今先，初教斷證相者：一、十信初伏二障，與小教停心位齊。

二十住雙伏二障中，少伏煩惱障分別現行。三十行雙伏二障中，少伏所知障分別現行。四十向伏除二障分別現行麤分。

此四十位，即唯識資糧位，大品乾慧地，與小教別，總相念位齊。

五、四加行伏二障，分別種子除分別現行細分，少能伏除俱生現行麤分，此即唯識加行位，大品性地與小教加行位齊。

六十地中，初地始斷二障分別種子，更斷俱生現種一分，即唯識見道位。大品八人地見地，與小教通達位齊。

三地斷二障，俱生現種三分，即大品薄欲地，與小教二果齊。

五地斷二障，俱生現種五分，即大品離欲地，與小教三果修習位齊。

七地斷二障，俱生現種七分，即大品已辦地，與小教四果無學位齊。

八地斷二障，俱生現種八分，即大品辟支佛地，與小教辟支位齊。

九地斷二障俱生現種九分，與小教佛果位齊。十地已去，小教絕分。七等覺斷二障俱生現種十一分，進斷佛地一分，此三地即大品菩薩地。自二地至此，即唯識修習位。八妙覺斷二障分別俱生現種習盡，即唯識究竟位。大品佛地在於淨變化土成勝應身，佛坐天衣座，說大乘空相之法，令彼小乘及諸下根凡夫外道轉小成大也。

三終教中所說斷證行位，皆隨一性而立，故開雖有八重地位，合則唯是三種覺性。

△如起信論明三覺心：一、本覺，即凡夫不覺位也。葢凡夫時，覺性本具，無明迷覆，成不覺故。二、始覺，從初發心直至等覺，菩薩位也，始能解、行、證故。於內復有三位覺異：一、名字覺，初心十信也。二、相似覺，三賢、四加也。三、隨分覺，十地等覺也。三、究竟覺，即如來妙覺位也，唯佛如來能究竟故。

△又佛性論明三佛性：一、住性佛性，凡夫迷障時也。二、引出佛性，菩薩解行時也。三、至得佛性，如來證入時也。

△又法界論明三法界：一、眾生法界，凡夫雜染位也。二、菩薩法界，菩薩染淨位也。三、如來法界，佛果純淨位也。

△總之三相別異一性總同。若識三相，則有行位淺深高下，而不生於上慢。若明一性，則知理性地地是同，而不生於自屈。是故此教與後二教，漸頓圓雖異，所顯理唯一也。餘如下釋。

今先十信，初信中具三位：一、不覺，屬本覺；二、發心；三、成信。此位即略伏二執，與小停心始十信齊。

七信具伏二執中，實伏分別俱生現行，麤分與小總相始，十向齊。

十信具伏二執中，實伏分別俱生現行細分，成始覺中名字覺也，與小加行始世第一齊。

二十住。

初住具伏二執中，實除我執分別俱生現行麤分，與小初果始初地齊。

五住具伏二執中，實除我執分別俱生現行細分，與小三果始五地齊。七住具伏二執中，實除我執分別俱生現盡，更除法執分別俱生現行麤分，與小四果始七地齊。十住具伏二執中，實除法執分別俱生現行細分，與始教十地齊。三十行：初行具伏二執中，實伏我執分別俱生種子麤分，與始教等覺齊。二行具伏二執中，實伏法執分別俱生種子麤分，與始教妙覺齊。三行具伏二執中，實伏我執分別俱生種子細分，自此已去始教絕分。十行具伏二執中，實伏法執分別俱生種子細分。四十向：初向具伏二執中，實除二執分別俱生種子麤分，

十向具伏二執中，實除二執分別俱生種子。細分五，四加行具伏二執習氣，成始覺中相似覺也。六十地，初地斷二執分別俱生現行種子盡，更斷習氣一分，十地斷二執習氣十分，七等覺斷二執習氣十一分，進斷佛地習氣一分，成始覺中隨分覺也。從發心來，皆當始覺，上因圓竟。八妙覺斷二執現種習氣盡，得究竟覺，即果滿也。在於受用土中，成受用身。佛坐金剛座，說大乘藏心之法，令彼權教菩薩，及二乘人，并一類中根凡夫外道，轉權成實也。

四頓教中，就實言無斷證，約妄說有惑位。又在當教，本無階差，對前後論，便成高下也。

先明十信。初信中亦具三位：一、不覺，木覺住性性也；二、發心，此位即頓伏二執。先已伏分別俱生現行麤分，與小總相始十向終七信，齊三成信。頓伏二執中，先伏分別俱生現行細分，與小加行始世第一終十信，齊七信。頓伏二執中，先除我執分別俱生現行麤分，與小初果始初地終初住，齊十信。頓伏二執中，先除我執分別俱生現行細分，成始覺中凡夫名字覺也，與小三果始五地終五住，齊二十住。初住頓斷二執中，先除我執分別俱生現盡，更除法執分別俱生現行，與小四果始七地終七住，齊七住。頓斷二執中，先伏分別俱生種子麤分，與始妙覺終二行，齊十住。頓斷二執中，先伏分別俱生種子細分，與終十行，齊三十行。

初行頓斷二執中，先除分別俱生種子麤分，與終初向齊。

十行頓斷二執中，先除分別俱生種子，細分兼伏習氣，與終十向四加行齊。

四十向

初向頓斷二執分別俱生現種，更斷習氣一分，與終初地齊。

十向頓斷二執習氣，十分與終十地齊。

五、四加行，斷前習盡，進伏初地習氣，成始覺，中地前相似覺也。六、十地，初地頓斷習氣十一分，與終等覺齊。

二地頓斷習氣十二分，與終妙覺齊。

三地已去，終教不知名目。十地頓斷習氣二十分，七等覺頓斷習氣二十一分，進斷佛地習氣一分，成始覺中入地隨分覺，從發心來皆當始覺，引出性也，上因圓竟。八妙覺頓斷二執，現種習盡，證如來究竟覺，至得性也，在於法性土中成法性身。佛坐虗空座，說一乘真性之法，令彼漸教菩薩及二乘人，并諸一類上根凡夫外道，轉漸成頓也。

五、圓教中，行位因果，無非法界。法界圓融，行位無礙。今對終頓，明行布相，理實初後，盡圓融也。

先明十信。初信中亦三位：一、不覺，本覺眾生雜染法界也。二、發心，此位即圓伏二執，究已伏分別俱生現行細分，與小加行始世第一，終十信頓。初信齊。

三、成信：圓伏二執中，究已除我執，分別俱生現，行麤分與小。初果始，初地終，初住頓，七信齊。

五信圓伏二執中，已除我執，分別俱生，現行細分與小。三果始，五地終，五住頓，十信齊。

七信圓伏二執中，已除我執分別俱生現盡，更除法執分別俱生現行，與小四果，始七地，終七住，頓初住齊。

九信圓伏二執中，已伏分別俱生種子麤分，與始妙覺終二行頓七住齊。

十信圓伏二執中，已伏分別俱生種子，細分成始覺中名字覺也，與終十行、頓十住齊。

二十住，初住圓斷二執中，已除分別俱生種子麤分，與終初向頓初行齊。

十住圓斷二執中，已除分別俱生種，子細分兼伏習氣，與終四加頓十行齊。

三十行，初行圓斷二執分別俱生現種，更斷習氣一分，與終初地、頓初向齊。

十行圓斷，習氣十分，與終十地，頓十向齊。

四十向初向，圓斷習氣十，一分與終等，覺頓初地齊。

二向圓斷習氣十二分，與終妙覺頓二地齊。

十向圓頓習氣二十分，與頓十地齊。

五、四加行，斷前習盡，進伏初地習氣，成始覺中相似覺也。六、十地，初地圓斷習氣二十一分，與頓等覺齊。

二地圓斷習氣二十二分，與頓妙覺齊。

三地已去，頓教不知名目。十地圓斷習氣三十分，七等覺圓斷習氣三十一分，進斷佛地習氣一分，成始覺中隨分覺也。從發心來，皆當始覺，菩薩染淨法界也。上因圓竟，八妙覺圓斷二執，現種習盡，得究竟覺，如來純淨法界也。在於無障礙法界土中，成無障礙法界身。佛坐師子座，說一乘法界之法，令彼偏教菩薩，及一切迴心佛果二乘，并一類上上根凡夫外道，轉偏成圓也。

若揀別前後隨機攝益差別相者。

初小教中所益機宜有四種性：一、人種性中復二：一、闡提無善根種性者；二、凡外有善根種性者。但外道是邪善，凡夫是正善。二、天種性亦分邪正，邪中有二：一、外道天，無想等也；二、魔王天，即欲頂、色頂二自在也。正者，凡夫天也，欲界六天，色至廣果及四空天。三、聲聞種性；四、辟支種性。此二各有二種：一、回心，從人天來；二、直進，不由彼至。此四種根，同於提胃阿含會上，見劣應身佛，住染變化土，隨短時分，隱實施權，聞說戒善，諦緣諸法。

然彼四類人中各有二種：一者鈍根，若解若證止住自分更不前進，名為定性，秖成當教因果為當教攝；二者利根，若解若證超出自分往前增進，名不定性，即通餘教因果餘教來攝。又不定中復分三類：一者具超，具歷五教後入法界故；二者不定超，於五教中闕而不定故；三者直超，隨於一教得入法界故。

今先人天戒善論之。聞人天教，修諸戒善，起六行觀，但求世樂，不慕涅槃，即名鈍根人天乘攝。但成世間有漏戒善，得界內離苦解脫。此復有二：

一者、得樂已休，更不前進，是乃定性人天。鈍中鈍者，當教所攝，設遇始教，但為增潤。

二者、厭三界苦，樂求涅槃，名不定性。人天鈍中利者，後遇諸教，必被彼攝，轉成餘果。若知戒善是因緣生，起我空觀，求出生死，希涅槃樂，二乘來攝，即成出世。無漏中麤染戒善，得麤染解脫。

若識戒善，唯識所現，起唯識觀，為諸眾生經劫修行，始教相宗來攝。若悟戒善，真空無相，起真空觀，為諸眾生修無相行，始教空宗來攝。此二皆成出世中淨妙戒，善得淨妙解脫。若知戒善，藏心本具，作唯心觀，為諸眾生從性起修，終教來攝，即成無漏中亦麤亦妙戒，善得即麤即妙解脫。若解戒善，唯一真性，作真性觀，為諸眾生修無性行，頓教來攝，即成出世法中無麤無妙戒，善得非麤非妙解脫。

若了戒善法界緣起，作法界觀，普為法界稱性圓修圓教來攝，即成無漏界中普融無盡戒善，得一切無障礙解脫。自小乘來，皆名利根，具直等超，亦復不定。

次辯四諦十二因緣。聞二乘諦緣教，即解諦緣是因果法，起六行觀，著我我所，求諸有樂，此則落前人天教乘，即成世間有漏諦緣，但滅界內諸惡道苦，不得出世涅槃真樂。是中機宜亦有二類：一者不回，即前一類定性人天；二者直往，自有一類如是種性。故此諦緣為彼助潤，今後雖爾，終當轉入。若知諦緣是因緣生，心外實有，起我空觀，欲速出三界樂，求涅槃樂，此成聲聞、辟支佛乘，對後諸教亦名鈍根，但成小乘生滅有量有作諦緣，證入無餘涅槃。此亦有二：一者回心，即前人天不定性者；二者直進，法爾如是種性成者。二中又二：

一者居滅已休更不前進，名為定性。二乘鈍中鈍者，唯當教攝，即至始分亦但增潤。二者自不滿足更求上進，名不定性。二乘鈍中利者，諸教來攝，轉入受被始終不定。若識諦緣皆唯識現，作唯識觀，普為自他三祇修行分教相宗來攝，即成大乘無量相諦緣，證入無住涅槃。若了諦緣皆如幻現，作即空觀，雖眾生空而修幻行始教空宗來攝，即成大乘無生相諦緣，證入真空涅槃。若知諦緣本如來藏，起唯心觀，隨順法性作諸功德實教來攝，即成大乘無量性諦緣，入真常涅槃。

若悟諦緣唯真如性，起真如觀，雖知寂滅，修自證行，頓教來攝，即成大乘無生性諦緣，入寂滅涅槃。若了諦緣是法界起，作法界觀，徧十法界，修普賢行，圓教來攝，即成一乘無作不思議普融無盡諦緣，證入如來究竟無障礙大般涅槃。自分教來，皆名利根，具直等超，亦復不定。

問：何位轉入被攝？何教攝授引進？

答：初所攝入人，先人天中，上根者聞法信解時，中根者修久得力時，下根者純熟伏惑時，於此三位，隨其發解起行小大，而得轉入小始終頓圓也。次二乘中，上根者方便位時，中根者見修道時，下根者無學果時，亦隨其解行淺深，而得回入始分終頓圓也。二能攝入教，先人天中，約教道似位小，世第一始十向終頓圓，十信已下者，約證道真位小，初果始初地終頓圓，初住已上者，皆能引攝人天不定性人，進於小始終頓圓也。次二乘中，似位始十向等，真位始初地等，有進小乘入於大也。

問：將何教理攝耶？

答：有就他教而為點示，如攝人天還用戒善，小乘還用諦緣，亦如上明。有依自教而為開悟，如人天求出世間決擇偏真，即用四諦攝之。若覺苦空樂獨善寂，即用因緣攝之。如二乘達諸法相捨離二執，即用分教相宗攝之。了諸法空得二無我，即用始教空宗攝之。並如下釋。

問：具直不定，超相云何？

答：知諸戒善，本無有我，超小也；亦無有法，超始也；唯是藏心，超終也；性本離言，超頓也；緣起無盡，超圓也。此具超相。了戒善法，空無有相，超始也；唯一真性，超頓也；性起重重，超圓也。此不定相。悟戒善相，交徹融攝，離此法界，別無有法，此即人天戒善，直超圓教相也。諦緣準知。

二、始教中所益機宜，略分三類：一者、無性闡提一類；二者、定性；三、五乘類；三者、不定性，通前二類。此三性中，復各二種：一者、前來；二者、現進。同於深密般若會上，見勝應身佛，住淨變化土，隨長時分，權實雙明，聞說法相真空諸法。

若聞大乘唯識法相，即識法相是三界有，起六行觀，與煩惱雜，修諸禪善，此亦落前人天乘教，即成世間因果法相，但能伏業，不能斷惑。若知法相是生滅法，依於六識三毒而有，起偏真觀，樂求出世孤調解脫，此亦落前二乘小教，即成出世無漏法相。斷界內煩惱障，是二機宜，亦有二類：一者、不回，即前教中定性人等；二者、直往，法爾有此一類種性，故此法相亦為助潤。若悟法相依八識有，作唯識觀，三祗百劫廣修萬行，此成大乘相宗分教，對後諸教亦名鈍根，但成唯識法相。斷界外所知障，此亦有二：一者、回心，即前教中不定性人；二者、直往，本來自有如是種性。二中又二：一者、經後三教，或歷二教，始入法界，然後圓果，此等三乘鈍中鈍者，在終頓中，亦名定性，為今教攝；二者、聞後終教，即求上進，此不定性鈍中利者，為彼教攝。若了法相一切皆空，作無生觀，雖諸法空，不捨一切，始教空宗來攝，即成真空無相，亦但斷所知障。若解法相唯心緣起，起藏心觀，深達實相三無差別，性宗實教來攝，即成真如實相，漸斷二障種子。若達法相是理實性，起真性觀，了諸法相在在寂滅，性宗頓教來攝，即成常寂滅相，頓斷二障習氣。若明法相普融無盡，作圓融觀，法法遍周，事事無礙，性宗圓教來攝，即成無盡法界相，圓斷二障現種習氣。自終教來，皆名利根，具直等超，亦復不定。

又聞大乘真空無相，即解其空，超諸有苦，起六行觀，止惡行善，求現未樂，此亦落前人天乘教，即成世間有漏法空。但曉斷空，不達理空，若知真空無我、我所，作苦空觀，厭患無常，住於滅道，此亦落前二乘小教，即成出世無漏生空。滅界內分段死。

然此二根亦復有二：一、不回，即前定性等；二、直往，法爾有者，故此無相亦為增潤。若悟真空，無諸法相，起三空觀，亦為眾生不著相施，此成大乘空宗始教，對後諸教亦名鈍根，但成一味真空，滅界外變易死。此亦有二：一、回心，即前不定性人；二、直進，自有此類種性。二中又二：一、經後三教，二、教後得圓果，亦名定性，鈍中鈍者，為今教攝；二、遇後終教，即便轉入，名不定性，鈍中利者，彼教來攝。若識真空，唯遮境有，起八識觀，捨二我執，自覺覺他，分教相宗來攝，即成二無我空，亦但斷變易死。若達真空，但是一心，作一心觀，隨諸性起，成就自他，終教來攝，即成緣起性空，斷亦分亦變生死。若悟真空，性本離言，作法性觀，從無本處化諸眾生，頓教來攝，即成無生性空，斷非分非變生死。若了真空，理實法界，作無礙觀，一多即入，同時具足，圓教來攝，即成第一義法界空，斷界內、界外二種不思議無盡生死。自終教來，皆名利根，具直等超，亦復不定。

然始分中所攝入人，上根者十信三賢時，中根者四加見道時，下根者修道無學時，隨其解行權實，轉入後三教也。能攝入教，約似位終頓圓十信已，還真位終頓圓初住已上，皆能引進三乘，入於後三教也。餘準前知。

三、終教中所益機宜，亦不離乎五性。三乘中亦有二：一者前來，二者現進。

同於妙智涅槃會上，見受用身佛住受用土，隨彼多少時分，廢權立實，開說藏心緣起之法。

△若聞如來藏心即識藏心，體是六識，起六行觀，背染向淨，作有漏福，此亦落前人天乘教，猶稱在纏性淨藏心，不得出纏離垢淨故。若知藏心唯一意識，作苦空觀，永捨貪欲，除諸事障，此亦落前二乘小教，即入空如來藏，成無我無形覺知菩提。若達藏心乃阿賴耶，作唯識觀，轉染依淨，成於四智，此亦落前相宗分教。若解藏心心如幻夢，作真空觀，滅諸識想，斷所知障，此亦落前空宗始教。是二教人，皆入不空如來藏，成無染無起正覺菩提。上四人中，皆有二類：一者回心，即前教內定不定性；二者直往，現在法爾有此四性，故此藏心為彼助潤。若悟藏心隨緣不變，作唯心觀，體用常熏，法身顯現，此成大乘性宗實教，對後頓、圓，亦名鈍根，但入亦空亦不空如來藏，成無常亦無斷正遍知菩提。此亦二種：一者回心，即前教中定不定人；二者直往，現入終教有如是人。二中又二：一者直至圓教，後入法界，即歷頓教，亦終實攝，此則名為鈍中鈍者；二者遇後頓教，或回向頓，或轉入圓，彼教來攝，此則名為鈍中利者。若解藏心性本寂滅，起一性觀，泯絕無寄，成自覺境，頓教來攝，即入非空非不空如來藏，成無作聖所行上妙正遍知菩提。若了藏心總該萬有，起帝網觀，該因徹果，證十玄門，圓教來攝，即入俱無障礙如來藏，成無盡法所依無上正遍知菩提。從頓教後，名為利根，具直等超，亦復不定。

△然終實中所攝入人，上根者十信時，中根者三賢時，下根者十聖時，隨其解行勝劣，轉入後二教也。能攝入教，約似位頓圓。十信已下，真位頓圓。初住已上，皆能引入於頓圓也。

四頓教中所益機宜，中有二類：一者前來五乘性也，二者現進有無性也。同於圓覺楞伽會上，見法性身佛，住法性土，隨彼廣狹時分，斥權讚實，聞說真性寂滅之法。

△若聞真如法性，即解真性是六識性，起欣厭觀，改惡遷善，求人天報，此則落前人天乘教，還住本有真性，未成圓明性故。若悟真性是偏真性，起生空觀，斷見思惑，得人無我，此則落前二乘小教，即入我空真如法性，成小乘淨智。若識真性是唯識性，作唯識觀，遠離遍計，入圓成實，此則落前相宗分教。若達真性是真空性，起無相觀，滅一切有，入三無性，此則落前空宗始教。是二教人，皆入法空真如法性，成大乘一切智。若知真性是緣生性，起藏心觀，背塵合覺，入如來藏，此則落前性宗終教，即入不空真如法性，成大乘正遍智。

上五人中，皆有二類：一者、回心，即前教中定、不定者；二者、直往，即現教中進此種性，故此真性為彼助潤。若了真性是無生性，作法性觀，離能所取，如實而住，此成一乘頓教，對後圓教，亦名鈍根。但入離言真如法性，成一乘不動智，此亦二種：一者、回心，即前教內定、不定性；二者、直往，現進頓教。有如是者，二中又二：一者、聞後圓教，猶滯於頓，待行證盡，然後歸圓，此則名為鈍中鈍者；二者、一聞圓教，即入於圓，此則名為鈍中利者。若達真性是法界性，作十玄觀，妄盡還源，性性無盡，圓教來攝，即入一法界大總相真如法性，成一乘不思議智，對本頓教，此名利根。

△然頓教內所攝入人，上根者十信時，中根者地前時，下根者地上時，並能回頓向圓也。能攝入教，似位圓信，真位圓住，皆能以圓引頓也。

五圓教中所益機宜，亦有二類：一者前來三五乘也，二者現進有無性也。同於法華華嚴會上，見無盡法界身佛，住無障礙法界土，隨彼一切非一切時分，會權顯實，聞說法界無盡之法。

△若聞圓融法界，即解法界是世間法，起欣厭觀，捨諸惡業，快得善利，此則落前人天乘教，還住在纏性淨法界，未得出障圓明故。若識法界是出世法，起諦緣觀，厭老病死，盡諸苦際，此則落前二乘小教，即證無為法界，歸清淨無際性。若了法界是百法門，起法相觀，專心佛道，修種種行，此則落前相宗分教。若悟法界是十八空，起破相觀，心無所著，求無上慧，此則落前空宗始教，是二教人俱證有為法界，歸無邊不失性。若達法界是二門義，作緣性觀，了諸緣起，求最上乘，此則落前性宗終教，即證亦有為亦無為法界，歸無量隨順性。若了法界是一心性，作空性觀，安住法性，猶如虗空，此則落前性宗頓教，即證非有為非無為法界，歸一性無斷性。上六人中，皆有二類：一者回心，即前教內定不定性。二者直往，即現教中進此種性。故此法界為彼助潤。若知法界是十十門，起主伴觀，盡無盡界，說法利生，此成圓教。若對前教，前皆名鈍，唯此為利，能證無障礙法界，歸無限莊嚴性。此亦二種：一者回心，即前教內定不定者。二者直往，現來圓教有如是者。

△問上之六人何時入圓。

答：遲速各異，終必歸圓。所以者何？金剛種故，佛無捨故，終省悟故，皆住性故，圓為極故。其餘超相及攝入義，例前可知。

問：教中為何不立人天乘耶？

答：以無斷證階位等殊，故不別立為教，乃是漸入小乘方便，故在小教中收。

問：後機益中何又開耶？

答：世出世間法益不同，故於小前重明其教乘也。

△問：聲聞四諦教行，立四向果，唯斷正使。與緣覺因緣教行，不立分果，兼侵習氣。行相各別，云何合為一教耶？

答：教行雖別，理果是同，同證生空理故，同得有餘無餘涅槃果故。斷位雖殊，名智是一，並成盡智無生智故，並名為小乘故。去異取同，故合一也。又諦緣開合，教亦同也。同生空觀，同斷見思，同得小果，則行斷果盡無別也。故佛在世，將緣覺乘攝屬聲聞，名聲聞藏半字小乘，由此不別分也。

問：此與天台藏教何別？

答：彼藏教者，為有事六度菩薩故。今小教者不收菩薩，以事六度分教攝故。

問：何以疏家並云小教即是天台藏耶？

答：小教所攝法門，不異於彼，故指同也。

問：既不異彼，何無菩薩？

答：法相雖同，義意各別。何者？為欲引小，將大乘義復淺說之，似彼小乘理實二乘無分，唯始教有，故此小教無菩薩也。

問：小不收大可爾，小乘三藏則同，何又改藏轉名小耶？

答：彼立藏名多招難故，今立小乘則無濫涉大乘失也。

△問：破相始教，說乾慧等十地。立相分教，明資糧等五位。空教，斷見思證真空。相教，斷二執證真如。如是等相皆別，何不分為二耶？

答：十五地位雖殊，見修道相是同，況皆許三乘共一，斷證階位亦無別故，何可分二？又見思執障似異見斷，分別修斷俱生不殊，就煩惱障即是界內見思，所知障即是界外見思，乃至真空真如無非二無我理，是等皆同，故合一也。

問：此始分教與性相二宗，同耶？異耶？

答：少有不同。彼也為二性中合空，今判為三性中開空。空與相宗同許定性、無性皆不成佛，故立為初教；性、定唯顯一乘盡得成佛，故立為終教。問：云何判一性宗為始、終二耶？

答：義有權實故，經有正兼故。相則密意依性說相，空則密意依性說空，皆非了義，權也。性則直顯中道法性，方名了義，實也。相則正深密兼方廣，性則正妙智兼般若。深密說相，般若談空，始分也。妙智顯性，終實也。由此分二：

問：空性既別，云何彼宗合為一耶？

答：彼以般若妙智教部是一同故。況相宗立相，而彼宗談空顯性，皆不立相，故合一也。

問：相宗深密三時中，二時明空皆許成佛，三明不空有成不成。性宗妙智三時中，二明不空有成不成，三時明空皆許成佛。若爾，云何約義分教相耶？

答：約說經時，先般若明但空理，亦許定性俱不成佛，兼顯真空、法性及一乘盡成佛義；次深密明法相理，說定性等俱不成佛；後妙智明真空、法性、中道，說無性等悉得成佛。般若、深密，即相、宗家二、三時也；深密、妙智，即性、宗家二、三時也。今依深密第二、三時及妙智第二時中，明但空、法相有不成義，判為始分；依妙智第三時中，明法性空盡成佛義，判為終實。況今家立教，正約法、義，不但據時。義則一經容有多教，權、實頓彰；時則前後有定、不定，始、終難辨。餘如別說。

△問：性宗、終教所立三時、五位等法，亦同相宗、分教，云何別開為一？

答：相宗時，教意以一乘為權，三乘為實；性宗時，教意以三乘為權，一乘為實。相宗五位，依諸法相，前後迢然；性宗五位，依一法性，而顯階降，乃至起行、伏惑、斷障，皆異不同，故別立也。

△問：頓教唯辨一性，不立斷證階位，云何別分為一教耶？

答：以無位之位為此教之位，不同前漸，不同後圓，故別分也。

問：何前頓中亦明斷證？

答：為對前後明優劣故，亦即顯頓無位而位、位而無位，離言旨故。

問：天台四教皆有絕言，四教分之，故不立頓。今者別立，有何義意？

答：天台不立者，以彼四教中皆有一絕言，並令忘詮會旨故耳。今乃開者，為顯前四絕言之外復有頓詮，言絕之理別為一類，離念之機不有此門，逗機不足故。又此頓教亦非天台圓即頓義。

△問：華嚴疏云：一乘有二：一、同教一乘，同頓同實故；二、別教一乘，唯圓融具德故。既同頓、實，何異頓、實而別立一圓教耶？

答：即此同中，必有別義。如事理無礙，必即事事無礙耳。猶彼江水，入海亦醎。以別異同，立圓教也。況前之四教，不攝於圓，圓必攝四。如百川不攝大海，大海必攝百川。斯則前四是局，圓教是通。通局相異，何可合耶？

問：既一圓教分同別者，應成二教而為六耶？

答：雖分同別但是一教，由揀收義有二門耳。由別教故逈異餘宗，由同教故普收一切，故成五也。

問：昔有說言，此之五教與天台四教，但開合有異，而大況是同。然歟？否歟？

答：既云大同，不無小異，理實無同無不同。以此五教所詮義理，不唯同於天台，亦且同於諸宗。此約總相會通也。若果盡同，何須更立？此約別相明也。細審可知。

問：五教名義，憑何聖典？

答：向引教證，即所憑也。今再陳之。小乘愚法教，如阿含、俱舍。大乘始終二教，如法鼓經中以空門為始，不空門為終。彼云：一切空經是有餘說，唯有此經是無上說。一乘頓教，如寶積經說為頓教修多羅，心地觀經名為頓悟法門。又上始終二教通名為漸，所有解行並在言說因果階位，從微至著，故此一乘教敵名為頓。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，佛果頓證。故圓覺經云：是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。楞伽云：漸者，如菴羅果，漸熟非頓。頓者，如鏡中像，頓現非漸。一乘圓教，如華嚴云：為善伏太子所說，名為圓滿修多羅等。故立此五名也。

問：散說可爾，一典是何？

答：採集眾典，義理盡故。若欲指者，經論共五：一、楞伽頌出總名。魏云：迦葉拘留孫，拘那含及我，離於諸煩惱，一切名正時。過彼正法後，有佛名如意，於彼成正覺，為人說五法。唐云：迦葉拘留孫，拘那含牟尼，及我離塵垢，皆出純善時。純善漸減時，有導師名慧，成就大勇猛，覺悟於五法。二譯皆云五法，即此五種教乘法也。五佛咸說，千佛亦然，三世既爾，十方皆然，則佛佛無不唱此五教法也。故今判立五教名義。二、起信論等出別義。初、起信論云：為二乘鈍根故，如來但為說人無我。小教義也。論云：復次，真如依言說，分別有二種：一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。如實空，始教義也；如實不空，終教義也。論云：從本以來，離言說相，離名字相，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。上之二種依言真如，漸教義也；此之絕言真如，頓教義也。論云：心真如者，即是一法界大總相法門體。圓教義也。次華嚴？賢首品云：一切世界羣生類，尠有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，能信此法甚為難。又第九地偈云：若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。聲聞、辟支，小教也；大乘、菩薩，始終頓也；此法無上佛乘，圓教也。三、法華，即火宅四乘、臨門三車中，羊車、鹿車二乘，小也；第三、牛車大乘，始終頓也；四、衢等，賜大白牛車一乘，圓教也。四、大乘，同性經云：聲聞法、辟支法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入遮那智海。聲聞、辟支，小教也；菩薩，始終也；佛法，頓也；智海，圓也。略引如斯，具如餘說。

問：古云不分教相，意略有五：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，唯為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，即成枝流故。以斯五義，故不可分。分之乃令情搆異端，是非競作，故以不分為得。若爾，云何分又分耶？

答：古分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實故。二、約佛雖則一音一雨，就機差而教亦別故。三、本意未申，隨他意語而有異故。四、言有通別，就顯說故。五、由辨權實，不住枝流，善會佛意，有開顯故。六、王之密語，所為別故。七、不識權實，以深為淺，失於大利；以淺為深，虗其功故。八、莊嚴聖教，令深廣故。九、諸聖教中，自有分故。十、諸大菩薩，亦開教故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨？故今分之。

問：諸德立教，各自有據，或有合為二三，或有開為六七，今判為五，是何意耶？

△答：立五教者，有多義意：一、釋尊說法，開五乘故。二、諸佛利生，多五行故。如涅槃經約教：病行，小也，現諸障相故；嬰行，始也，示修善相故；聖行，終也，佛之所行故；梵行，頓也，修十一空故；天行，圓也，第一義天故。三、世、出世教，並用五故。世教如五常，出世如五戒。又父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，亦世間五教也。為毀說戒，為貪說施，為癡說慧，為疑說信，為懈說聞，亦出世五教也。四、眾經論中，常明五故。如五語、五身、五眼、五根、五行、五法等。五、結集法藏，類成五故。謂小乘三藏之外，加一雜藏及菩薩藏也。六、乘教相攝，唯有五故。謂判五教中含二意：一、以乘攝教，謂小乘愚法教大乘，始教、終教一乘，頓教、圓教。二、以教攝乘，謂小教二乘，始教、終教三乘，頓教、圓教一乘。故教義云：初一即愚法二乘教，後一即別教一乘。中間三者，有其三義：一、或總為一，謂三乘教；二、或分為二，所謂漸、頓；三、或開為三，謂於漸中開出始終二教。若乘教相攝者亦二：先一乘：一、別教一乘，二、同教一乘，圓也；三、絕想一乘，如楞伽，頓也；四、佛性平等一乘，如涅槃，終也；五、密義意一乘，如攝論八意等，始也、小也。次三乘：一、小乘中三，謂始、別、終同，以俱成羅漢故；二、始教中三，始終俱別，以有入寂不入寂故；三、終教中三，始終俱同，並成佛故；四、頓教中三，始終俱離，無佛無不佛故；五、圓教中三，始終俱圓，汝等所行是菩薩道，同入一乘究竟故。七、行位理等，五無多故。謂五位中修真如觀、證法界性，小則淺於大，大則勝於小；分則待於實，實則全於分；始則餘於終，終則盡於始；漸則歷於頓，頓則泯於漸；偏則歸於圓，圓則融於偏。是知斷證唯此五耳，無剩義也。八、會通諸說，五為盡故。謂諸德分判或多或少，少則不足、多則枝蔓。今家取中會為五教，庶於教理不容餘議矣。

△然雖立五，若融通之，亦可合為一二，開為七八。葢由聖教意趣無邊，不可局執而為其是。故今遍收諸釋，且略勒為五重。

△初、或總合一名為一圓音教。謂圓教攝於前四，前四一一同圓，本末鎔融，如海中百川。故一代之教，唯是如來一大善巧攝生方便一音所演，則不違流支、羅什二師立一音也。

△二、或別開二。此更有四：一、對小顯大。初是半字，後四皆滿，則不違曇牟、慧遠二師聲聞、菩薩藏也。二、對權顯實。前二是三乘，後三為一乘，則不違信行禪師三、一也。三、對三顯一。前三是漸，後二是頓，則不違護、延二師漸、頓也。四、對末顯本。前四是曲巧順機，後一乃直顯本法，則不違印、敏二公屈曲平道教也。

△三、或分為三，此亦有四。

一、初一二乘教，次一三乘教，後三一乘教。三、四泯二，異前存三故，則不違戒、賢、深密三教，及真諦、玄奘三輪教也。

又可初一小乘教，次三大乘教，亦名共教，大品等經共二乘說故。亦名偏教，偏於漸頓故。後一一乘教，亦名不共教，華嚴等經不共二乘說故，如智論明。亦名圓教，圓融無礙故。梁論云：如來成立正法有三種：一、立小乘；二、立三乘；三、立一乘。第三為最勝故，名善成立，則不違智光、妙智三教也。二、初三名漸教，次一不定教，後一名頓教，則不違南北諸師。漸中諸教開合不同，或分為二：小即半字教，始終即滿字教，此同菩提流支說也。或分為三：小即有相教，始即無相教，終即常住教，此同武丘岌師說也。或分為四：小即有相教，始即無相教，終即同歸教、常住教，此同宗愛旻岌師說。或分為五：小即有相，始即無相，分即抑揚，終即同歸，實即常住，此同定林、柔次、慧觀等師說也。又小即人天，有相始即，無相終即，同歸常住，此同劉公說也。三、初三名漸教，次一名頓教，後一名圓教，則不違光統三教。四、初四名枝末教，同教名攝末歸本教，別教名根本教，則不違吉藏師立也。

△四、或分為四。此亦四門：一、初名別教小乘，如四阿含等。二、名同教三乘，如深密、般若等。三、四名同教一乘，如法華、圓覺等。五、名別教一乘，如華嚴經。中間三教，始分存三是同，終頓泯二是同，故各一也。則不違光宅、海東四乘矣。

二：初名小教，二三名漸教，四名頓教，五名圓教。此約歷位無位，故開漸頓為四，則不違大衍四宗矣。三：初名小乘教，二中始名無相教，分名法相教，二四五名法性教，則不違天台四教矣。四：初名小教，二名權教，三四名實教，五名圓教，則不違生公四輪矣。

△五、或分為五。此有三門：

一、如前所立，以漸中有始終故，亦不違波頗三藏立五教也。二、初名小乘教，次名大乘法相教，三名大乘無相教，四名一乘真性教，五名一乘圓融教，則不違護身五宗教矣。三、若依五乘分教，亦可初名人天因果教，次名二乘斷滅教，三名大乘法相教，四名大乘破相教，五名一乘顯性教。此如圭山原人論說。

△又此五教隨一相收，中有二門：一、以本收末門，謂於圓教內或唯一圓教，以餘相皆盡故；或具足五教，以攝彼方便故。頓教中或唯一頓教，亦以餘相盡故；或具足四教，亦以攝方便故。熟教中或一或三，初教中或一或二，小乘中唯一，皆準上知之。二、以末歸本門，謂於小乘內或一，以據自宗故；或五，以後四教皆有為方便故。初教中或一，是自宗故；或四，謂於後三教皆有作方便故。熟教中或一或三，頓教中或一或二，圓教中唯一，皆準上知之。是則諸教本末句數，結成教網。大聖善巧，長養機緣，無不周盡。故華嚴云：張大教網，下生死海，漉人天魚，置涅槃岸。此之謂也。