在家律要廣集
在家律要廣集卷第一
No. 1123-A在家律要廣集序
秉無極二五之真精而成人，當思全其為人，而後無愧於天。人各得乎天之全，上智而下不能不蔽乎人欲，於是本性日漓，而天真日失。急思有以救之，如鏡去滓而光依舊，水無風而波自平，非增其新，惟不減其故耳。復性歸真之法，聖教曰克明，曰日新，而至善之區，則以佛門本來面目之謂也。失其本來，便換了面目，守此面目，則還其本來，不加不損，不即不離，得造上乘，即同至誠。方其自明而誠時，必有修持之力，嚴之以三戒，範之以五常，人事備而天心復，一日克己，天下歸仁。易曰：不遠復，无祇悔。其斯之謂歟？士希賢，賢希聖，聖希天。人為萬物靈，皆可為堯舜。惟品不立而去聖遠，流入邪侈，加以斵喪，良非得已。道在早為之所，俾人人知嫉邪崇正，反本還原，同遊熙皡之天，此樂何極？佛教比邱，為尊儒重居士。居士者，處士也。士如處子，惟重始威，豈有不依名教，而得濫稱居土者乎？佛制離三毒，即儒門三戒之去色、鬬、得也。受五戒，即五常之守仁、義、禮、智、信也。戒色不貪，戒鬬不瞋，戒得不癡，去惡而從善矣。仁不殺害，義不盜取，禮不邪淫，智不醉飲，信不妄語，無欲而見剛矣。更進之以發菩提心，持菩薩戒，輕重威儀，一一清淨，人咸復其性，而不流於逸欲，斯為得之。夫在家居士，欲受五戒，先三歸依，謂反妄歸真，違惡依善。受三歸依者，梵語稱優婆塞，譯曰近事男，謂親近三寶，廣修眾善也。繼之以五戒，名曰學處，以近事男所應學也。亦名學迹，以踐此而得大智慧也。更稱徑路，以一切律儀，皆得轉入也。復號學本，以一切所學，此為根本也。守是戒者，方成優婆塞之名。吾杭有大苾芻源洪大師者，發殷重慈，護大悲心，將陳子熙願所增律要，廣集校訂而刊行之，能令在家珍重，得所遵循，五眾出家，齊遵梵網，道共證乎三乘，法同登乎五分，本然之善，胥於是乎在。潛不敏，承賜茲編，謹獻芻蕘，現居士身者，當不以予言為囈語也。
No. 1123-B
在家律要者，靈峯蕅益大師之所集也。大師以慈愍故，既集釋子切要之律，貽惠後學。復念在家二眾，遵循有志，而尋討維艱。乃更集在家律要，并各箋注。俾奉持者，依文解義，依義攝心。其法施之惠亦溥矣。夫律文浩瀚，律義深微。即吾釋子，敬奉毗尼，留心講習，尚難得一善本，體究行持。況於在家，以初發心之人，為素所未習之事乎。是此書誠為不可少者。惜年久板朽，傳本絕少。故今之近事，不惟止作持犯之義，少有精解。即問伊何為歸戒，何為開遮，亦茫無以應。真益陳君，有慨於此。欲因原集，增益重梓，以商於予。予亟慫恿之。越數月，君以廣集，命予校訂。見其無義不收，無法不備。而倫次之間，具有道理。始於四分歸戒之從來，訖於梵網重輕之歸宿。其中受三歸五戒，略示儀則。厭離功德經，引入勝義護身經，十善業道經，戒消灾經，俱以護助獎勸，明其利益。五戒相經，委明五戒故誤之相。八關齋戒，重申敬時加持之典。以上諸戒，根本律儀似週，次入大乘菩薩妙戒。若心地觀經，無我義經，先以菩提心戒，為其戒體。受戒品威儀經，繼以種種戒相，示其科條。至於梵網之後，并附懺儀。則以末法眾生，障深慧淺，難持易犯。有此一法，使缺者復全，失者復得。庶幾不甘廢棄之人，得其自新之路，亦不可少也。是集也，一一佛祖，金科玉律，陳君固未甞措一詞，即予亦何容贅一語。唯其搜羅之際，行布之次，將陳君微意，揭示於此。今而後受在家戒者，人奉一編，以時究心。即吾釋子，亦宜案置，以備問難。洵可謂七眾同資，三根普被矣。因樂為梓行，并增其題曰廣集。
時道光四年甲申仲冬彌陀誕日真寂苾蒭儀潤源洪謹序
在家律要廣集目錄
- 序
- 卷第一九經同冊
- 四分律藏節錄陳增
- 附優婆塞受三歸五戒法彚釋
- 三歸五戒慈心厭離功德經陳增
- 灌頂三歸五戒帶佩護身呪經陳增
- 嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經陳增
- 十善業道經
- 佛說戒消灾經
- 佛說優婆塞五戒相經箋要
- 佛說齋經注
- 卷第二四經同冊
- 大乘本生心地觀經觀心品發菩提心成佛品陳增
- 外道問聖大乘法無我義經陳增
- 優婆塞戒經受戒品箋要
- 菩薩優婆塞五戒威儀經附辯五則
- 卷第三二經同冊
- 佛說梵網經心地品菩薩戒疏注節要
- 梵網經懺悔行法
- 書在家律要廣集後
目錄終
在家律要廣集卷第一
No. 1123-1 四分律藏出龍藏籍字函 節錄三十二卷 姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯陳增
爾時，世尊遊波羅奈國。時，波羅奈國有族姓子，名耶輸伽，父母止有此一子，愍念瞻視，不去目前。父母與設三時殿，春、夏、冬使其子常遊戲其中，五欲娛樂。時，童子於五欲中極自娛樂已，疲極眠睡。眠睡覺已，即觀第一殿，又見諸妓人所執樂器，縱橫狼藉，更相荷枕，頭髮髼亂，却臥鼾睡，齘齒䆿語。見已恐怖，身毛為豎，即生厭離意，不欲與會：此為苦哉！有何可貪？即捨所居殿，更詣中殿，到彼觀其殿舍，并妓人如前無異，倍生恐怖，身毛為豎，即生厭離，不欲與會：此為苦哉！有何可貪？即捨去，詣第三殿，所見亦復如上，倍生恐怖，身毛為豎，生厭離心，不欲與會，亦復如上，即還出殿，詣尸佉城門。時，尸佉門神遙見童子來，見已便生念：此童子來，必欲見如來，更無餘道，我當開門使去。即與開門。時，童子出尸佉城門已，詣婆羅河側。到已，於河岸上解金屐，渡婆羅河，詣仙人鹿苑所。爾時，世尊在露處經行，遙見童子來，即敷座而坐。諸佛常法，圓光徧照，耶輸伽童子遙見如來顏貌端正，生喜悅心，前至世尊所。到已白言：我今苦厄，無所歸趣，願救濟我。佛告童子：來！此處無為，此處無厄，此處安隱，欲求永寂。無為者，欲盡、無愛、滅盡、涅槃也。爾時耶輸伽童子禮世尊已，在一面坐。世尊漸與說法，勸令發歡喜心。所謂法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不淨，讚歎出離為樂。即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法，成就諸法，自身得果證，前白佛言：我欲於如來所，淨修梵行。佛言：比邱！來於我法中，快自娛樂，修梵行，盡苦原。時耶輸伽即受具足戒，第一殿舍宮人妓女，盡皆睡覺已，求覓耶輸伽不見，往至中殿求之亦不見，復至第三殿舍求索亦復不見。時諸宮人妓女，往至其母所白言：大家！今者耶輸伽不知所在。時母即速疾至其父所告言：知不？今不知兒為何所在。時父在彼中殿前，沐浴梳頭，速疾檢髮，即敕左右人言：於波羅奈國，斷諸巷道。目出尸佉城門，至婆羅河所，見子金屐在河側，便作是念：我子必當渡河。即尋迹渡河，往仙人鹿苑中。爾時如來遙見耶輸伽父來，即以神力，使耶輸伽父見佛，不見其子，至佛所白言：大沙門！頗見我子耶輸伽不？佛言：汝今且坐，或當見汝子。耶輸伽父念言：此大沙門甚奇甚特，乃見慰勞如是也。時耶輸伽父禮佛足已在一面坐，世尊漸與說法令發歡喜心，呵欲不淨讚歎出要為樂，即於座上諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成辦諸法。自審得果證已，前白佛言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽為優婆塞，自今已去盡形壽不殺生乃至不飲酒。是為最初優婆塞三自歸此處已有不殺生飲酒之文，則五戒亦當原始於此，耶輸伽父為首。爾時世尊與耶輸伽父說法，時耶輸伽身漏盡意解，得無礙智解脫。爾時世間有七羅漢，弟子有六時已度阿若憍陳如等五比邱，與耶輸伽為六，佛為七。爾時世尊即攝神足，使耶輸伽父見子去佛不遠坐，即到耶輸伽所語言：汝母在後失汝不知所在，極懷愁憂乃欲自害，汝可往瞻省勿令自害。時耶輸伽瞻視世尊顏，時世尊告耶輸伽父言：云何族姓子學智學道，諸塵垢盡得法眼淨？作如是觀已，有漏心得解脫。云何長者！汝已捨欲，還復能習欲不耶？對曰：不也。如是耶輸伽族姓子已學智學道，諸塵垢盡得法眼淨。彼作如是觀已，有漏心得解脫，終不復習欲，如本在俗時也。今耶輸伽族姓子善獲大利，學智學道無漏心解脫，諸塵垢盡得法眼淨。作是觀已，有漏心解脫。唯願世尊今受我請，及耶輸伽并侍比邱。爾時世尊默然受請。然耶輸伽不肯受別請，世尊未聽我受別請。佛言：自今已去聽受別請。請有二種：有僧次請、有別請。時耶輸伽父知如來默然受請，即從座起禮佛足而去，語耶輸伽母及其本二言：汝今知不？耶輸伽身在大沙門所修梵行，我今日請大沙門及耶輸伽侍從後來。汝今知時，可供辦所須。耶須伽母及其本二即辦具種種所須飲食已，往白時到。爾時世尊到，時著衣時鉢，耶輸伽侍從通已，二人往其父舍，到已就座而坐。時耶輸伽母及本二奉世尊種種所須飲食，食訖攝鉢，更取一小座於如來前坐。爾時世尊漸次與說微妙法，勸令發歡喜心，即於座上諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法，即白佛言：自今已去歸依佛法僧，聽為優婆夷。我自今已去盡形壽不殺生乃至不飲酒。是謂最初受三自歸優婆夷，耶輸伽母及其本二為首。時世尊與耶輸伽母及其本二說法已，即從座起而去。
四分律藏節錄終
No. 1123-2 附優婆塞受三歸五戒法
初受三歸法
本應自說，如或不能，師應教授。
我某甲，盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧。三說。我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。三說。
次受五戒法
律中受五戒者，皆是向師自說，非從師受。亦無問遮難事。優婆塞戒經，自是大乘一途。宣公雖引用之，今似不宜竄入。蓋重難輕遮，惟出家戒須問。以僧寶體尊，故加慎重。若五戒便先致問，則出家受具，何必又問耶？設欲問者，但問五逆，及自破淨戒，破他淨戒七事可耳。至於一分，乃至滿分，自可量力受持。若夫臨時開導，貴在隨機，法無一定。不應預擬成言，俾授者僅事讀文，聽者了不解旨也。○一戒為一分，二戒為少分，三戒為半分，四戒為多分，五戒為滿分。應隨所受稱之，不應混濫。戒經云：若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分。
我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為一滿分優婆塞如來、至真、等正覺，是我世尊。三說
我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為一滿分優婆塞，如來、至真、等正覺，是我世尊。三說
若善女人，即稱優婆夷。
隨受幾戒，則語幾戒，亦不應混濫也。
以此受戒功德，迴向無上菩提。四恩總報，三有齊資。普與眾生，同生淨土。
薩婆多論云：優婆塞者，秦言離惡修善，亦名親近。又云：受三歸竟，已得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒名字故。又云：若破重戒，更無勝進，後還捨戒，後更受者，更不得戒也。未破則可捨，已破則無可捨，捨則可更受，破則不可更受，所以名為邊罪也。永棄佛海邊外，名為邊罪。既不得律儀戒，則禪戒、無漏戒，一切不得。然則受戒者，可不深心護持根本重罪也哉！優婆塞戒經云：夫禁戒者，悉於一切可殺、不可殺中得。一切可殺、不可殺者，無量無邊。戒之果報，亦復如是，無量無邊。 若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。 是菩提道初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。 大般涅槃經云：戒是一切善法梯鄧，亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木所生之本，是諸善根之最導首，如彼商主導諸商人。戒是一切善法勝𣄢，如天帝釋所立勝𣄢。戒能永斷一切惡業及三惡道，能療惡病，猶如藥樹。戒是生死險道資糧，戒是摧結惡賊鎧仗，戒是滅結毒蛇良呪，戒是度惡業行橋梁。
問：薩婆多論云：若破重戒，更無勝進。然設在家已受五戒，或受一日一夜八關戒齋，煩惱現前，犯不可悔罪，後求出家，誠心懺悔，還許剃度，并受具否？答：薩婆多論自是通途軌式，凡受戒者，皆應專精護持。設有毀犯，便從墮落，豈能更有勝進？至於懺悔，則無罪不滅，乃諸佛格外深慈。必須依經如法行道，極其誠懇，方通一綫，不可視作等閒也。
此三歸五戒，約受者自說，而略錄之。若在師前受，金陵華山，杭州昭慶，皆有授居家二眾。三歸正範，及五戒正範，流通已久，茲不錄。又據正範，若在長老比邱所受，依範全用。若是比邱，未任方丈，或二三同修，或自獨處，或比邱尼，式叉尼，沙彌，沙彌尼，偶有善信，發心求受三歸，或求受五戒者，只須從開導，與之受歸受戒，及發願而已。餘儀不必全用，或依此略錄亦可。既三歸五戒，當發慈心，愍念眾生，及厭世無樂，故進之以厭離經。
No. 1123-3 三歸五戒慈心厭離功德經出龍藏善字函陳增
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛為阿那邠邸長者說：過去久遠有梵志，名毗羅摩，饒財多寶。若布施時，用八萬四千金鉢盛滿碎銀，八萬四千銀鉢盛滿碎金；復以八萬四千金銀澡罐；復以八萬四千牛，皆以金銀覆角；復以八萬四千玉女，莊嚴具足；復以八萬四千臥具，眾綵自覆；復以八萬四千衣裳；復以八萬四千象馬，皆以金銀鞍勒；復以八萬四千房舍布施；復於四城門中布施，隨其所欲，皆悉與之；復以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自歸。所以然者，受三歸者，施一切眾生無畏，是故歸佛、法、僧，其福不可計量也。如上布施及受三歸福，復不如受五戒福；受五戒者，功德滿具，其福勝也。如上布施及受三歸、五戒福，復不如彈指頃慈念眾生福也。如上布施及受三歸、五戒慈念眾生福，復不如起一切世間不可樂想福。所以然者，起一切世間不可樂想福，能令行者滅生死苦，終成佛道，故其福最勝也。爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。
三歸五戒慈心厭離功德經終
按灌頂部，即以護戒神王名，為呪律藏所攝也。
No. 1123-4 灌頂三歸五戒帶佩護身呪經出龍藏恭字函大灌頂神呪部陳增
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時與千二百五十比邱，菩薩萬人，天龍八部，悉來在會，咸然一心，叉手聽法。於是異道，有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮，胡跪合掌，白佛言：久聞瞿曇，名聲遠振，今欲捨置異學，受三自歸，并五戒法。佛言：善哉！善哉！梵志！汝能捨置餘道，歸命我者，當自悔過生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾！受教。即淨身口意，復作是念：唯願世尊，施我法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：是為如來、至真、等正覺，三世諸佛，說是戒法。佛言：梵志！諦聽！諦受！心持念之。又言：梵志！盡形壽歸命諸佛無上尊，盡形壽歸命法離欲尊，盡形壽歸命僧眾中尊。佛言：梵志！以三自歸竟，是為真正弟子，不為邪惡所干嬈也。佛告梵志：汝能一心受三自歸已，我當為汝及十方人，敕天帝釋所遣諸鬼神，以護男子女人等輩，受三歸者。梵志因問佛言：何等是也？願欲聞之，開化十方諸受歸者。佛言：如是，灌頂善神！今當為汝略說三十六神。
- 四天上遣神，名彌栗頭不羅婆此言善光，主疾病。
- 四天上遣神，名彌栗頭婆呵娑此言善明，主頭痛。
- 四天上遣神，名彌栗頭婆邏波此言善力，主寒熱。
- 四天上遣神，名彌栗頭抗陀羅此言善月，主腹滿。
- 四天上遣神，名彌栗頭陀利奢此言善見，主癰腫。
- 四天上遣神，名彌栗頭阿婁呵此言善供，主顛狂。
- 四天上遣神，名彌栗頭伽婆帝此言善捨，主愚癡。
- 四天上遣神，名彌栗頭悉坻哆此言善寂，主瞋恚。
- 四天上遣神，名彌栗頭菩提薩此言善覺，主淫慾。
- 四天上遣神，名彌栗頭提波羅此言善天，主邪鬼。
- 四天上遣神，名彌栗頭呵娑帝此言善住，主傷亡。
- 四天上遣神，名彌栗頭不若羅此言善福，主塚墓。
- 四天上遣神，名彌栗頭苾闍伽此言善術，主四方字略殘缺，疑是善術。
- 四天上遣神，名彌栗頭伽𨽻娑此言善帝，主怨家。
- 四天上遣神，名彌栗頭羅闍遮此言善主，主偷盜。
- 四天上遣神，名彌栗頭修乾陀此言善香，主債主。
- 四天上遣神，名彌栗頭檀那波此言善施，主劫賊。
- 四天上遣神，名彌栗頭支多那此言善意，主疫毒。
- 四天上遣神，名彌栗頭羅婆那此言善吉，主五瘟。
- 四天上遣神，名彌栗頭鉢婆䭾此言善山，主蜚尸。
- 四天上遣神，名彌栗頭三摩䭾此言善調，主注連。
- 四天上遣神，名彌栗頭戾禘䭾此言善備，主注復。
- 四天上遣神，名彌栗頭波利陀此言善敬，主相引。
- 四天上遣神，名彌栗頭波利那此言善淨，主惡黨。
- 四天上遣神，名彌栗頭虔伽地此言善品，主蠱毒。
- 四天上遣神，名彌栗頭毗棃駝此言善結，主恐怖。
- 四天上遣神，名彌栗頭支陀那此言善壽，主厄難。
- 四天上遣神，名彌栗頭伽林摩此言善逝，主產乳。
- 四天上遣神，名彌栗頭阿留伽此言善願，主縣官。
- 四天上遣神，名彌栗頭闍利陀此言善固，主口舌。
- 四天上遣神，名彌栗頭阿伽䭾此言善照，主憂惱。
- 四天上遣神，名彌栗頭阿訶婆此言善生，主不安。
- 四天上遣神，名彌栗頭娑𪱳邏此言善至，主百恠。
- 四天上遣神，名彌栗頭波利那此言善藏，主嫉妬。
- 四天上遣神，名彌栗頭固陀那此言善音，主呪咀。
- 四天上遣神，名彌栗頭韋䭾羅此言善妙，主厭禱。
佛語梵志：是為三十六部神王。此諸善神，凡有萬億恒沙鬼神以為眷屬，陰相番代，以護男子、女人等輩。受三歸者，當書神王名字，帶在身上，行來出入，無所畏也，辟除邪惡，消滅不善。梵志言：諾！唯唯！天中天！梵志又白佛言：世尊！以賜三自歸法，天帝遣善神三十六大王護助我身，已𫎇世尊哀愍救度，今更頂禮，請受法戒。佛言：善哉！梵志！汝當淨身、口、意，懇惻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如來、至尊、等正覺，皆由三歸、五戒得之。佛言：梵志！盡形壽不殺生，不教他殺，是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，不令邪神、惡鬼之所得便。梵志！盡形壽不盜他人財寶，不教他行盜，是戒能持不？若能持者，有五善神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不邪婬，是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，眾魔皆不得便。梵志！盡形壽不妄言、綺語、兩舌、鬬亂，是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不飲穀酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得飲，是戒能持不？若能持者，有五善神隨逐護汝身。佛語梵志：是為三歸五戒法也，汝善持之，勿有毀犯。說已，梵志因白佛言：世尊！世尊說言：若持五戒者，有二十五善神營衛護人身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥。唯願世尊為我說之。佛言：梵志！我今略演勅天帝釋，使四天王遣諸善神營護汝身。如是章句善神名字，二十五王其號如是。
神名察芻毗愈他尼，主護某身辟邪除惡。 神名輸名利輸陀尼，主護某身六情悉令完具。 神名毗婁遮那波，主護某腹內五藏平調。 神名阿陀龍摩坻，主護某血脈悉令通暢。 神名婆羅桓尼和婆，主護某指無所毀傷。 神名坻摩阿毗婆䭾，主護某出入行來安寧。 神名阿修輸婆羅陀，主護某所噉飲食香甘。 神名婆羅摩亶雄雌，主護某夢安覺歡悅。 神名波羅門地鞞哆，主護某不為蠱毒所中。 神名那摩吁多耶舍，主護某不為霧露惡所害。 神名佛䭾仙陀婁哆，主護某鬬諍口舌不行。 神名鞞闍耶藪多婆，主護某不為溫瘧惡鬼所持。 神名涅坻醯䭾哆耶，主護某不為縣官所得。 神名阿邏多賴都耶，主護某舍宅四方逐凶殃。 神名波羅那佛曇，主護某平定舍宅。八神： 神名阿提梵者珊耶，主護某不為塚基鬼所嬈。 神名因臺羅因臺羅，主護某門戶辟除邪惡。 神名阿伽嵐施婆多，主護某不為外鬼神所害。 神名佛曇彌摩多哆，主護某不為災火所延。 神名多賴叉三密陀，主護某不為偷盜所侵。 神名阿摩羅斯兜嘻，主護某若入山林不為虎狼所害。 神名那羅門闍兜帝，主護某不為傷亡所嬈。 神名薩鞞尼乾那波，主護某除諸鳥鳴狐鳴。 神名荼鞞鬬毗舍羅，主護某除大鼠變恠。 神名伽摩毗那闍尼佉，主護某不為凶注所牽。
佛告梵志言：若男子、女人，帶佩此二十五灌頂章句善神名者，若入軍陣鬬諍之時，刀不傷身，箭射不入，鬼神、羅剎終不嬈近；若到蠱道家，亦不能害；若行來出入，有小魔鬼，亦不得近。帶佩此神王名者，晝夜無惡夢，縣官、盜賊、水火、災恠、怨家、陰謀、口舌、鬬亂，自然歡喜，兩作和解，俱生慈心，惡意悉滅；妖魅、魍魎、邪忤、薜茘、外道、符呪、厭禱之者，樹木精魅、百蟲精魅、鳥獸精魅、溪谷精魅、門中鬼神、戶中鬼神、井竈鬼神、洿池鬼神、廁溷中鬼，一切鬼神，皆不得留住某甲身中。若男子、女人，帶此三歸五戒善神名字者，若入山林、溪谷、曠路，抄賊自然不現，師子、虎狼、熊罷、蛇蚖，悉自縮藏，不害人也。佛告梵志：昔迦羅奈大國，有婆羅門子，名曰執持，富貴大姓，不奉三寶，事九十五種之道，以求福祐。久久之後，聞其國中，有賢善長者，盡奉佛、法、聖僧化導，皆得富貴、長壽、安隱，又能度脫生、老、病、死，受法無窮，今世、後世，不入三惡道中。執持長者，作是念言：不如捨置餘道，奉敬三寶。即便詣佛，以頭面著地，為佛作禮，長跪白佛言：世尊！我本愚癡，無所識知，久聞三寶，不能奉事，我於今日，始得信解。佛法大慈，普濟天下，我今欲捨置餘道，歸命於佛，惟願天尊，哀愍我等，得受法戒，為清信士。佛言：汝善思量之也。然人能止惡為善者，何憂不得安隱富貴，壽命延長，解脫眾難者乎？執持白佛言：今我以所事非真，故歸命於佛耳。當哀愍我故，去濁穢之行，受佛清淨決言。佛語執持：汝審能爾者，可禮敬三寶。執持長者，即便胡跪合掌。佛於是與受三歸已，歸三寶竟，當有三十六善神王，隨逐護汝身。佛告執持言：善男子！汝能遠惡，求善知識，世之希有，我當更授汝五戒之法。佛言：第一不殺，第二不盜，第三不邪婬，第四不兩舌、惡口、妄言、綺語，第五不飲酒。長者執持，已受三歸及五戒竟，佛語長者：汝能持是歸戒，遊行之處，可無所畏。戒神二十五，歸神有三十六，常隨護汝，外諸惡鬼，無敢當者。長者從受歸佛戒竟，佛為說法，歡喜信解，禮佛而去。於是以後，長者執持，到他國中，見人殺生，盜人財物；見好色女，貪愛戀之；見人好惡，便論道之；見飲酒者，便欲追之。心意如是，無一時定，便自念言：悔從佛受三歸五戒重誓之法。作如是念：我當還佛三歸五戒之法。即詣佛所，而白佛言：前受三歸五戒法，多所禁制，不得復從本意所作。今自思維，欲罷不能事佛，可爾以不？何以故？佛法尊重，非凡類所事，當可還法戒不乎？佛默然不應。言猶未絕，口中便有自然鬼神，持鐵椎拍長者頭者；復有鬼神，解脫其衣裳者；復有鬼神，以鐵鉤就其口中曳取其舌者，有婬女鬼以刀探割其陰者，又有鬼神烊銅沃其口中者，前後左右有諸鬼神競來分裂，取其血肉而噉食之。長者執持恐怖戰掉，無所歸投面如土色，又有自然之火焚燒其身，求生不得求死不得，諸鬼神輩急持長者不令得動。佛見如是哀愍念之，因問長者：汝今當復云何？長者口噤不能復言，但得舉手自搏而已。從佛求哀，佛便以威神救度長者。諸鬼神王見佛世尊以威神力救度長者，各各住立一面。長者於是小得蘇息，便起叩頭前白佛言：我身中有是五賊，拏我入三惡道中，坐欲作罪違負所受，願佛哀我。佛言：汝自心口所為，當咎阿誰？長者白佛：我從今日改往修來，奉受三歸及五戒法，持月六齋、歲三長齋，燒香散華懸雜旛蓋供事三寶，從今以去不斯復犯破歸戒法。佛言：如汝今所言者是為大善，汝今眼所見身所更，自作自得非天授與。佛語長者：汝今受是三歸五戒，莫復如前受歸戒法也。破是歸戒名為再犯，若三犯者為五官所得便，輔王小臣都錄監司五官使者之所得便，收神錄命皆依本罪。是故我說是言，令清信士女勸受歸戒。歸有三十六鬼神之王隨逐護助，戒有二十五神營護左右門戶之上辟除凶惡。六天之上天帝所遣歸戒之神，凡有億億恒沙之數諸鬼神王，番代擁護，不令衰耗。諸天歡喜，皆言：善哉！當共護之。如是持戒若完具者，十方現在無量諸佛、菩薩、羅漢，皆共稱歎是清信士女。臨命終時，佛皆分身而往迎之，不使持戒男子、女人墮惡道中。若戒羸者，當益作福德，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，然燈燒香，散雜色華，懸繒旛葢，歌詠讚歎，恭敬禮拜，益持齋戒，亦得過度。若不能如上修行如是功德，復持戒不完，向諸邪道求覓福祐，三歸、五戒，億億恒沙諸鬼神王各去離之，惡鬼數來嬈近之也。因衰致病，耗亂其家，起諸病痛，遂致喪亡，財物不聚，所向不偶，死復還墮地獄之中。雖戒具足，不持六齋，猶華樹無果，婦人不產，種穀不滋，治生無利，折耗失本，更無衣幘。不持齋戒，無利如是。佛言：長者！人犯所受，破是歸戒，凡為天上二百七十神王之所得便，更非外魔所得便也。此諸鬼神視人善惡，若持禁戒不毀犯者，開人心意，示人善惡。人若不善，便為作害，疏記善惡，奏上天王。大王執持，隨罪輕重，盡其壽命，如法苦治，不令有怨，使破戒者甘心受之。佛告梵志：長者執持，舍彼異道，於我法中受持歸戒，心不安定而復破犯，遂為鬼神之所得便，受諸痛苦。今日悔責，求哀懺謝，改更修善，作諸福德，滅諸惡海，今皆得道。合家大小宗族之中，見長者執持罪福報應，悉從我受三歸五戒，堅持不犯，皆得法眼。我今於此會中，廣說長者宿命因緣，明驗罪福，亦於後世，廣宣流布，使得聞知。佛語梵志：若有清信士、清信女，若為邪神惡鬼所得便者，若橫為縣官所羅，盜賊剝奪，遇大疾病厄難之日，當洗浴身體，男子著單衣白袷，女當素衣，澡潄口齒，七日七夜，長齋菜食，敷好高座，懸繒旛葢，香汁灑地，燒栴檀香，一日七轉，讚詠此灌頂大章句經，如是妙典，至真秘藏，消滅一切無量灾變。梵志白佛言：天中天！已為我故，及十方眾生，說三歸五戒鬼神名竟。若男子、女人，欲受歸戒者，當云何授與？佛言：若人欲受，先禮十方佛，長跪叉手，作如是言：我弟子某甲，盡形壽受三歸五戒，諸佛菩薩、真人聖眾，哀念我等。梵志又問：受歸戒法，有差別不？佛言：無差別也。若人受者，先當列三歸五戒之法，然後以神王名字，著歸戒下，以好素帛，書持此神王名字，帶持而行。行當燒香，禮敬十方佛，當取月八日、七日持齋。若欲行來，常著身上，若著頂上，若著𮌎前，若惡魔相逢，無不除卻。若男子、女人，著此三歸五戒善鬼神王名字之時，若入神祠，是諸邪神，悉皆驚起，為其人作禮。何以故？此人帶持諸佛所說三歸五戒神名字故。佛語梵志：此歸戒鬼神名字，至尊至重，諸佛護念，汝好宣行之。
佛說如是。阿難從座而起，前白佛言：演說此法，當何名之？佛告阿難：是經名為灌頂章句歸戒帶佩。佛說是經竟，四眾人民、天龍八部、一切鬼神，皆大歡喜，作禮奉行。
佛說灌頂三歸五戒帶佩護身呪經終
此灌頂部有十二經，茲第一也。第二七萬二千神王護比邱呪經，第三十二萬神王護比邱尼呪經，第四百結神王護身呪經，第五宮宅神王守鎮左右呪經，第六冢墓因緣四方神呪經，第七伏魔封印大神呪經，第八摩尼羅亶大神呪經，第九召五方龍王攝疫毒神呪經，第十梵天神䇿經，第十一隨願往生十方淨土經，第十二拔除過罪生死得度經，即藥師經也。 以上共四種，明三歸五戒頓受竟。此下共五經，明三歸五戒，次進之漸受也。
No. 1123-5 嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經出龍藏則字函陳增
如是我聞：一時，世尊在舍衛國祇樹林給孤獨園，與大苾蒭眾俱。是時，有一天子名嗟韈曩法，天報將盡，惟餘七日，而乃先現五衰之相，身無威德，垢穢旋生，頭上華鬘咸悉萎萃，諸身分中臭氣而出，兩腋之下悉皆汗流。時，嗟韈曩法由是之故，不樂本座，宛轉於地，悲哀啼泣，而作是言：苦哉！苦哉！曼那吉你池。苦哉！苦哉！洗浴之池。苦哉！苦哉！寶車與麤惡，歡喜雜林等，如是諸園苑，不復更遊戲。苦哉！苦哉！跛里耶多羅迦華永不採摘，雜寶柔輭之地永不履踐。苦哉！苦哉！天眾妓女端嚴殊妙，常所侍衛，今相捨離。是時，有餘天子見斯事已，往帝釋所，白言：天主！彼嗟韈曩法五衰現前，命餘七日，宛轉在地，悲哀啼泣，作如是言：苦哉！苦哉！曼那吉你洗浴等池。苦哉！苦哉！寶車及麤惡，歡喜雜林等，如是諸園苑，不復更遊戲。苦哉！苦哉！跛里耶多羅迦華永不採摘，雜寶柔輭之地永不履踐。苦哉！苦哉！天眾妓女端嚴殊妙，常所侍衛，今相捨離。天主！我見是已，心甚傷切，故來告白。爾時，帝釋天主心悲愍故，往嗟韈曩所而告之言：天子！云何而汝賢者宛轉於地，悲哀啼泣，說諸苦事，傷動見者？時，嗟韈曩法忽聞是語，從地而起，整服肅容，合掌而立，白帝釋言：天主！我今壽命惟餘七日，命終之後墮閻浮提王舍大城，以宿業故而受豬身。天主！既受彼身，於多年中食噉糞穢，我觀此苦，是故愁憂。爾時，帝釋天主聞是語已，心甚悲愍，告嗟韈曩法天子言：賢者！汝可誠心歸命三寶，應作是言：歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。時，彼嗟韈曩法天子以死怖故，畏傍生故，白帝釋言：憍尸迦！我今歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。時，彼天子受三歸已，心不間斷，以至命終。諸天之法，下智有見，不能觀上。時，帝釋天主觀彼天子生於何處？為生南閻浮提王舍大城，受豬身耶？為不受豬身？盡彼天眼觀之不見。又觀傍生、鬼界，亦復不見。又觀娑訶世界、人間，亦復不見。乃至四大王眾天及忉利天，盡彼觀察，都不能見。爾時，帝釋天主既不見已，心生疑慮。於是，帝釋往祇樹林，詣世尊所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：世尊！彼嗟韈曩法天子五衰現前，命在七日，宛轉在地，悲哀啼泣，說諸苦事，傷動見者。我時到彼，見此事已，而問之言：云何，賢者！悲啼懊惱，憔悴若此？時，嗟韈曩法而告我言：我今壽命惟餘七日，命終之後墮閻浮提，生王舍城而受豬身，於多年中以諸糞穢而為食噉。我聞此說，心極悲愍，乃告之言：今汝，賢者！欲脫斯苦，當歸命三寶，作如是言：歸依佛，兩足尊！歸依法，離欲尊！歸依僧，眾中尊！時，嗟韈曩法以死怖故，畏傍生故，而白我言：我今歸依佛，兩足尊！歸依法，離欲尊！歸依僧，眾中尊！時，嗟韈曩法受三歸竟，而後命終。世尊！我今不知彼嗟韈曩法託生何處？爾時，世尊以正徧知告帝釋言：憍尸迦！今嗟韈曩法天子已生覩史多天，受五欲樂。爾時，帝釋天主聞佛語已，歡喜踊躍，心意快然，諸根圓滿，即於佛前說伽陀曰：
復說伽陀曰：
- 誠心歸命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。
- 誠心歸命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。
- 誠心歸命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。
爾時，世尊說伽陀曰：
- 若佛陀二字，得到於舌上，同彼歸命等，不虗過一生。
- 若達磨二字，得到於舌上，同彼歸命等，不虗過一生。
- 若僧伽二字，得到於舌上，同彼歸命等，不虗過一生。
又說偈言：
佛法僧名若不知，彼人最下故不獲，輪迴宛轉而久處，如迦尸華住虗空。
佛說是經已，諸苾芻眾、天帝釋等一切大眾，歡喜信受，作禮而退。
嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經終
問：受歸戒有頓漸二儀，究竟以何為準定？答：佛世多利根，機動便感，故可頓受。末世澆漓，授受宜慎，應從漸制。所以律制諸授戒正範，皆先預設引導之儀，使其不失造次之節。藉斯勝緣，助生正信。次則敷座如制。座上先供佛像，次僧禮座就登，以表三寶一座齊彰。佛像是佛寶，所說歸戒是法寶，僧代佛說是僧寶。令彼受者，三業俱敬。佛先僧後，事儀當然。五百問經云：若僧先陞法座，而後寄佛在上，則不可。故須如制也。次則開導發心，令其心意廣大，斷惡修善，自度度人，名上品心，得上品歸戒。若只願自脫生死，全無度人誓願，名中品心，得中品歸戒。若志意狹劣，只求不墮三途，仍生人天。或心散亂，但得歸戒守持，名下品心，得下品歸戒。然心與歸戒，雖各有三，皆以十善為依。修十善，亦有上中下之別。次請三寶以作證明，次當懺悔以洗罪愆，然後可受三歸。或三年一年，極少四月，方許進受五戒。深明開遮持犯，一一清淨，方許進受菩薩大戒。此乃遵佛遺敕，不許躐等。或有利根欲頓受者，亦須次第別時。如寅時授三歸，回向已，至午時授五戒。餘亦例此增進。
No. 1123-6 十善業道經出明藏初字函
如是我聞：一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比邱眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身業語業意業所致，而心無色不可見取，但是虗妄諸法集起，畢竟無主無我我所，雖各隨業所現不同，而實於中無有作者，故一切法皆不思議自性如幻。智者知已應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正見者無厭。龍王！汝觀佛身從百千億福德所生，諸相莊嚴光明顯曜蔽諸大眾，設無量億自在梵王悉不復現，其有瞻仰如來身者豈不目眩？汝又觀此諸大菩薩妙色嚴淨，一切皆由心習善業福德而生；又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色麤鄙或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏，二、常於眾生起大慈心，三、永斷一切瞋恚習氣，四、身常無病，五、壽命長遠，六、恒為非人之所守護，七、常無惡夢寢覺快樂，八、滅除怨結眾怨自解，九、無惡道怖，十、命終生天；是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。復次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王、賊、水、火及非愛子不能散滅，二、多人受念，三、人不欺負，四、十方讚美，五、不憂損害，六、善名流布，七、處眾無畏，八、財、命、色、力、安樂、辨才具足無缺，九、常懷施意，十、命終生天；是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。復次，龍王！若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順，二、永離諠掉，三、世所稱歎，四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。復次，龍王！若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨優鉢羅香，二、為諸世間之所信伏，三、發言成證人天敬愛，四、常以愛語安慰眾生，五、得勝意樂三業清淨，六、言無誤失心常歡喜，七、發言尊重人天奉行，八、智慧殊勝無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。復次，龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。復次，龍王！若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度，二、言皆利益，三、言必契理，四、言詞美妙，五、言可承領，六、言則信用，七、言無可譏，八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。復次，龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛，二、定能以智如實答問，三、定於人天威德最勝無有虗妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記皆不唐捐。復次，龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不奪故；三、福德自在，隨心所欲物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊皆共敬養。復次，龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴眾共尊敬；八、以和忍故速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。復次，龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶；二、深信因果，寧殞身命終不作惡；三、惟歸依佛，非餘天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天，不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見；十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。爾時，世尊復告龍王言：若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害；離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏；離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順母及妻子，無有能以欲心視者；離虗誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果；離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍；離麤惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會歡喜歸依，言皆信受，無違拒者；離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虗設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑；離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有悉以惠捨，信解堅固，具大威力；離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛；離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛、聞法、供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為，大士！修菩薩道時行十善業，以施莊嚴所獲大利。如是，龍王！舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；忍辱莊嚴故，得佛圓音具眾相好；精進莊嚴故，能破魔怨入佛法藏；定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安；慧莊嚴故，能斷一切分別妄見；慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害；悲莊嚴故，愍諸眾生常不厭捨；喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉；捨莊嚴故，於順違境無愛恚心；四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生；念處莊嚴故，善能修習四念處觀；正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法成一切善法；神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂；五根莊嚴故，深信堅固精勤匪懈常無迷妄，寂然調順斷諸煩惱；力莊嚴故，眾怨盡滅無能壞者；覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法；正道莊嚴故，得正智慧常現在前；止莊嚴故，悉能滌除一切結使；觀莊嚴故，能如實知諸法自性；方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。龍王當知，此十善業乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。龍王！譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜信受奉行。
十善業道經終
No. 1123-7 佛說戒消災經出明藏初字函
聞如是：一時佛在舍衛國。爾時有一縣，皆奉行佛五戒十善。一縣界無釀酒者，中有大姓家子，欲遠賈販，臨行父母語其子言：汝勤持五戒，奉行十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。受戒而行到他國，見故同學親友，相得歡喜，歸出蒲萄酒，欲共飲之。辭曰：吾國土奉佛五戒，無敢犯者。飲酒後生，為人愚癡，不值見佛，且辭親行。父母相戒，以酒蒸仍，違教犯戒，罪莫大也。知識區區，別久會同，心雖喜悅，不宜使吾犯戒，違親教也。主人言：吾與卿同師，恩則兄弟，吾親則是子，親父母相飲，豈可違之？若吾在卿家，必順子親。事不獲已，乃聽飲之。醉臥三日，醒悟心悔，懼怖事訖，還家具首於親。父母報言：汝違吾教，加復犯戒，亂法之漸，非孝子也。無得說之，為國作先。便以所得物，逐令出國，無宜留此。子以犯戒，為親所逐，乃到他國，住客舍家。主人所事三鬼神，能作人現，對面飲食，與人語言。主人事之，積年疲勞，居財空盡，而家疾病，死喪不絕，患厭此鬼，私共論之。鬼知人意，而患苦之。鬼自相共議：此人財產空訖，正為吾人耳，未曾有益，令相厭患。宜求珍寶，以施與之，令其心悅。便行盜他方國主庫藏好寶，積置園中，報言：汝事吾歷年，勤苦甚久，今欲福汝，使得饒富，此乃快乎？主人言：受大神恩。鬼曰：汝園中有金銀，可往取之，方有大福，令得汝願。主人欣然入園，見物奇異，負挾歸舍，辭謝受恩。明日欲設飲食，願屈顧下，施設餚饌皆辦。鬼神來詣門，見舍衛國人在主人舍，便奔走而去。主人追呼請還：今設微供，皆已辦具，大神既已下顧，委去何為？神曰：卿舍尊客，吾焉得前？重復驚走。主人還歸，坐自思惟：吾舍之中，無有異人，正有此人耳。即出言語，供設所有，極相娛樂。飲食已竟，因問之曰：卿有何功德，於世有此？吾所事神，畏子而走。客具說佛功德五戒十善：實犯酒戒，為親所逐，尚餘四戒，故為天神所見營護，卿神不敢當之。主人言：吾雖事此神，久患厭之，今欲奉持佛五戒。因從客受三自歸五戒十善，一心精進，不敢懈怠，問佛所在，可得見不？客曰：佛在舍衛國給孤獨園中，往立可見。主人一心到彼，經歷一亭，中立一女人，端正是噉人鬼婦也。男子行路逈遠，時日逼暮，從女人寄一宿，女即報言：慎勿留此，宜急前去。男子問曰：用何等故？將有意乎？女人報曰：吾已語卿，用復問為？男子自念：前舍衛國人，完佛四戒，我神尚為畏之乃爾，我已受三自歸五戒十善，心不懈怠，何畏懼乎？遂自留宿。噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸。明日男子進路，見鬼所噉人，骸骨狼籍，衣毛為起，心怖而悔，退自思惟：我在本國家居，衣食極快，足用空為？此人所化言：佛在舍衛國，未覩奇妙。反見骸骨縱橫，惡意更生，自念：不如還彼女人，將歸本土，共居如故，不亦樂乎？即時迴還至亭所，因從女人，復求留宿。女謂男子：何復還耶？答曰：行計不成，故迴還耳。復寄一宿，女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，方來不久，卿急去此。男子不信，遂止不去，心更迷惑，婬意復生，不復信佛三自歸之德，五戒十善之心。天神即去，無復護之。鬼得來還，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之甕中。鬼聞人氣，謂婦言：爾得肉耶？吾欲噉之。婦言：我不行，何從得肉？婦問鬼：鄉昨何以不歸？鬼言：坐汝所為，而舍尊客宿，令吾見逐。甕中男子，踰益恐怖，不復識三自歸意。婦言：何以不得肉乎？鬼言：正為汝舍佛弟子，天神逐我，出四十里外，露宿震怖，於今不安，故不得肉。婦聞默喜，因問其夫：佛戒云何，悉所奉持？鬼言：我大饑極，急以肉來，不得問此，此是無上正真之戒，非吾所敢說也。婦言：為說之，我當與卿肉。鬼類貪殘，欲食無止，婦迫問之，因便為說三自歸五種戒：一曰慈仁不殺，二曰清信不盜，三曰守貞不婬，四曰口無妄言，五曰孝順不醉。鬼初說一戒時，婦輒受之五戒，心執口誦，男子於甕中識五戒，隨受之。天帝釋知此二人心自歸佛，即選善神五十人，擁護兩人，鬼遂走去。到明日，婦問：男子怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟識佛。婦言：男子！昨何以迴還？答曰：吾見新久死人，骸骨縱橫，恐畏故屈還耳！婦言：骨是吾所棄者也！吾本良家之女，為鬼所掠，取吾作妻，悲窮無訴。今蒙仁恩，得聞佛戒，得離此鬼。婦言：賢者！今欲到何所？男子報言：吾欲到舍衛國見佛。婦言：善哉！吾置本國及父母，隨賢者見佛。便俱前行，逢四百九十八人，因相問訊：諸賢者從何所來？欲到何所？答曰：吾等從佛所來。問言：卿等已得見佛，何為復去？報言：佛曰：說經意中罔罔，故尚不解，今還本國。兩賢者具說本末，以鬼畏戒高行之人，意乃開解，俱還見佛。佛遙見之則笑，口中五色光出。阿難長跪：佛不妄笑，將有所說。佛語阿難：汝見是四百九十八人還不？對曰：見之！佛言：此四百九十八人，今得其本師，來見佛者，皆當得道。五百人至佛所，前為佛作禮，一心聽經，心開意解，皆作沙門，得阿羅漢道。佛言：犯酒戒者，則是客舍主人，與此女人，累世兄弟也！然此二人，是四百九十八人，前世之師也！凡人求道，要當得其本師，及其善友，爾乃解耳！佛說經竟，諸比邱皆大歡喜，前為佛作禮而去。
佛說戒消災經終
原集消災經，蕅祖有略釋一卷。今節錄其五重元義，以明大意也。此經以法為名，無常無我寂滅三印為體，依止真善師友為宗，消災證果為用，酪味為教相。△法為名者，戒是能消之善法，災是所消之惡法也。經雖止列五戒，義實無量。以沙彌比邱菩薩戒等，皆以五戒為根本故。定共道共，攝善攝生，皆從五戒所含具故。今大姓家子，止存四戒，神猶畏走。鬼婦及男子，方秉五戒，鬼即遠去。況十戒乃至攝生戒耶。災即二種，一者外災，主人所事三鬼神，及亭中噉人鬼是也。二者內災，四百九十八人，聞佛說經，意中罔罔者是也。若信歸戒之德，則一切皆消，故名戒消災也。△三印為體者，無常無我二印，印於生死。寂滅一印，印於涅槃。以諸法無常故，福禍靡定。以諸法無我故，善惡隨意轉變。以達此無常無我故，心開意解，悟寂滅理，證阿羅漢也。△依止真善，師友為宗者。如一縣奉行戒善，即是佛為師也。以大姓家子，飲酒醉臥，即是違師友教，故有逐出之災。謹守四戒，尚不忘師友德，故致三神之畏。主人賴此客為師友，秉歸戒而求見佛。四百九十八人，賴二人為師友，再見佛而證道果。故云凡人求道，要當得其本師，及其善友。故有明師良友，當盡心依止也。△消災證果為用者。依持戒力，能消外災。依定共道共力，能消內災。內外災消，道果自成也。△酪味為教相者。且約當分，屬生滅四諦法門。鬼神等災，是苦諦。迷惑不信，是集諦。歸戒十善，是道諦。得阿羅漢，是滅諦。若約開顯，則同屬無上醍醐。若約秘密，及不定教，則置毒酪中，即能殺人。節錄元義竟。原集更作四番解釋經文。第一就事解釋，第二約理解釋，第三約無量因緣釋，第四約圓頓觀心釋。具載原集，茲不錄。
No. 1123-8 佛說優婆塞五戒相經同上初字函
殺戒第一按殺戒第一四字，論文義次第，應在後文願樂欲聞之後，佛告諸比邱之前，而原本乃列於此，或譯人偶不及檢，今不敢擅改，特為注明，庶閱誦時頭緒清楚。
聞如是：一時，佛在迦維羅衛國。爾時，淨飯王來詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：欲所請求，以自濟度，惟願世尊，哀詶我志。佛言：可得之願，隨王所求。王白佛言：世尊已為比邱、比邱尼、沙彌、沙彌尼制戒輕重，唯願如來，亦為我等優婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑。
迦維羅衛，中天竺國之名，即世尊生處也。淨飯王，即世尊之父。以父王為當機，而請五戒法相，正表此五戒法，乃是三世諸佛之父。依于五戒，出生十方三世一切諸佛，詎可忽哉。
佛言：善哉，善哉！憍曇！我本心念，久欲與優婆塞分別五戒。若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道。若有犯而不悔，常在三塗故。
上契佛意，下契羣機，故再歎善哉也。憍曇即瞿曇，是王之姓，西國以稱姓為敬故。受持不犯，則當成佛，犯而不悔，則墮三塗。五戒為法界，十法界皆趣，五戒皆趣，不過也。問，受持不犯，當成佛道，受而犯者，亦當成佛否？犯而不悔，常在三塗，犯而悔者，亦墮三塗否？答，受而犯者，亦當成佛，惟不受戒，則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮三塗，但犯分上中下三種差別，悔亦有作法取相無生三種不同，理須各就當戒委明，未可一言盡也。
問：比邱律儀是大僧法，所以不許俗聞。今五戒相是優婆塞所學，何故不向王說，乃待王去之後，以是因緣告比邱耶？答：七眾戒法，如來皆於比邱僧中結者，正以比邱為七眾中尊，佛法藉僧寶而立，故云：佛滅度後，諸尼應從大僧而學戒法。夫尼戒尚屬比邱，況五戒而不屬比邱耶？故今向比邱僧說此五戒，正欲令優婆塞轉從比邱學也。
佛告諸比邱：犯殺有三種奪人命：一者自作、二者教人、三者遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，教語他人言：捉是人繫縛奪命。遣使者，語他人言：汝識某甲不？汝捉是人繫縛奪命。是使隨語奪彼命。時優婆塞犯不可悔罪。
殺戒以五緣成不可悔，一是人謂所殺者人，非畜生等，二人想謂意在殺人，三殺心，四興方便，五前人命斷。今之自作教人遣使，皆是以殺心而興方便，故奪彼命時，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優婆塞戒之時，說三歸竟，即得無作戒體，今犯殺人之罪，則失無作戒體，不復成優婆塞，故不可作法懺悔也。既不可悔，則永棄佛海邊外，名為邊罪，不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關齋戒，亦不得受沙彌戒及比邱戒，亦不得受菩薩大戒，惟得依大乘法，修取相懺，見好相已，方許受菩薩戒，亦許重受具戒十戒八戒及五戒等。爾時破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三塗，然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅槃，或生西方，乃能脫之不受報耳，可不戒乎。
復有三種奪人命：一者、用內色；二者、用非內色；三者、用內非內色。內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死、後因是死，亦犯不可悔；若不即死、後不因死，是中罪可悔。用非內色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓、箭、白鑞段、鉛錫段遙擲彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死、後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死、後不因死，是中罪可悔。用內非內色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓、箭、白鑞段、鉛錫段、木段打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死、後因是死，亦犯不可悔；若不即死、後不因死，是中罪可悔。
此三種亦皆殺法，所謂興方便也。手足身分，是凡情之所執受，故名內色。木瓦石等，是凡情所不執受，名非內色。有處亦名外色，用彼內色，捉彼外色，故為雙用內非內色也。因此方便而死，不論即死後死，總是遂其殺心，故從前人命斷之時，結成不可悔罪。後不因死，則但有興殺方便之罪，未遂彼之殺心，故戒體尚未曾失，猶可殷勤悔除，名為中可悔罪也。
復有不以內色、不以非內色、亦不以內非內色，為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻身上瘡中、若著諸食中、若被蓐中、車輿中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。
此以毒藥為殺方便也。既不用手足等，又不用木石刀杖等，故云不以內非內色，而前人命斷是同，則不可悔罪亦同。
此更廣標種種殺方便也。核、𣚦及撥，皆是殺具。毗陀羅，即起屍呪術，下文自釋，餘並可知。
無煙火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無煙火坑，以沙土覆上。若口說：以是人從此道來故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。為人作無煙火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔從人邊得方便罪，不從非人邊得殺罪也，以於非人無殺心故；畜生死者，下罪可悔下字恐悞。准一切律部，亦是中罪，亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也，以於畜生無殺心故；為非人作坑，非人死者，是中罪可悔非人，謂諸天、修羅、鬼神。載道義弱，故殺之者，戒體未失，猶可悔除也；人死，是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔罪亦皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生得殺罪，以於人及畜生本無殺心故；若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔畜生較諸天、鬼神更劣，故殺之者，罪又稍輕；若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔還從畜生邊得方便罪也。若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者，皆令墮死。人死者，犯不可悔罪；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都無死者，犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。
此廣釋無煙火坑殺。他以例核殺、𣚦殺、作穽殺、撥殺，無不爾也。問：一切有命不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒，不至墮落耶？答：凡論失戒，須破根本四重，所謂殺人、盜五錢、邪婬、大妄語。此四重中，隨犯一種，決非作法之所能懺。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而於違無作罪猶為稍輕。今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮三塗，非謂并除性罪也。殺一命者，必償一命。故殺者固當故償，誤殺者亦須誤償。縱令不受戒者，亦必有罪。故大佛頂經云：如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。佛制殺戒，良由於此。受持不犯，便可永斷輪迴。設復偶犯，至心懺悔，永不復造，亦可免墮三塗。故名中可悔，下可悔耳。設不念佛求生淨土，何由永脫酬償之苦哉？
毗陀羅者，若優婆塞以二十九日求全身死人，召鬼呪屍令起，水洗著衣，令手持刀，若心念口說：我為某甲故，作此毗陀羅。即讀呪術，若所欲害人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，或天神所護，或大呪師所救，解不成害，犯中可悔罪。是名毗陀羅殺也。半毗陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已，作鐵人召鬼，呪鐵人令起，水灑著衣，令鐵人手捉刀，若心念口說：我為某甲讀是呪。若是人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，諸天神所護，若呪師所救，解不成死者，是罪中可悔。是名半毗陀羅殺。斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食著中，然火已，尋便著水中，若心念口說，讀呪術言：如火水中滅。若火滅時，彼命隨滅。又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說，讀呪術言：如此相滅，彼命亦滅。若像滅時，彼命隨滅。又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，以針刺衣角頭，尋還㧞出，心念口說，讀呪術言：如此針出，彼命隨出。是名斷命。若用種種呪死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪可悔。
三種呪術斷命，並名厭禱殺，皆毗陀羅之類也。
又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈乃至出眼淚藥，作是念：以是因緣令女人死。死者，犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，後不因死，是中罪可悔。若為殺母故墮胎，若母死者，犯不可悔罪。若胎死者，是罪可悔仍於母邊得方便罪，不於胎邊得罪，以無殺胎心故。若俱死者，是罪不可悔。若俱不死者，是中罪可悔。若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔。若母死者，是中罪可悔仍於胎得方便罪也。俱死者，是犯不可悔。是名墮胎殺法。按腹者，使懷姙女人重作，或擔重物教使車前走，若令上峻岸，作是念：令女人死。死者，犯不可悔。若不即死，後因是死，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說。是名按腹殺也。遣令道中死者，知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作如是念：令彼惡道中死者，犯不可悔。餘者亦犯，同如上說。是名惡道中殺。乃至母胎中初得二根：身根、命根，加羅邏時，以殺心起方便，欲令死者犯不可悔罪。餘犯同如上說。
加羅邏，或云歌羅邏，或云羯邏藍，此翻凝滑，又翻雜穢，狀如凝酥，乃胎中初七日位也。
讚歎殺有三種：一者惡戒人、二者善戒人、三者老病人。惡戒人者，殺牛羊、養鷄豬、放鷹捕魚、獵師圍兔、射麞鹿等、偷賊魁膾、呪龍守獄。若到是人所，作如是言：汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死。是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：我不用是人語。不因是死，犯中可悔罪。若讚歎是人令死，便心悔，作是念：何以教是人死？還到語言：汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能正思惟得離惡罪，汝勿自殺。若是人受其語不死者，是中罪可悔。善戒人者，如來四眾是也。若到諸善人所，如是言：汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自奪命？是人因是自殺者，犯不可悔罪；若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：我何以受他語自殺？若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：我不是，何以教此善人死？還往語言：汝善人隨壽命住，福德益多故受福益多，莫自奪命。若不因死者，是中罪可悔。老病者，四大增減受諸苦惱，往語是人言：汝云何久忍是苦？何不自奪命？因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：我何緣受是人語自奪命？若語病人已，心生悔：我不是，何以語此病人自殺？還往語言：汝等病人，或得良藥善看病人，隨藥飲食病可得瘥，莫自奪命。若不因死者，是中罪可悔。
此三種讚歎殺，皆廣標中所無，然並如文可知。
餘上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。
七種，指廣、標、中、核、𣚦、穽、撥，及推著水中、火中、坑中也。
若人作人想殺，是罪不可悔。人作非人想殺，人中生疑殺，皆犯不可悔。非人人想殺，非人中生疑殺，是中罪可悔。
按他部或但人想一句結重，或人想人疑二句結重，今三句皆結重也。以理酌之，祇應二句結重耳。謂人人想不可悔，人人疑亦不可悔，餘四句結可悔。謂人作非人想中可悔，非人作人想中可悔，非人非人疑中可悔，非人非人想亦中可悔。
又一人被截手足置著城壍中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲便往就觀，共相謂言：若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。中有愚直女人，便與藥漿即死。諸女言：汝犯戒不可悔。即白佛，佛言：汝與藥漿時死者，犯戒不可悔。
此結集家引事明判罪法，而文太略。准餘律部，若作此議論時，便犯小可悔罪；若同心令彼覓藥者，同犯不可悔罪；若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
若居士作方便，欲殺母而殺非母，是中罪可悔。仍于母邊得方便罪，不于非母邊得罪。以是誤殺，本無殺心故也。若居士欲殺非母而自殺母，是犯中罪可悔，非逆。亦于非母得方便罪，不于母邊得殺罪也。若居士方便，欲殺人而殺非人，是中罪可悔。但于人邊得方便罪。若居士作方使，欲殺非人而殺人者，犯小可悔罪。但于非人得方便罪。若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔。當未死前，僅犯方便罪。當其死時，戒體隨盡。故後有死者，彼則不犯破戒重罪也。若居士欲殺父母，心生疑：是父母非耶？若定知是父母殺者，是逆罪不可悔。
此亦須六句分別：父母、父母想、父母疑三句，是逆；父母、非父母想及非父母三句，皆犯不可悔，非逆。
若居士生疑是人非人，若心定知是人殺者，犯不可悔罪亦應六句分別二不可悔、四可悔，如前所明。若人捉賊欲將殺，賊得走去。若以官力、若聚落力追尋是賊，若居士逆道來，追者問居士言：汝見賊不？是居士先於賊有惡心，瞋恨語言：我見在是處。以是因緣令賊失命者，犯不可悔。若人將眾多賊欲殺，是賊得走去。若以官力、若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言：汝見賊不？是賊中或有一人，是居士所瞋者言：我見在是處。若殺非所瞋者，是罪可悔仍于所瞋者得方便罪。餘如上說若殺所瞋者，是罪不可悔也。若居士母想殺非母，犯不可悔，非逆罪六句分別二逆、四非逆，上已明，今重出耳。若戲笑打他、若死者，是罪可悔本無殺心故也，但犯戲笑打他之罪。若狂不自憶念殺者，無罪見糞而捉如旃檀無異、見火而捉如金無異，乃名為狂。更有心亂痛惱所纏，二病亦爾。若優婆塞用有蟲水及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲無蟲想用，亦犯。若無蟲有蟲想用者，亦犯。
此亦應六句分別：一、有蟲有蟲想；二、有蟲有蟲疑二句，結根本小可悔罪；三、無蟲有蟲想；四、無蟲無蟲疑二句，結方便小可悔罪；五、有蟲無蟲想；六、無蟲無蟲想二句，無犯。今言有蟲無蟲想亦犯者，欲人諦審觀察，不可輒爾輕用水及草木故也。
有居士起新舍在屋上住，手中失梁，墮木師頭上即死。居士生疑：是罪為可悔不？問佛，佛言：無罪本無有殺心故。屋上梁人力少不禁故，梁墮木師頭上殺木師。居士即生疑，佛言：無罪。從今日作好用心，勿令殺人。又一居士屋上作，見埿中有蠍，怖畏跳下，墮木師上即死。居士生疑，佛言：無罪。從今日好用心作，勿令殺人。又一居士日暮入險道值賊，賊欲取之，捨賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士生疑，佛言：無罪。又一居士山上推石，石下殺人。生疑，佛言：無罪。若欲推石時，當先唱石下令人知。又一人病癰瘡未熟，居士為破而死。即生疑，佛言：癰瘡未熟，若破者人死，是中罪可悔雖無殺心，而有致死之理，故犯罪也。若破熟癰瘡死者無罪癰瘡既熟，理應被故。又一小兒喜笑，居士捉擊攊，令大笑故便死。居士生疑，佛言：戲笑故不犯殺罪。從今不應復擊攊人令笑不應便是小可悔罪。又一人坐以衣自覆，居士喚言：起！是人言：勿喚我起。便死。復喚言：起！起！便即死。居士生疑，佛言：犯中罪可悔初喚無罪，第二喚犯中罪也。
盜戒第二
佛告諸比邱：優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者用心；二者用身；三者離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在處舉著餘處。
盜戒以六緣成不可悔，一他物，二他物想，三盜心，四興方便取，五直五錢西域一大錢直此方十六小錢，五錢則是八十小錢。律攝云，五磨灑，每一磨灑八十貝齒，則是四百貝齒。滇南用貝齒五箇，准銀一釐，亦是八分銀子耳，六離本處。今云取他重物，即是他物他物想直五錢之三緣。用心即是盜心，用身即是興方便取，離本處即第六緣。六緣具足，失無作戒體也。
復有三種取人重物，犯不可悔罪：一者、自取；二者、教他取；三者、遣使取。自取者，自手舉，離本處。教他取者，若優婆塞教人言：盜他物。是人隨意取，離本處時。遣使者，語使人言：汝知彼重物處不？答言：知處。遣往盜取，是人隨語取，離本處時。
此三種取，皆辨所興方便不同，同以六緣成重也。
復有五種取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、輕慢取；三者、詐稱他名字取；四者、強奪取；五者、受寄取。
此五種取，亦是方便不同，同以六緣成重也。
重物者，若五錢、若直五錢物，犯不可悔。
此正釋五錢以上，皆名為重物也。不論何物，但使本處價直八分銀子，取離處時，即犯不可悔罪。
五寶即五金，所謂金銀銅鐵錫也。似者像也，以金銀等作諸器具名為似寶，若未成器諸金銀等名為生寶，故云生像金銀寶物，謂一者生金銀寶物，二者像金銀寶物也。或云七寶，准例可知。
離本處者，若織物異繩名異處；若皮若衣，一色名一處、異色名異處；若衣皮牀，一色名一處、異色名異處；若毛蓐者，不重毛名一處、一色名一處、異色名異處，是名諸處。居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩、右手著左手，如是身分名為異處。車則輪軸衡軛、船則兩舷前後、屋則梁棟椽桷四隅及奧，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。
且如毛蓐，自物放一重上，他物放二重上；或自物放一色上，他物放異色上。今取他物離彼二重置一重中，離彼異色置一色中，則令他人生失物想。故為離處而具六緣，更犯不可悔也。左肩、右肩等，例皆如是。若無盜心，則雖左右數移，豈有罪哉？
衡，轅前橫木，所以駕馬。軛，轅前橫木，所以駕牛。舷，音弦，船之邊也。負棟曰梁，屋脊曰棟。椽、桷，音傳。角，皆屋椽也。
盜水中物者，人栰材木隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住後流至前際即名離處，及以盜心沈著水底亦名離處，若舉離水時亦名離處，皆犯不可悔。復次有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪未離彼處故。若舉離池水，犯不可悔離彼處故。若人家養鳥飛入野池，以盜心舉離水是為離處，及沈著水底亦名離處，皆犯不可悔。又有居士內外莊嚴之具在樓觀上，諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔具六緣故。若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔方便罪也。若以呪力令鳥隨意所欲至處，犯不可悔具六緣故。若至餘處，犯中可悔亦方便罪。若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔雖非有主物，從盜心結罪。待野鳥時，犯小可悔。又諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔具六緣故，從鳥主邊得罪。若待鳥時，犯中可悔是方便罪。餘如上說。又有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪是無主也，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔亦從盜心結罪。若待鳥時，亦犯中可悔准上應小可悔，中字恐誤，不則上亦應云中可悔也。餘亦如上。若居士蒲博，以盜心轉齒勝他得五錢者，犯不可悔。
賻錢為戲，名摴蒲。雙陸戲，名六博。賭賻家所用馬子，及圍棋子、象棋子、骰子之類，皆名為齒。轉齒者，偷棋換著，乃至用藥骰子等也。准優婆塞戒經及梵網經，則蒲博等事，亦犯輕垢。今但受五戒者，容可不犯，而轉齒勝他，全是盜心，故犯重也。
若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔不可計價直故。若以恭敬心而作是念：佛亦我師。清淨心取者為犯。若居士以盜心取經卷，犯不可悔，計直輕重所盜經卷若直五錢以上則不可悔，若減五錢中可悔也。夫盜田者，有二因緣奪他田地：一者相言即告狀訟于官府也、二者作相即立標示界限相也。若居士為地故言他得勝，若作異相過分得地直五錢者，犯不可悔。有諸居士應輸估稅，而不輸至五錢者，犯不可悔。復有居士至關稅處，語諸居士：汝為我過，此物與汝半稅。為持過者違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅物直五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或饑餓，故示異道令免斯害，不犯。又有居士與賊共謀破諸村落，得物共分直五錢者，犯不可悔。盜無足眾生者，蛭蟲蛭音質，水蟲也于投羅蟲等未見翻譯，人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔，選擇如上。盜二足三足眾生者，人及鵝鴈鸚鵡鳥等，是諸鳥在籠禁中，若盜心取者，犯不可悔。餘如上說。盜人有二種：一者擔去；二者共期。若居士以盜心擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。若共期行過二雙步，犯不可悔。餘皆如上說。盜四足者，象馬牛羊也。人以繩繫著一處，以盜心牽將過四雙步，犯不可悔。若在一處臥，以盜心驅起過四雙步，犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內，以盜心驅出過羣四雙步者，犯不可悔。餘如上說。若在外放之，居士以為心念：若放牧人入林去時，我當盜取。發念之機，犯中可悔。若殺者，自同殺罪。殺已取五錢肉，犯不可悔。復有七種：一非己想；二不同意；三不暫用；四知有主；五不狂；六不心亂；七不病壞心。此七者取重物，犯不可悔。取輕物四錢以下，犯中可悔。又有七種：一者己想謂是己物；二者同意素相親厚，聞我用時其心歡喜；三者暫用不久即還本主；四者謂無主不知此物有人攝屬；五狂；六心亂；七病壞心。此七者取物無犯。有一居士種植蘿蔔，又有一人來至園所，語居士言：與我蘿蔔。居士問言：汝有價耶？為當直索？答言：我無價也。居士曰：若須蘿蔔當持價來，我若但與汝者，何以供朝夕之饍耶？客言：汝定不與成耶？主曰：吾豈得與汝？客便以呪術令菜乾枯，迴自生疑：將無犯不可悔耶？往決如來。佛言：計直所犯可悔不可悔，莖葉華實皆與根同。有一人在祇洹間耕墾，脫衣著田一面。時有居士四望無人便持衣去，時耕者遙見語居士言：勿取我衣。居士不聞，猶謂無主故持衣去。耕人即隨後捉之，語居士言：汝法應不與取耶？居士答言：我謂無主故取之耳，豈法宜然？耕人言：此是我衣。居士言曰：是汝衣者便可持去。居士生疑：我將無犯不可悔耶？即往佛所諮質此事。佛知故問：汝以何心取之？居士白言：謂言無主。佛言：無犯。自今以後取物者善加籌量，或自有物雖無人守而實有主者耶？若發心欲偷未取者，犯下可悔；取而不滿五錢者，犯中可悔；取而滿五錢，犯不可悔。
婬戒第三
佛告諸比邱：優婆塞不應生欲想，欲覺尚不應生心，何況起欲、恚、癡結縛根本不淨惡業？
於欲境界，安立名言，名為欲想。於欲境界，忽起尋求，名為欲覺。由欲不遂，而起於恚，欲之與恚，同依於癡。三毒既具，則為一切結縛根本，違清淨行，能招此世他世苦報，故名不淨惡業也。
是中犯邪婬有四處：男、女、黃門、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根亦同於上類。若優婆塞與人女、非人女、畜生女三處行邪婬，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行婬，犯不可悔。若發心欲行婬未和合者，犯小可悔遠方便也。若二身和合止不婬，犯中可悔近方便也。
婬戒以三緣成不可悔：一、婬心，謂如饑得食，如渴得飲，不同熱鐵入身，臭屍繫頸等。二、是道，謂下文所明三處三事，遂謂入如胡麻許，即失戒也。
婢使未配嫁，則未有他主。若欲攝受，便應如法，以禮定名，為妾為妻，皆無不可。若非道行婬，壞其節操，致使此女喪德失貞，故雖不失戒體，而後報罪重。所謂損陰德者，幽冥所深惡也。
若優婆塞有男子僮使人等，共彼行婬，二處犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪婬女者，三處犯不可悔。輕犯同上說。若優婆塞自受八支謂一日一夜八關戒齋行婬者，犯不可悔。八支無復邪正，一切皆犯。若優婆塞雖都不受戒，犯佛弟子淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。
佛弟子淨戒人，謂比邱、比邱尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯。犯者，同名破他梵行。問：犯他淨行，固名重難。設有反被受戒人所誘者，是遮難否？或不知誤犯，後乃悔恨，誠心發露，許受五戒，及出家否？答：若知彼已受戒，便不應妄從其誘。然既被誘，罪必稍減。不知誤犯，理亦應然。但懺悔之方，決非輕易。應須請問威德重望，深明律學者，乃能滅此罪耳。
佛告諸比邱：吾有二身：生身、戒身。若善男子為吾生身起七寶塔至於梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王。
此結示淨戒不可虧犯也。戒身即法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為法身，故以此戒法師師相授，即是如來法身常住不滅。若或自破梵行，或復破他梵行，則是破壞如來法身，故較破壞生身舍利塔罪為尤重也。伊羅龍王，具云伊羅䟦羅，亦云伊羅鉢。伊羅，樹名，此云臭氣。䟦羅，此云極。謂此龍王昔為迦葉佛時比邱，不過以瞋恚心故，犯折草木戒，不知懺悔，遂致頭上生此臭樹，苦毒無量，況殺、盜、婬、妄根本重戒而可犯乎？然殺、盜二戒，稍有慈心廉退者，猶未肯犯，獨此婬戒，人最易犯，故偏于此而結示也。然犯戒之罪既有重于壞塔，則持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。
妄語戒第四
佛告諸比邱：吾以種種訶妄語、讚歎不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語？是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，自言我是羅漢斷三界煩惱盡、向羅漢者斷無色界思惑將盡，犯不可悔。若言我是阿那含斷欲界煩惱盡、斯陀含斷欲界六品惑、若須陀洹斷見惑盡，乃至尚須陀洹世第一後心具足八忍智少一分，若得初禪離生喜樂五支功德相應、第二禪定生喜樂四支功德相應、第三禪離喜妙樂五支功德相應、第四禪捨念清淨四支功德相應，若得慈悲喜捨無量心，若得四無色定所謂、虗空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不淨觀、阿那般那念此云遣來遣去，即入息出息也。此二觀乃佛法二甘露門，但應修習，不應云得，諸天來到我所，諸龍、夜叉㨗疾鬼、薜茘亦云閉麗多，此翻祖父鬼、毗舍闍噉精氣鬼、鳩盤茶甕形厭魅鬼、羅剎可畏鬼來到我所，彼問我、我答彼，我問彼、彼答我，皆犯不可悔。
此大妄語，以五緣成不可悔：一、所向人；二、是人想；三、有欺誑心；四、說重具，即羅漢乃至羅剎來到我所等；五、前人領解。若向聾人、癡人、不解語人說，及向非人、畜生等說，並屬中可悔罪也。
酒戒第五
佛在支提國䟦陀羅婆提邑未見翻譯。是處有惡龍，名菴婆羅提陀未見翻譯，兇暴惡害，無人得到其處，象、馬、牛、羊、驢、騾、駱駝無能近者，乃至諸鳥不得過上，秋穀熟時破滅諸穀。長老莎伽陀或云槃陀伽，或云般陀，此翻小路邊生，又翻繼道。徃昔慳法，又喜飲酒，今生愚鈍，一百日中不誦一偈。佛令調息，證阿羅漢，遊行支提國，漸到跋陀羅婆提。過是夜已，晨朝著衣持鉢，入村乞食。乞食時，聞此邑有惡龍，名菴婆羅提陀，兇暴惡害，人民鳥獸不得到其住處，秋穀熟時破滅諸穀。聞已乞食訖，到菴婆羅提陀龍住處，泉鳥樹下敷坐具大坐。龍聞衣氣，即發瞋恚，從身出煙。長老莎伽陀即入三昧，以神通力，身亦出煙。龍倍瞋恚，身上出火。莎伽陀復入火光三昧，身亦出火。龍復雨雹，莎伽陀即變雨雹，作釋俱餅、髓餅、波波羅餅。龍復放霹靂，莎伽陀即變作種種歡喜丸餅。龍復雨弓箭刀稍，莎伽陀即變作優鉢羅華此云青蓮、波頭摩華此云紅蓮、拘牟陀華此云黃蓮。時龍復雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即變作優鉢羅華纓絡、薝蔔華纓絡、婆師華纓絡、阿提目多伽華纓絡薝蔔，此云黃華。婆師，此云夏生華，又翻雨華，雨時方生。阿提目多伽，舊云善思夷華，或翻龍甜華。如是等龍，所有勢力，盡現向莎伽陀。如是現德已，不能勝故，即失威力光明。長老莎伽陀，知龍勢力已盡，不能復動，即變作細身，從龍兩耳入，從兩眼出。兩眼出已，從鼻入，從口中出，在龍頭上，往來經行，不傷龍身。爾時龍見如是事，心即大驚，怖畏毛豎，合掌向長老莎伽陀言：我歸依汝。莎伽陀答言：汝莫歸依我，當歸依我師，歸依佛。龍言：我從今歸三寶，知我盡形作佛優婆塞。是龍受三自歸，作佛弟子已，更不復作如先兇惡事。諸人及鳥獸，皆得到其所，秋穀熟時，不復傷破。如是名聲，流布諸國。長老莎伽陀，能降惡龍，折伏令善。諸人及鳥獸，得到龍宮，秋穀熟時，不復破傷。因長老莎伽陀名聲流布，諸人皆作食傳請之。是中有一貧女人，信敬請長老莎伽陀。莎伽陀默然受已，是女人為辦名蘇乳糜，受而食之。女人思惟：是沙門噉是名蘇乳糜，或當冷發。便取似水色酒，持與是莎伽陀。不看飲已，為說法便去，過向寺中。爾時間酒勢便發，近寺門邊倒地，僧伽梨衣等，漉水囊，鉢杖油囊，革屣鍼筒，各在一處，身在一處，醉無所覺。爾時佛與阿難，此云歡喜，佛之堂弟，佛成道時生，為佛侍者。又翻慶喜，又翻無染。遊行到是處。佛見是比邱，知而故問阿難：此是何人？答言：世尊！此是長老莎伽陀。佛即語阿難：是處為我敷坐牀、辦水、集僧。阿難受教，即敷坐牀、辦水、集僧已，往白佛言：世尊！我已敷牀、辦水、集僧，佛自知時。佛即洗足坐，問諸比邱：曾見聞有龍名菴婆羅提陀，兇暴惡害，先無有人到其住處，象馬牛羊驢騾駱駝無能到者，乃至諸鳥無敢過上。秋穀熟時破滅諸穀，善男子莎伽陀能折伏令善，今諸人及鳥獸得到泉土。是時眾中有見者言：見世尊。聞者言：聞世尊。佛語比邱：於汝意云何？此善男子莎伽陀今能折伏蝦蟇不？答言：不能。世尊！佛言：聖人飲酒尚如是失，何況俗凡人如是過罪。若過是罪，皆由飲酒故。從今日若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴亦不得飲。佛種種訶責飲酒過失已，告諸比邱：優婆塞不得飲酒者，有二種：穀酒、木酒穀酒可知。木酒者，或用根莖葉華果、用種種子諸藥草雜作酒，酒色酒香酒味飲能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲穀酒，咽咽犯罪。若飲醋酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若噉麴能醉者，隨咽咽犯。若噉滴糟，隨咽咽犯。若飲酒澱，隨咽咽犯。若飲似酒，酒色酒香酒味能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香無酒味不能醉人，及餘飲皆不犯。
醋謂味酸也。但是飲之能醉，不論味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之藥。滴糟者，即今燒酒。酒澱者，澱音殿酒之滓垽音印。似酒者，果漿等變熟之後，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，為防過故，與前四根本戒同制。三緣成犯：一是酒，謂飲之醉人。二酒想，謂知是酒，或酒和合。三入口咽咽結，可悔罪也。若食中不知有酒，或酒煑物已失酒性，不能醉人者，並皆無犯。
佛說優婆塞五戒相經。
問：原集以歸戒彚釋，置此經後，今何附前耶？答：原集簡略，順便附此，今廣集週足，當置在前。葢三歸五戒，佛初成道，即有耶輸伽之父母，最初為歸戒之優婆塞、優婆夷，時有比邱與優婆塞夷三眾，尚無比邱尼、沙彌、沙彌尼之三眾，至此說優婆塞五戒相經，六眾弟子已全，況淨飯王之請，如來之說，秪明五戒可悔不可悔者，令識戒相，便無疑惑，未曾問答三歸之義，故歸戒彚釋，宜在前也。又問：據優婆塞戒經受戒品，六齋日加受八戒，在菩薩戒六重二十八輕之內，亦即梵網不敬好時之戒，今何故在此經後耶？答：佛制持八關齋戒，不拘白衣近事，大乘小乘，但於齋日，佛聖誕日，父母尊長生死日，自生日，作諸念誦功德日，皆應持八關齋戒。所謂齋者，過午不食，而為齋體，八支閉惡，以助成齋，良由生死正因，無如婬欲，生死增緣，無如飲食，但白衣近事，不能永捨眷屬，所以終身五戒，但除邪婬。若受八關齋戒，唯制一日一夜者，嚴禁過午之食，及婬欲之念。大智度論云：於六齋日，定受八戒，修積福德者，是日惡鬼逐人，令人不吉。是故劫初，聖人教人持齋，修善作福，以避凶衰，但一日不食為齋。後佛出世，語云：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食。以此功德，非特遠離灾橫，實能成就出世涅槃。又提謂經中，明八王日受八戒。所云八王者，謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。是八日，天地諸神，陰陽交代，所以受戒。凡齋戒日，不得鞭打眾生，不得身口作不威儀事，見下威儀經說。不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨，具見齋經說。此經有科註一卷，今節錄
No. 1123-9 佛說齋經出明藏緣字函，即中阿含持齋經。
按近事第七輕戒，每月六齋日，在家二眾，俱應受齋。凡受齋法，或至僧伽藍中，或請一師至自家中，今即家中受也。又優婆塞受齋，就寺為便；優婆夷受齋，就家為便。又西域不拘近事白衣，凡修念誦功德，皆持八關齋戒。
依愛同於牧牛，依見同於尼犍，除愛、見而修八支、五念，名為佛法。
喻此日雖從佛法受齋，而不持心八支，不習學五念，乃懸想次日五欲。猶如牧牛者，懸想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜願未來人天受樂，皆如牧牛，不得出世大福。繇無出世大智光明，迺使心期陋劣如此，故結判云非大明也。
尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：我今日齋，不敢為惡，不名有家。彼我無親，妻子、奴婢非是我有，我非其主。然其學貴文賤質，無有正心。至到明日相名，有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明
尼犍，此云離繫，外道之名由延，亦云由旬，四十里也。向諸神拜，不知歸向三寶也。不敢為惡，雖不徧列八支，大意與佛戒相似。不名有家，彼我無親，亦與佛戒略同。而僅稱尼犍齋者，非但為其不知歸憑三寶，良以其學貴文賤質，無有正心故也。貴文者，致飾於外，以圖悅人耳目。賤質者，不知真修實詣，反本還源也。直念真如，名為正心。不脫見網，名無正心。見惑既紆，愛習仍在，故至明日，仍如故事也。今雖歸憑三寶，而不圖出要，仍復貴文賤質，當知同彼外道尼犍。以例推之，受戒者，貴彰持律之名，而性遮諸業，未必微細清淨。演教者，貴彰宏法之名，而修證要途，未必精徹明了。參禪者，貴彰機用之名，而己躬下事，未必窮源極底。修懺者，貴彰音聲儀式之名，而事戒理觀，未必深諳力行。皆尼犍流類耳。
佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。
道弟子，謂在家秉承佛道之弟子也。從但三歸至菩薩戒，在家二眾俱得此名。月六齋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡視世間之日，受齋修福，功倍餘時。不言年三長齋月者，月齋稍難，容可隨力；日齋最易，尤應秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙門天王分鎮南洲，亦應受齋修福也。八戒具如下列。或開香華、歌儛為二，則第九、不非時獨得齋名。開合雖殊，義體無別。或問：為善去惡，理應相續，何以但制六日，待天神巡視而後修善？答：受六齋者，非謂平日便可為惡也。大戒五戒，秉之終身；八關戒齋，加於六日。譬如列國諸侯，平日何嘗不修政布德？士農工賈，平日何嘗不勤職務業？迨夫巡狩省試之期，亦必倍加警飭，故梵網有不敬好時之戒。當知此為菩薩增上功德，亦為近事，種出世因。下乃旁為一輩多罪眾生，雖不能相續修善，亦使之暫離惡業。倘馴而致之，萌孽漸生，牛羊弗牧，安知不蔚為牛山美木耶？
第一戒者，盡一日一夜，持心如真人，無有殺意。慈念眾生，不得賊害。蝡動之類，不加刀殺。念欲利安，莫復為殺。如清淨戒，以一心習。
盡一日夜，謂不得半日及半夜等。持心如真人者，阿羅漢翻無著，亦翻不生，亦翻應供，亦翻應真，今翻真人，此乃出世聖果，而持心如之也。慈念眾生，念欲利安等，明行善。不得賊害，莫復為殺等，明止善。止行二善，名為諸佛清淨之戒，今以一心而修習之。
第二戒者，盡一日一夜，持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、却慳貪與，如清淨戒，以一心習。
無貪取意，先明止善思念布施等，次明行善不望句，即行論止謂與時，無有望今報後報心也。歡喜四句是却慳心，不望與句是却貪心。
第三戒者，一日一夜，持心如真，人無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。
無婬意二句，先明止善。修治梵行，次明行善。不為邪欲二句，重明止善。梵行者，四禪四等也。
第四戒者，一日一夜，持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習。
無妄語意，總標永離四過。思念至誠，即無未得言得。諸愆安定，即不綺語。徐言，即不惡口。不為偽詐，即不兩舌。心口相應，即不妄言。皆含止行二善之意。
第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒、不醉、不迷亂、不失志、去放逸，意如清淨戒，以一心習。
不飲酒句，總標離眾失也。醉及迷亂等，皆飲酒必招之過。
第六戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不著香華，不傅脂粉，不為歌儛倡樂，如清淨戒，以一心習。
色聲香觸等塵，乃六情諸根所安，故云無求安意。
第七戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不臥好牀，卑牀草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習。
高廣嚴飾，名為好牀；縱恣睡眠，小死無異。今捐除睡臥，即是止善；思念經道，即是行善；
第八戒者，一日一夜持心，如真人奉法時食，食少節身，過中日後不復食，如清淨戒，以一心習。
以時受食，順諸佛法，資身辦道，身無病苦，心得安閒。離舌端貪嗜之過，無數數營理之煩。日中以表中道，中道之外，更無所需，隱示第一義趣。又根塵相對，皆有食義。如眼以色為食，耳以聲為食等。若墮聰除明，便成斷滅見網。若尋聲逐色，又復流浪愛河。今云時食，則但緣現量。復云少食，則無所貪求。○大論明頭陀食有五：第三、中、後不飲漿；第五、節量食。
佛告維耶：受齋之日當習五念。何謂五？
一當念佛，佛為如來、為至真、為等正覺、為明行足、為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。是念佛者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭垢濁得除，齋念佛者其淨如是，眾人見之莫不信好。
梵語多陀阿伽度，此翻如來。無所從來，亦無所去，故名如來。中道迴出二諦，故無來去。證於中道，以此度生，為如來。梵語阿羅訶，此翻應供，亦翻應真，今翻至真。為世福田，故名應供。冥自真性，故名至真。梵語三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正覺。等即徧義。具明差別法門，名之為等。深知無差別性，名之為正。等知二諦，正知中諦，為等正覺。又真不異俗故等，俗不異真故正。具足三明，為明行足。妙超三有，名為善逝。即三有而不著三有，故為善逝。又三種國土，無非寂光，為善逝。世間父，亦名世間解。自己解脫，能解世間。如長者自出火宅，能令諸子出火宅也。位極妙覺，更無過者，名無上士。經法御，亦名調御丈夫。具丈夫法，能說經調御眾生也。說十二部經，詮無量理，調御眾生，為經法御。六道以天人為勝，又三乘聖眾，皆在人道天中。佛為天人師範，即九界同秉教誨，自覺覺他，覺行圓滿，故號曰佛。不言世尊者，十號具足，即是世間最尊，舉別而略總也。念法門能除愚癡，念實相能除惡意，念相好能除怒習。愚癡、惡意、怒習悉除，即是止善。善心自生，思樂佛業，即是行善。以如來十號，能生世出世間種種善根。又十號威德，能令聞者破狹劣心，破輕慢心，敬仰畏憚，不敢萌於惡意。麻油、澡豆，除穢之物，喻念慧為除惑之具。依於一體三寶，而有住持三寶，於三寶中，佛寶最尊，喻之以頭。垢濁既除，頭則清淨，念佛功成，佛性顯現矣。
二、當念法。佛所說法三十七品，具足不毀思念勿忘，當知此法為世間明。是念法者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身垢濁得除，齋念法者其淨如是，眾人見之莫不好信。
佛法無量，而三十七品具足始終修證途轍，故獨舉之，分為七科：一、四念處，謂身、受、心、法為所觀境一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我，為四念處。二、四正勤，謂繇念處觀令未生惡不生，已生惡除滅，未生善得生，已生善增長。三、四如意足，謂欲、念、進、慧希向慕樂彼法為欲，一心正住彼境為念，修習精進無間為進，思維心不馳散為慧，所願皆得為如意足，於中思維則定，思維則斷，善能成就神通。四、五根，謂信、進、念、定、慧一、信根，信於正道；二、精進根，勤求不息；三、念根，一心觀想；四、定根，一心寂定；五、慧根，內性自照，成無漏根。五、五力，亦如根名，謂信等增長，能破五障信力遮煩惱，進力除懈怠，念力破邪想，定力破妄想，慧力破一切邪外。六、七覺支，謂念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，調攝其心，不沈不浮，而入見道念即思念，謂修諸道法，當念使定慧均平。擇、進、喜屬慧，安、定、捨屬定。七、八正道，謂正見、正思維、正語、正業、正精進、正定、正念、正命，安隱在道中行不依偏邪而行，名為正道。正命者，乞食自活，離邪命食也。此三十七品，能運載三土眾生到三涅槃，故為三世間，明所應具足不毀，思念勿忘也三涅槃：一、性淨涅槃，單約性言；二、圓淨涅槃，智極惑盡；三、方便淨涅槃，此生非生，心常寂滅，此滅非滅，應用常興。受齋則以法為身，故即以身喻法。昧此法身，性本清淨，幻成三惑垢濁，垢濁既除，法身顯矣。
三當念眾，恭敬親附依受慧教。佛弟子眾，有得溝港受溝港證者，有得頻來受頻來證者，有得不還受不還證者，有得應真受應真證者，是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成、定成、慧成、度知見成，為聖德、為行具，當為叉手天上天下尊者福田。是念眾，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂眾之業，譬如以湻灰浣衣垢汙得除，齋念眾者其德如是，眾人見之莫不好信。
梵語僧伽，此翻和合眾。律中明僧有四種：一、無慚僧，謂破戒者；二、啞羊僧，雖不破戒，昧法律者；三、清淨僧，謂內外七賢及持戒凡夫；四、真實僧，謂四雙八輩，今令念真實僧也。恭敬約意，親近約身，受教約口。十六心滿，初登聖位，名得溝港，猶云預流，即須陀洹果。八忍具足，智少一分，名受溝港，證者謂無間，必當證溝港道，即須陀洹向。斷欲界思六品，名得頻來，猶云一往一來，即斯陀含果。斷五品時，名受頻來，證者即斯陀含向。斷欲界九品思盡，名得不還，猶云不來，即阿那含果。斷八品時，名受不還，證者即阿那含向。斷三界惑盡，名得應真，謂與真諦常相應故，即阿羅漢果。進斷非非想思，名受應真，證者即阿羅漢向。合為四雙，分為八輩。具足智斷，故名丈夫。性遮清淨無作，體不可壞，名為戒成。八解、九次第等，名為定成。見四真諦，名為慧成。於有為諸行得解脫，名為度成。文缺度成二字。分別解脫因果不謬，名為度知見成。具慧行入正位，名為聖德具。行行滿足功德，名為行具。以要言之，前三果及四向，是分證五分法身。阿羅漢果，是滿證五分法身也。當為叉手，結成能念，舉叉手以攝三業。天上天下尊者福田，結成所念，舉福田以顯德行也。然在家菩薩，受齋念眾，於真實僧，固應三業精勤。於清淨僧，亦應禮拜供養。即啞羊及無慚僧，尤不應輕慢毀辱。如象王羅剎，尚敬服袈裟者，不害不食。況歸依三寶，自稱近事淨行者乎。喜心即善心，湻灰亦譬念慧。僧寶屬解脫德，故以衣譬，即所謂解脫服也。又是慚愧莊嚴，又是寂滅上忍，性具僧寶。如身必有衣，念慧除垢，則解脫清淨，眾德莊嚴，柔和善順矣。
四者念戒。身受佛戒一心奉持，不虧不犯不動不忘，善立慎護，為慧者舉後無所悔，不以有望能等教人。是念戒者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生樂戒統業，如鏡之磨垢除盛明。齋念戒者其淨如是，眾人見之莫不好信。
佛戒有七眾九眾大小兩門之不同，今云身受佛戒，且據一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，具攝定共道共及三聚五支等戒，故總誡云一心奉持也。不虧不犯即木叉戒，不動即定共戒，不忘即道共戒。又不虧不犯不動即攝律儀戒，不忘乃至後無所悔即攝善法戒，不以有望能等教人即攝眾生戒。又不虧謂護持四重根本，無虧即根本業清淨戒。不犯謂其餘四支及根本之等流方便皆悉無犯，即前後眷屬餘清淨戒。不動謂不被欲界麤弊五塵所動，即非諸惡覺覺清淨戒。不忘謂正念現前，故能善自安立，謹慎護持，設為有智慧者之所舉問，如說能行，如行能說，後無所悔，即護持正念念清淨戒。不以有望，謂不為自求人天福報，聲聞、緣覺、權乘諸位能等教人，謂惟依最上乘證菩提心，願與法界眾生一時同得無上菩提，即迴向具足無上道戒。秪此一日一夜八關戒齋為所緣境，於中具足定共、道共、三聚、五支，無欠無餘，則為具足一切恒沙佛法無量功德之藏齋戒，為法界一切法趣齋戒，是趣不過，是名為念戒也。一日一夜齋戒，橫豎包羅，尚自如此，況終身五戒，況沙彌戒，況比邱戒耶？而世之蔑視戒律，別求圓妙者，不思甚矣！樂戒統業者，住持三寶，繇戒而存；一體三寶，繇戒而證。故華嚴云：具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷，所以名統業也。鏡明之喻，葢一體三寶，佛為首，法為身，僧為衣，惟戒能炤見之。故戒本云：如人自炤鏡，好醜生欣慼。又云：戒如真寶鏡，炤法盡無遺。
五、當念天：第一四天王、第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天。當自念：我以有信、有戒、有聞、有施、有智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。譬如寶珠常治清明，齋念天者，其淨如是。
果報自然，無所造作，名之為天。四天王：東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。守護四天下者，居須彌山埵，離地四萬由旬。忉利天，此翻三十三天，居須彌山頂，四方各八天，中為帝釋，統御四洲，離地八萬由旬。鹽天，亦云𦦨天，亦云須夜摩天，此翻時分，謂日月光明上炤不及，身自有光，以蓮華開合而為晝夜，故離地十六萬由旬，於虗空中有地如雲，朗然安住。兜術天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，謂於五欲皆知止足，故離地三十二萬由旬。不憍樂，亦云化樂，謂隨意化諸樂境而無憍縱，離地六十四萬由旬。化應聲天，亦云他化自在，謂所受樂境不假作意，但任運應現，故離地一百二十八萬由旬。不言色、無色界者，且據一日一夜齋戒功德，能感此等六天果報，故就近而略明之，此是念果。次我以有信等，則是念因。繇信三寶及戒故，受持齋法不毀故，聞此大明法門故，能以功德普為眾生故，正慧了了不顛倒故，得生此六天中受勝妙樂，漸次得涅槃也。諸經多明六念，今以念施攝入念天。又此念天法門，阿含明念六天，謂念繇十善故生天，天亦苦、空、無常、無我。華嚴明念兜率天上一生補處大士功德。涅槃明念第一義天。今經事同阿含。又華嚴明十善為五乘作根本，所以天業統一切也。約福德莊嚴以明天業，故如寶珠寶殊，十種瑩治，則能四洲雨寶。天業數數習念，能助三乘出世善根五乘：佛、菩薩、緣覺、聲聞、小乘。又人、天、聲聞、緣覺、菩薩，亦名五乘。
奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行，出心作福。
不墮愛見，名為智者；不倚他人，名自力行；內外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是貴文賤質。同彼尼犍，幸審思之。
如是，維耶！齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶不可稱數，不如一日受佛法齋。如比其福者，則十六國為一豆耳。
此文缺略，應云是十六國滿中眾實，以用布施所得福德，不如一日受齋福德。葢珍寶布施，秪是後世福樂之因，一日夜齋，決為出世之因。又珍寶秪是財施，齋戒具足，法施、無畏施故。
天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼人間九百萬歲，佛法齋者得生此天上。
天上廣遠，不可稱說，總標六天報勝也。先出第一四王天相，略舉壽命長遠，以顯福勝。餘經明上品十善得生此天，正法念處經明不殺功德得生此天，今明佛法齋得生此天。十善是輪王世間正法，不殺是一分優婆塞終身之戒，佛法齋是一日一夜精進功德，皆得感此果報。而齋法果報則不止此，具如下文所明。
人間百歲，為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲。
餘經明上品十善增上，得生此天。正法念處經明不殺不盜功德，得生此天。今亦明佛法齋得生。
人間二百歲，為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。
餘經明上品十善，兼學坐禪，得生此天。正法念處經明不殺、不盜、不邪婬功德，得生此天。今亦明佛法齋得生，應云一萬萬零四千四百萬歲。恐譯者不善方言，或復傳寫之誤。
人間四百歲，為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。
餘經明上品十善兼坐禪，得欲界細住，乃生此天。正法念處經明身三口四功德，得生此天。今亦明佛法齋得生，應云五萬萬零七千六百萬歲。
人間八百歲，為不憍樂天上一日一夜。不憍樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲。
餘經明上品十善兼修，未到地定，乃生此天。今亦明佛法齋得生，應云二十三萬萬零四百萬歲。
人間千六百年，為化應聲天上一日一夜。化應天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。
餘經明上品十善，兼得未到地定，乃生此天。今亦明佛法齋得生，應云九十二萬萬零一千六百萬歲。
若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳。凡人行善，魂神上天，受福無量。
猗，輕安也。
維耶聞佛語，歡喜言：善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒。從今以後，月六齋日，竭力作福至死。
盡壽名為死。
能說人清淨故歡喜，所說法清淨故歡喜，聞法獲勝益故歡喜，現在福樂，後生善處，終得大泥洹。
佛說齋經終
附受八關齋法
諸經論中，具有八關齋法。葢以一徃判釋，則五戒乃人天因。此一日夜戒齋，方為出世因也。故無論已受五戒，未受五戒，已至受菩薩、優婆塞戒者，皆可隨意受持。或六齋日，或生日、諱日，或作諸功德日等，並應發心秉受。 本經雖合為八支，而秉受時，仍作九支，陳說無過。葢文有開合，義無增減也。此依毗婆沙等，以易方秉白故。○受此齋法，須一出家人，為作證明。不問大小兩乘五眾，但令舉世不非時食者，便可為師。設數里內，決無其人。或可對經像前，自誓秉受耳。 以不非時食為齋體，餘支助成。蓋生死正因，無如婬欲。生死增上勝緣，無如飲食。是故經云：一切眾生，皆依婬欲而正性命。又云：一切眾生，皆依食住。而在家五戒，未能永捨家業眷屬緣累。故令於六齋日，受此八關戒齋一日一夜，種未來世永出因緣。
先應教受三歸法。
我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，為淨行優婆塞夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說
我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜，為淨行優婆塞夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說
次應教受戒齋法不殺等八支名戒，不非時食名齋，故名八關戒齋。
據大智度論，三歸竟後應云：
我某甲若身業不善、若口業不善、若意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡故，若今世、若先世有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒。
我今以此八關，戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。或各有願求，俱可加入回向，但不可離於佛法。
薩婆多毗婆沙云：受八齋法，應言一日一夜不殺生云云，令語言決絕，莫使與終身戒相亂。佛本制一日一夜不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受，隨力多少，不計日數也。夫受齋法，必從他受於五眾邊。 優婆塞戒經云：若先遣信欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋。當受齋時，信至即殺。雖後一時，以戒力故，不得殺罪。若諸貴人常敕作惡，若欲受齋，先當敕語遮先諸惡，乃得成就。若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境：我欲受齋。凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。
在家律要廣集卷第一
薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵淩故也。歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲，滅諦涅槃。歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田，聲聞學無學功德也。投心正教，翻破邪歸。故有結云：從今以徃，稱佛為師，更不歸依天魔外道等。此則反邪歸正之初門，尚未受行戒法，名為但三歸優婆塞。然既歸依三寶，必須斷惡修善，豈容淫殺盜妄，一任舊習者也。按此乃翻前邪歸而歸正，故名翻邪三歸。律無受法，諸論具出，今准取之。又龍畜鬼神，不能受五戒者，惟得受三歸依，及八關戒齋一日夜耳。然此三歸，即是一切戒之本源。五戒、八戒、十戒，皆於說三歸竟之時，便得無作戒體。比邱菩薩律儀，亦緣三寶而發無作。故雖初門，實通奧義。該羅四教，收括六即，須略明之。言四教者，謂藏、通、別、圓。此之四教，各論三歸。初藏教者，破前邪執，歸心三寶，即藏教三歸。佛在世時，樹王得道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比邱等為僧寶。佛滅度後，範金合土，紙素丹青為佛寶。黃卷赤牘為法寶。剃髮染衣為僧寶。由金土等像，表示一切智五分功德。由黃卷赤牘，詮顯滅諦涅槃。由剃染緇流，修證聲聞功德。能表能詮能修者，名為住持三寶。所表所詮所證者，名為勝義三寶。事不即理，故須雙歸事理二種三寶，皆令救護，不被邪外所侵淩也。二通教者，了邪非實，體會三寶，即通教三歸。一切形像，同於真空。一切經卷文字，無非解脫。一切緇流，即學無學，幻化無生，無二性故。歸事即是歸理，理事不二，所以不得侵淩也。三別教者，翻破無量邪惑，承事無量三寶，即別教三歸。蓮華臺藏，圓滿報身，名佛寶。十二部經，詮三諦理，名法寶。三賢十聖，自利利他，為僧寶。歸此三寶，則能翻破見思塵沙無明三惑，不被界內界外八魔八倒所侵淩也。四圓教者，觀邪惑即妙境，悟三寶本一體，即圓教三歸。現前一念能覺之心，名佛寶。現前一念所覺之境，名法寶。心境本來無二，名僧寶。究竟悟此一念三寶者，名為佛。種種詮此一念三寶者，名為法。秉佛所說之法，研此一念三寶者，名為僧。全理成事，全事即理。舉一即三，言三即一。歸此一體事理三寶，則能圓翻三惑，圓攝界內界外魔倒而作佛事，不被侵淩也。略明四教竟。言六即者，四教皆得，義論六即。前三是權，姑置不論。今但約圓，謂一切眾生惑業苦三體，是不可思議三德祕藏。苦即法身，五陰色心，本如來藏妙真如性，如冰即水故。惑即般若，見思無明，本無內外中間諸相，如勞即目故。業即解脫，有漏縛著，本無能縛及所縛者，如拳即手故。法身是法寶，般若是佛寶，解脫是僧寶。蠢動含靈，無不具足惑業苦三，則是無不具足三寶德相。但由迷隔，日用不知。雖復不知，終不能越此理之外，故為理即三歸。一切眾生具足三寶體性，在迷不覺，亦不相離，理即三歸。若聞名生解，知此果地三德，全證眾生三障理體，實無生滅垢淨增減，則為名字三歸。剏聞妙理，畢志棲心，名字三歸。以此圓解而修圓觀，圓伏五住，則為觀行三歸。念念體會三德祕藏，觀行三歸。由此圓觀而淨六根，則為相似三歸。法性理現，六根清淨，相似三歸。由此圓觀而發無漏，三因開顯，則為分證三歸破無明，顯三德，分證三歸。由此圓觀而圓三德，稱本理性，無欠無餘，則為究竟三歸也圓滿菩提，覺法自性，始本不二，理智一如，究竟三歸。是以法無深淺，深淺在人，莫離初步而談千里也。 下諸戒品，皆含此意。三歸既有四教六即，當知五戒八戒等，無不例然，可准思之。 問：但三歸法尚未受戒，名為但三歸，可止歸一二否？又此法為復全収六道？為復止許人倫？於人倫中，亦有不應受者否？若受後有犯，云何懺悔？答：佛初成道，為龍王及二商人說法，教令盡未來比邱僧，即唱三歸。今若止歸一二，不名歸也。三歸之法，惟地獄劇苦，不能秉受。設或知歸，便應離苦。其餘五道，總無遮難。若更歸依邪魔外道，名失三歸。後能返邪，亦所聽許。非如受具，復入外道，為重難也。 問：受但三歸，得無作戒否？倘或殺盜婬妄，為破戒否？答：受五戒八戒十戒者，說三歸時，即云盡壽為優婆塞，一日一夜為淨行優婆塞，隨如來出家等，故發無作也。今受但三歸者，本不受戒，自無所發。既未發戒，亦無破戒之罪，然有世間性罪也。