞座上問已，於本位上合掌，高聲答云：有。即出眾。若說和尚欲者，在先只須一問訊，合掌，對座直立說之。說已，再一問訊，歸位。持大眾欲者，對座一拜，問訊，長跪，合掌，作如是言：

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。一說。座上云：善。答：爾。一叩而起，歸本位坐。

律云：若能憶持名姓者，隨意許受多少說之。如不能者，但云眾多比丘與欲清淨。所言欲者，要也。謂聞揵椎聲，本要徃僧中同作羯磨，集其和合。因有三寶因緣及看病等事，故與欲也。

誰遺比丘尼來請教誡？若無，答：此處無尼來請教誡。若有，受囑者答：有。答已，即起座整衣，至眾中，先禮僧三拜，長跪合掌，為尼代請。僧祇律云：於禮僧足下，加與清淨欲。當如是白：

大德僧聽！某處比丘尼，僧和合，僧差比丘尼某甲半月半月頂禮比丘僧足，與清淨欲，求請教授尼人。三說。

一拜起，具准義加云：欲應至上座所，如是問言：

大德慈濟！能教授比丘尼否？

若答言不堪者，如是乃至二十夏已來，一一具問。若言能者，即還至座前，向上合掌，如是復云：

某上座堪能。

一、問訊，復位。座上知已，即白二羯磨差徃，然後為僧說戒。其布薩、誦戒，與夫蓋徃教尼者，事法雖殊，作辨同時，不必更問。集和說欲，即當問云：

僧今和合，何所作為？答：差教授比丘尼人羯磨。白云：

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差某甲比丘教授比丘尼。白如是。

大德僧聽！僧差某甲比丘教授比丘尼。誰諸長老忍僧差某甲比丘教授比丘尼者默然，誰不忍者說。僧已忍差某甲比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。

羯磨已，准義如儀云：其受差者，理宜離位，至於眾前，三禮僧中上座已，復位。彼受囑者，亦應起坐，至彼受差教授比丘尼者所，曲躬叉手，而語教授期時，白云：

大德慈濟，能教授比丘尼僧，尅何期時，屈降彼處？願垂示諭，以便聞知。候迎。

一說，教授師酌量尅就〔目〕期，報受囑者已，兩相疑別，各歸本座，諦聽誦戒。此乃是初差新教誡也。若座間有曾受差者，座上即問：

眾中誰能教授比丘尼已受差者在本位合掌〔各〕？我比丘某甲堪能。

答已，即出眾禮上座足。其受囑者，亦即如前詢約徃期，更無羯磨可作。以法無重秉，人無二質故。此謂是有教授比丘尼人所作也。若受囑人如前徧問，為尼請竟，無堪能者，即應轉身還上座前，先一問訊，合掌報云：

我某甲徧問眾僧，無有堪能者。

問訊歸位座上，或再問眾僧無堪任者，師應名彼受囑者，至座前傳略教誡法。彼受囑者聞已，即當出位至座前，向上合掌而立。

座上告云：

汝今為比丘尼請教誡者，我已問僧：此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時，當如我語報言：昨日為尼僧中請教誡師，眾無堪任者。上座如律，已為汝等傳宣略教誡勅：爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸。一說。其受囑者答：爾。

一拜，復位。此但明當時問請之法。若欲廣知，當閱教誡比丘尼正範。倘有乍入伽藍，來禮僧足，求聽戒者，尼應預告知事人。其知事人先遣尼在門外立，聞座上問，應答。

此處無尼來請教誡，但有禮僧足者。座上云：喚進來。呼云：諸比丘尼次第進堂　問訊，展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。

座上撫尺云此准十誦略教誡法：

諸比丘尼諦聽！今乃黑白半月布薩之期，頒宣五篇聖章；生善滅惡之日，慶聞二部律與。此是非僧不與之地，受具方得序趺。爾等以戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。答頂戴受持。座上云既能頂戴受持，作禮而退。呼云一拜，起具　問訊。

佛制大僧布薩之期，諸比丘尼應當請僧教誡。彼處若無別界，准律明制，方便許聽。應於比丘之後，敷座而坐。彼問訊已，維那引至最後一行，序座聽戒。此乃是禮僧足，求聽戒之儀式也。若有請教誡行堪能者，受囑人問徃期竟，方行籌誦戒。若有受囑人請無堪能者，傳宣略教誡勅已，即云：

欲說戒者，應當先行舍羅。眾中已受差者，出班為僧作法若已差者，不必重差；若未差者，如是差云。

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。白如是。

大德僧聽！僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。誰諸長老忍僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲某甲為僧行舍羅竟。僧忍，默然故，是事如是持。

若眾多者，應差四人羯磨，作兩番白，不得僧差僧。故律云：應差具五德人為僧行舍羅，所為不愛、不恚、不怖、不痴、知行籌、求行籌也。受差人先應出眾一拜，復位座上，復口差二人或四人收籌。若有八人竝定，兩班行者前立，收者在後。若但四人站，一班行者居中，收者兩邊一拜，問訊歸位。首者白云：

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，我某甲比丘、某甲比丘，為僧行舍羅。白如是。

若行者四人，羯磨序執事作兩番白，收者不必白。白已齊出位，如前比班向上一問訊。行者執籌盤在前，收者捧空盤隨後，從座上起，次第而行。若行者四人，二人從中左〔在〕分行，一人各徃後二行或三行起。若聽戒者，是稅坐，應起身取籌。若是地坐者，應蹲踞取一莖置空盤內。說欲者，記明人數，代取彼籌。若人數多者，應向行籌人云：有若干人與欲。其行者亦應問彼，不得忘錯。如上行已，俱徃屏處細行數之。若有行別住者，亦算彼數，連行者、收者總算，記明有若干人。然後收者前行，行者隨後徃至座前，收者在前班或中立定。為首收籌者高聲報云：

康熈某年某分，第幾黑、白半月布薩，座中比丘若干人。

報已，各放籌盤桌上，行者仍在前班或中。為首者如是復云：

為僧行舍羅竟向上一拜，座上云：善。行者齊答：爾。拜已歸位。若有行，行者呼云：

行行的進來。到已，復云：聞磬聲，頂禮三拜。又云：

兩邊合掌拜已，長跪合掌，白文三遍竟，座上云：

眾僧已知，如法行持。答：爾。一叩而起，後坐聽戒。若有二、三人，應次第白：

○此乃是有受囑人，有堪能教誡者，無堪能教誡者。及有禮僧足尼，來求聽戒者，集僧作法。如是若無受囑人，及禮僧足者，如前答。此處無尼來請教誡已，座上即問：

僧今和合，何所作為？答：誦戒羯磨。座上云：既誦戒羯磨，應當先行舍羅，眾中已受，差者起座，為僧作法。

此乃是律堂誦戒常所行事。如是若無請教誡尼人者，集僧皆准此。其未差者差，及出班禮儀，并單白行籌等式，盡如前行。行者於此白僧，法亦同上。

八、白時誦戒法

律云：其誦戒者，應先作單白，和僧已，然後說戒。即當合掌，作如是白。

大德僧聽！今〔無〕白月十四、五日眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。

若有因緣欲一廣一略者，座上應告大眾師言：

和尚說：今日有某事，廣大略小。或云：廣小略大。說已。

撫尺云：

諸大德！春分三月季中有閏，當言四月日為一時。

按西域國法，四月日為一時，從臘月十六日至四月十五日為春分，四月十六日至八月十五日為夏分，八月十六日至臘月十五日為冬分，無有秋分。西域三時東震，四季期所改者，按此方國法也。

半月日已過。

依西域，臘月盡誦戒，則云半月日已過。正月半，則云一月日已過。正月盡誦戒，則云一月半日已過。餘可准知。今順此方，則正月十五日誦戒，為半月日已過。餘例可曉。其夏秋冬，並如上。

少一夜，餘有一半夜、兩月、半日在。

少一夜者，西域一年分三時，每一時中一定。第三黑半月少一夜，是正月小也。若第七黑半月少一夜者，是三月小也。夏冬准算，可知一年定少六夜。此方曆數不定，須照月而言。逢月小誦戒，則云少一夜。若月大，則不必言矣。餘有一夜者，若白日誦戒，則本日一夜還在，則可言餘。若白日有緣，至初夜分誦者，應云餘有半夜。若到中夜亥時誦者，此句則不必言矣。以布薩本日夜分盡去，更無可餘。故律云不得在後夜布薩是也。兩月半月在者，是正月十五日誦戒。謂春分既過半月三月之數，惟存兩月半日在矣。餘可准知，此不繁例。

老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善法，各趂強徤時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？

諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應白懺悔，不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。諸大德！我已說。戒經序撫尺云。

今問諸大德：是中清淨否？三問已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

若廣小略大者，有八處問清淨，一一皆如戒序問法。如是從初篇高聲朗誦至卷終，即舉誦菩薩戒、佛名，及聞經偈已，即問和集，白略誦大乘。若略小廣大者，戒序問清淨已，即如是誦。

說戒經中來，撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已。

諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

如是八處問清淨已，即舉誦大乘戒佛號及開經偈，廣誦大乘。若二部俱廣者，誦已即舉誦戒功德殊勝行等偈。大眾同和迴向畢，其迎請者起座先禮佛一拜，誦者下座亦禮佛一拜。迎請者云：

送師傳歸寮，答不勞。師出已，大眾齊禮佛一拜，次第各散。

其知事人將所辨具，或收舉在衣處，或仍舊留在堂中，遣人照看，待誦大乘戒，勿令遺失。

九，續誦大乘法

其日若無因緣所羈者，兩乘廣誦。准律明制，於布薩堂誦比丘戒竟，遵梵網經，移座佛殿，說菩薩戒。若座上有佛供者，則不必移，就於彼處誦之，以諸佛道同故。若在一時誦者，准小乘集〔自〕法，即是大乘白法，不行亦可。時至，鳴鐘三下，或如前打法。菩薩比丘聞已，各披大衣，整儀入堂，仍如前序戒而立。首領執香二引禮，鳴磬如前法，請一具德學菩薩比丘誦大乘戒。或是前人，或另請師至堂中，及迎請等儀，一一如前。維那舉云：

香雲蓋菩薩摩訶薩第二第三添南無念三稱已，次舉。

南無千華臺上盧舍那佛三稱，再舉。

撫尺問云：

菩薩比丘僧集否？答菩薩比丘僧已集。　和合否？答和合。　未受菩薩戒者出否？答此中無有未受菩薩戒者。若兩乘一座誦者，有單受比丘戒者遣出，座上問時應答已出　不來。諸菩薩比丘說欲及清淨，有否？若有，答有。說法如前，惟加菩薩二字

僧今和合，何所作為？答：誦菩薩戒羯磨即單白和僧。

大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩。若僧時到僧忍聽，和合誦菩薩戒。白如是。

白已，有菩薩、沙彌呼彼一齊進堂，向上作禮三拜，徃後序坐聽戒。

撫尺云：

諸佛子等！合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此戒，則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶墮，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。

諸大德！我已說菩薩戒序竟。撫尺云：今問諸大德！是中清淨否？三問：諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

然後高聲朗誦，句義了然。若廣誦者，從經題乃至八萬威儀品，當廣明撫尺問清淨。其四十八，輕前三十逢十戒處，問後十八至九戒已，問誦完迴向，各次第去。若略誦大乘者，戒序問清淨已，即云：

佛說梵網經菩薩心地品之下。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

• 第一、殺戒。
• 第二，盜戒。
• 第三、婬戒。
• 第四，妄語戒。
• 第五、沽酒戒。
• 第六，說四眾過戒。
• 第七、自讚毀他戒。
• 第八，慳惜加毀戒。
• 第九、瞋心不受悔戒。
• 第十，謗三寶戒。

如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。

• 第一、不敬師友戒。
• 第二，飲酒戒。
• 第三、食肉戒。
• 第四，食五辛戒。
• 第五、不教悔罪戒。
• 第六，不供給請法戒。
• 第七、懈怠不聽法戒。
• 第八，背大向小戒。
• 第九、不看病戒。
• 第十，畜殺眾生具戒。

如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。撫尺云：

今問諸大德：是中清淨否？三問已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。即云

• 第十一、國使戒。
• 第十二，販賣戒。
• 第十三、謗毀戒。
• 第十四，放火焚燒戒。
• 第十五、僻教戒。
• 第十六，為利倒說戒。
• 第十七、恃勢乞求戒。
• 第十八，無解作師戒。
• 第十九、兩舌戒。
• 第二十，不行放救戒。

如是十戒，應當學，敬心奉持。滅罪品中，廣明一一戒相。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：

• 第二十一、瞋打報讐戒。
• 第二十二，憍慢不請法戒。
• 第二十三、憍慢僻說戒。
• 第二十四，不習學佛戒。
• 第二十五、不善知眾戒。
• 第二十六，獨受利養戒。
• 第二十七、受別請戒。
• 第二十八，別請僧戒。
• 第二十九、邪命自活戒。
• 第三十，不敬好時戒。

如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：

• 第三十一、不行救贖戒。
• 第三十二，損害眾生戒。
• 第三十三、邪業覺觀戒。
• 第三十四，暫念小乘戒。
• 第三十五、不發願戒。
• 第三十六，不發誓戒。
• 第三十七、冐難遊行戒。
• 第三十八，乖尊卑次序戒。
• 第三十九、不修福慧戒。

如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：

• 第四十、揀擇授戒戒。
• 第四十一，為利作師戒。
• 第四十二、為惡人說戒戒。
• 第四十三，無慙受施戒。
• 第四十四、不供養經典戒。
• 第四十五，不化眾生戒。
• 第四十六、說法不如法戒。
• 第四十七，非法制限戒。
• 第四十八、破法戒。

如是九戒，應當學，敬心奉持。撫尺云今問諸大德，是中清淨否？三問已諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。南無千華臺上盧舍那佛。

誦戒功德殊勝行云云　　其下座、禮佛及出散等儀如前。

十、難緣略說法出僧祇律

佛言：說戒之日，有八難事起，隨緣遠近，應略說之。若難事捉，近連戒序，亦不得說者，當如是白：

諸大德！今黑、白月十四、五日布薩時，各正身、口、意，莫放逸。

說已各散。

告清淨法

律云：說戒日，客比丘來，若少者，當告舊比丘清淨。應如是白：

大德僧聽！我比丘某甲清淨。一說。

若說戒序竟，方陳此言：必有犯者。畢過告僧已，餘者次第聽。

十一、對首說戒法

佛言：若一比丘住，於說戒日至布薩堂，如前辨具已。若客比丘來，有五人如僧法誦戒。若但四人，集白誦戒，不受欲。若但三人，各三語說戒。應具修威儀，對二比丘作如是言：

二、大德憶念！今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說。

餘二比丘亦如是互作此法。若但二比丘者，亦准此法作之，惟除二字。說已，隨誦大小乘律。

十二、心念說戒法

佛言：一比丘住處，於說戒日，如前辨具已，待客比丘。若無來者，應具修威儀，長跪合掌，心念口言：

今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說已，然後誦大、小乘律。

十三、集結小界法

律云：若布薩日，於道路中，止應和集一處說戒。或眾僧不得和合者，隨同師善友下道，各集在一處，結小界說戒。此乃是開緣也。其眾僧眾一處已，應作前方便。答云：結小界說戒羯磨，惟除說欲及行舍羅等二法不作。

大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，結小界。白如是。

大德僧聽！今有爾許比丘集結小界。誰諸長老忍爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽爾許比丘集結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

律云：小界並無外相，即身所坐之處以為界體。羯磨文中牒之，自顯標相，故云今有爾許比丘集結小界也。白羯磨已，所誦之法，一一皆如僧法中作。

十四、說已解界法

律云：時說比丘結界不解而去。佛言：不應不解而去，應作白二羯磨解。當復作前方便問云：

僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作為？答：

解界羯磨答已，即應如是白云：

大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，解此處小界。白如是。

大德僧聽！今有爾許比丘，集解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者默然，誰不忍者說。僧已忍解此處小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

如是解已，收拾供具畢，聽各各去。

律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事已畢，小界不解而去者，突吉羅。

初、灑掃敷座法

准根本百一羯磨云：安居前一日，授事人應掃塗房舍令清淨已，於大食小食上當告白云：

諸大德！明日僧伽作夏安居，所有諸事咸應思念。一說

至日，若不白者，方丈前懸牌一面，上書今日受籌，明日安居八大字。具知事者，於集眾處，令淨人掃灑已，於正中，上面供娑婆教主本師釋迦尼牟佛位；下面朝上，左隅供護法韋駄尊天位。並須香花羅列，燈燭幃煌。左右敷眾僧座，上面左隅敷和尚座。於正中設一低桌，看人多少，可為辨籌幾盤。應置二大籌：一者先行佛位，二者最後行護法韋駄尊天位。其籌不得粗惡曲戾。五分律云：極短並五極，指長一拳肘。簏不過小指，細不減粗箸。以香水洗過，放淨盤中，鮮花覆上。應設二籌盤、二空盤。人多者，四籌盤、四空盤。放低卓上，整齊擺好。若伽藍大者，先應差堪能者受欲。待彼回堂已，時至鳴椎。此是打鐘三下，盡集界內僧。

二、安詳聚集法

時諸比丘聞揵椎聲已，各〔彼□〕多羅僧肅靜威儀，手持坐具，雁行而出。至作法處，先禮佛一拜，各序戒次端立，不得高聲講話，笑語喧譁，如兵奴法。若有行行人，應遣在最後一行，自取墊子而敷。其方丈侍者亦俱先出，到作法處，各序次而認位已，以坐具放在墊，于上作記。然後著二人回方丈，隨侍和尚出來。不然，眾中序定位次，又要移〔動〕，彼此不怡。其自恣、非受功德衣兩法亦如是。眾僧集已，上座應問一聲：大眾！可曾濟否？有人答已，方去迎請。

三、次序迎請法

大眾齊集已，上座執香二，引請鳴磬，隨後戒長者出眾六人或八人，少者四人，往方丈請和尚。其執香者走中門，餘者傍退，對面而立。待和尚至公位前，迎請者前後兩班，執香者站在居中，一齊向上頂禮三拜或一拜。問訊已，末後先行，引磬在後，序次而打，聲盡方鳴香。又次後走出中門，到集眾所，執香者在下面，右邊班尼對韋䭾座立，請者各歸本位前立。二、引磬領和尚到佛位前，問訊胡跪，拈香三辨，起身再一問訊，轉身下，先一兩步居中，向上禮佛三拜。二、引磬站在佛座前，次第而鳴，禮已即轉身下走，引和尚到韋䭾前，先一問訊，拈香三辨，再三問訊已，和尚轉身上行，歸位面立，引請及侍者亦各歸位。首領上香已，大眾一齊向上排班。

四、禮拜歸位法

和尚云：至誠作觀禮拜，求諸佛菩薩慈悲加被，九旬之中精勤辨道，無諸魔障。大眾禮佛三拜，問訊已，上座云：轉身向下，問訊韋䭾。和尚云：至誠問訊，願為擁護，使我等內魔無嬈，外障潛消。三問訊已，知事者云：轉身向上，頂禮和尚三拜。尚云：禮佛。或云：禮佛一拜。拜已，和尚云：各序坐。

說已，和尚坐下，眾人歸位，放下坐具，脫屣上墊，右手撩衣，左手按後墊子上，從容而下，跏趺端坐，以衣覆好。在大眾中，威儀須肅，勿致招愆。和尚於此處開示已，乃至云：

今差某大德，某大德行籌，某大德，某大德收籌。我今集僧後，次第作法。

五、集白差使法

僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者答：有。即出位，正中向上一拜，長跪合掌，高聲說云：

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲受籌。一說，尚云：善。答：爾。一叩而起，問訊歸位。若有第二人，亦如是說。

僧今和合，何所作為？答：受籌羯磨。

和尚云：作法者白羯磨師起座，向上一拜，或免即止，合掌白云：

大德僧伽聽！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今日受籌，明日安居。白如是。

作是白已，若行籌人未曾差者，如布薩法中作白二羯磨差之。若已受差者，即齊起座作法。

六、白行舍羅法

行籌同收籌者，俱起坐整儀，居中向上，行者前立，收者後站，前後兩行人少，一班齊禮一拜。若當時受差者，和尚說過，即應起坐，先禮一拜，歸位坐下。待差過，再同收籌者齊出，眾如前一拜，仍復本位。為首行籌者，合掌作單白已，然後同收者起坐，如前站班。一問訊，各人擎盤，行者前行，空盤隨後，俱至佛前，左右對立。要恰好，不得太近佛桌身背，和尚亦不得太遠，使行者手不相及。第一收籌盤，在班頭上立，維那以籌盤放空盤上，至誠禮佛三拜，問訊長跪，取一大籌，雙手橫捧，高聲報云：

康熈某年夏三月，安居會上，中天教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。

說已，放在桌上，起立一拜。持自籌盤收者，以空盤放彼籌盤上，禮佛三拜，問訊長跪，雙手收籌，置空盤內，再禮佛一拜，然後〔待〕盤。先省和尚，次行大眾，分其左右，從上座起，次第而行。受者應蹲踞取籌，放空盤內，說欲者代收，如多者報數。如是行已，若有沙彌結夏，准律所明，彼和尚或阿闍黎代取。如多者，應先遣在一處，候待行籌已，令彼進來，呼云：

諸沙彌次第而進。沙彌聞已，整肅威儀，至作法處，向上排班。復云：聞磬聲，頂禮三拜，起具問訊。

引禮送彼徃末行序立，待行盤已方坐。其籌盤俱徃韋䭾前，左右班立。維那仍以籌盤放收籌盤上，至誠三問訊如前，雙手哲一大籌，高聲報云：

康熈某年夏三月，安居會上，護法韋䭾尊天受最後籌。

說已，放在桌上，再一問訊，然後自捧籌盤。收籌者以盤放行籌盤上，向韋天三問訊已，雙手取籌放盤內，再一問訊，俱到屏處數明看行。行者幾人？沙彌若干？連行者、收者共算多少？記清已，收者前行至僧中，前立一班行者，後立一班為首。收籌者高聲報云：

康熈某年夏三月，安居會上。座中比丘幾、百幾、十幾人、沙彌若干人報已，各以盤放桌上。行者仍在前班，收者照舊後班。維那復云：

為僧行舍羅竟，尚云：善。行者齊答：爾。一拜歸位。

和尚示云：同居大眾已知此處今夏有若干人安居，以後誦戒期中不必行籌了，各人收攝身心，九旬之中努力為道。受籌已竟，念偈回向舉云：

受籌功德殊勝行云云。

大眾念回向偈畢，各人起坐。二引請仍到佛前立，和尚禮佛三拜已。二引磬前鳴，到韋天前，和尚三問訊，即回方丈。大眾向上排班，禮佛三拜，轉身向下三問訊韋天已，為首者云：

大眾到方丈頂禮和尚，尚云：免禮。或云：各回。

然後次第各散。其知事人，應遣年少比丘，或求寂，將所供佛位，及韋天像，禮拜問訊已，請送原處。其所辨之具，亦各收藏本處畢，自己方回。然招提僧物，體徧十方，當護如眼目。全在知事料理，用度仔細。如己物照管，便無過咎。適或遺落損壞者，則慢惰之愆，非淺鮮也。