別三時者：一、日出先照時；二、日昇轉照時；三、日沒還照時。

華嚴云：或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入。法華謂初善、中善、後善是也。

第一，日出先照時者。

△華嚴經云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王。

△若約所說教相者。

△經云：爾時世尊於菩提樹下初成正覺時。

△普見一切眾生皆成正覺，乃至普見一切眾生皆般涅槃。

△普見一切眾生貪、瞋、癡、慢諸煩惱中，有如來身智，常無染汙，德相備足。

△無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。我欲教以聖道，令其永離妄想，於自身中得見如來廣大智慧，如我無異。

△即於三七日中，遂為此等眾生，於菩提場稱於大方廣法界，敷演萬行因華，以嚴本性，令成萬德佛果。

△其有往劫與我同種善根，曾得我於劫海之中，以四攝法而攝受者。

△始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。

△乃至逝多林內，我入師子頻申三昧，大眾皆證無盡法界。

△此一時中，為圓頓大根眾生，轉無上根本法輪，名為直顯教。令彼同教一乘人等，轉同成別，所謂初善，或日初分時入也。

△故法華方便偈云：我始坐道場，時即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦。不能信是法，破法不信故。信解偈云：爾時長者處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，出內財產，注記券疏。窮子見父馳走而去，即勅使者追捉將來。窮子驚喚，迷悶躃地。

△其所說經，即華嚴、梵網等也。

第二日昇轉照時者，中有二義：先總、後別。

△先、總明者。華嚴經云：但以山地有高下，故照有先後。如來智輪亦復如是，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。楞伽亦云：日出光等照，下中上眾生。如來照世間，為分部諸法。

△若約所說教相者。

△經云：除先修習學小乘者，著相憍慢不信法者，及溺貪愛水著於五欲者，深入諸邪見生死險道者，如是等眾生，諸根悉暗鈍，著樂癡所盲，云何而可度？

△我於三七日，思惟如是事。若我遇眾生，盡教以佛道，彼即沒苦海。毀謗不信故，疾入於惡道。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。此事為不可，進退難為遂。

△尋念過去佛，所行方便力，始知過去佛，皆以三乘引。然後令悟入，究竟一佛乘，故我所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨一切諸佛，而用方便力。我聞慰喻音，隨順諸佛意，始往波羅奈，轉四諦法輪。讚示涅槃法，度陳如五人，漸漸諸處，乃至千萬。亦為求緣覺者說十二因緣，亦為求大乘者說六波羅蜜，中間為說方廣般若諸甚深法，淘汰如上聲聞、緣覺，引進權乘諸小菩薩。

△此一時中，為下、中、上三類眾生，轉依本起末法輪，名為方便。教令彼三類人等，轉三成一，所謂中善，或日中分時入也。

△故法華方便偈云：復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。以方便力故，為五比丘說，為諸眾生類，分別說三乘。雖復說三乘，但為教菩薩。

後別明者，於日中分照有三轉，謂初轉時、中轉時、後轉時也。

初轉時者，華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞緣覺。謂佛初於鹿苑為鈍根下類眾生轉小乘法輪，說一切諸法皆因緣生，以破外道自然性等。又說緣生無我，翻彼外道實有我執。此一轉時唯就境明實有依他，然猶未說大乘法空真如妙理，由是名之為隱實教，令彼凡夫外道轉凡成聖也。

故法華云：長者知子愚癡狹劣，即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相顧，除諸糞穢，倍與汝價。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

其所說經，即提胃阿含等也。

中轉時者，華嚴云：次照高原如來智輪，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智。謂佛次於中時，為中根一類眾生轉三乘法輪，說一切諸法皆唯識現，以破小乘心外有法從因緣生。又說緣生假有，翻彼小乘實有法執。

此一轉時，始約心說盡空遍計，然猶未說一乘真空法性妙理，由是名之為引攝教，令彼二乘人等轉小成大也。故法華云：長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。其所說經，即方廣深密等也。

後轉時者，華嚴云：然後普照一切大地如來智輪，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。謂佛又於後時為利根上類眾生轉一乘法輪，說一切諸法本如來藏妙真如性，以破權乘不了心境俱空無性。又說緣生即空，翻彼權乘二無我執。此一轉時直據性顯中歸圓成，然猶未說一乘佛性生佛平等究竟真常實相妙理，由是名之為融通教，令彼三乘人等轉權成實也。故法華云：爾時長者自知不久，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物出入皆使令知。

其所說經，即般若妙智等也。

第三、日沒還照時者，此乃義取出現。經意說云：如日沒時還照高山，如來智輪最後還照菩薩摩訶薩等諸大山王。

十定品云：譬如日天子，周行照曜，晝夜不住。日出名晝，日沒名夜。菩薩亦復如是。

法界品云：譬如日輪，無有晝夜，但出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，但隨心現，教化眾生。

△若約所說教相者。

△經云：過四十餘年，漸漸見其根熟，即中下機，成上上品。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。遂於靈鷲山中，告大眾云：世尊，法久後要，當說真實。汝等應當一心信解，無有餘乘，唯一佛乘。開示悟入佛之知見，普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。顯示三五乘性，眾生法身平等，入一乘道。乃至臨欲滅度之時，在於拘尸那城娑羅雙樹間，作大師子吼。顯常住法，決定說言：一切眾生，皆有佛性。凡是有心，定當作佛。究竟涅槃，常樂我淨，皆令安住祕密藏中。即與華嚴海會、師子頻申、大眾頓證，無有別異。

△此一時中，為上上根眾生，轉攝末歸本法輪，名為開會教。令彼偏教五乘人等，轉偏成圓，所謂後善，或日後分時入也。

△故法華方便偈云：我見佛子等，志求佛道者，我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。正直捨方便，但說無上道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。信解偈云：父知子心，漸已曠大，即聚親族，說是我子。凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。子念昔貧，今於父所，大獲珍寶，甚大歡喜。

△其所說經，即法華、涅槃等也。

問：準上判釋，則三時名義非憑一經論耶？

答：取眾經論理究竟故。

△問：經中無有還照之語，今者何為而開判耶？

△答開有二義。

△一、取經意。葢日初出，先照高山。日若垂沒，亦應還照諸山王故。如彼天台，亦開平地為三以成五，食時、禺中、正午，三也。加幽谷、高山以對五味，五也。取幽谷為二而合四。晉華嚴云：譬如日出，先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地，四也。而云為二合四者，如妙玄云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。故合四照成三照也。故疏鈔云：我佛本為一事，出現於世四十餘年，未顯真實。今分一代時教，豈妨判有前後，分析權實、空有、取捨、偏圓、漸頓，方知佛法微妙深玄。譬猶不泛大海，豈識邊涯？不諳木石，安知真寶？故智論釋法施云：依隨經論，廣作義理，為立名字，皆名法施。

△二、約教理。華嚴依本起末，故有潛流而無後照。法華、涅槃攝末歸本，故有會流而無先照。今雙取之。本末無礙，先後圓足。非本無以垂末，故華嚴中影顯法華、涅槃日出潛流義云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。又如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。非末無以歸本，故涅槃、法華中影顯華嚴日沒會流義云：如閻浮提，日入之時，眾生不見，以黑山障故。而是日性實無沒入，眾生不見，生沒入想。聲聞弟子亦復如是，為諸煩惱山所障故，不見我身。以不見故，便於如來生滅度想，而我實不畢竟永滅。又如日天子，能除諸暗。此經亦復如是，能破一切不善之暗。譬如四河出阿耨達池，若有天人諸佛說言：是河不入大海，當還本源。無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞不聞，若修不修，悉皆應得阿耨菩提。又加一切川流江河諸水之中，海為第一。此經亦復如是，於諸經中最為深大。若不爾者，則日唯有出，無沒入故。普照地後諸大高山，不得還照益故。過中照已，應如昏暮，世間皆暗瞑故。何以經云：今復轉最妙，無上大法輪，亦還令汝得聞是經，入於佛慧？又百川中無海潛流，從何本源出故？穿鑿求者，終不能得益故。江河乾時，後應無水入中流故。何以經云：於一佛乘，分別說三？譬如從牛出乳，從乳出酪，

△故知不可偏執一文一義而自疑難也。

△但經論中成有名無義，或有義無名，或名義俱全，或名義皆闕。今於前三句中復開六句而料揀之：一、少分名。二、全分名。三、少分義。四、全分義。五、少分名義。六、全分名義。

△少分名者。如華嚴十定品云：日出名晝，日沒名夜。涅槃初卷云：聖慧日明，從今永滅。無上法船，於斯沉沒。

後分云：慧日滅沒大涅槃山，一切眾生喪真慈父。

四分律云：喻如日沒時，世界皆暗暝。

△全分名者，如本起經云：菩薩處胎時，晨朝為色界諸天說法，日中欲界，日晡鬼神。華嚴十定品云：或日初分，或日中分，或日後分。

般若云：初日分以身布施，中日分、後日分亦以恒沙等身布施。

△少分義者，如華嚴五十世界初成喻云：譬如三千世界，初始成時，先色天，次欲天，次人處及餘眾生。如來出現，先化菩薩，次化二乘，後及餘諸眾生。

五十一法界出生喻云：譬如法界，常出一切聲聞獨覺菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧，恒出一切世出世間種種智慧，而如來智無增減。皆明先頓後漸義也。

四十七云：或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死。此明先漸後頓義也。五十四、輪依起喻云：譬如樹林依地輪，地依水輪，水依風輪，風依空輪，空無所依。一切佛法依慈悲，慈悲復依方便，方便依四大智，智依無礙慧，慧無所依。五十一、四寶出生喻云：譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶。如來大智慧海，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位及諸菩薩智慧之寶。此皆依本起末義也。五十二、文字攝入喻云：譬如書字普入一切事、一切語、一切算數、一切世間、出世間處，而無所住。如來音聲普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。諸河入海喻云：一切智慧無量無邊不可思議。佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北鬱單越有一萬河流入大海。佛子！此四天下如是二萬五千河相續不絕，流入大海。此皆攝末歸本義也。

法華藥草喻品末云：因緣開示是我方便，今為汝等說最實事。是先權後實也。化城喻中東方諸梵請云：唯願度脫開涅槃道。東南諸梵請云：唯願轉法輪顯示諸法相。南方諸梵請云：願轉無上法輪。上方諸梵請云：願示大涅槃道。是先半後滿也。智勝威音之說，先三後一也。鑿井髻珠之譬，先小後大也。

乃至王膳，顯實也。良醫，開權也。涅槃三云：譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾，出一切命。起末也。八云：譬如眾流皆歸於海，一切契經皆歸大乘。大涅槃經歸本也。五云：譬如長者唯有一子，以愛念故，晝夜殷勤教其半字，而不教誨毗伽羅論。何以故？以其幼稚，力未堪故。子既長大，堪任讀學，時彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論。如來亦爾，以諸聲聞無有慧力，是故如來為說半字九部經典，而不為說毗伽羅論方等大乘。若諸聲聞有堪任力，我亦爾時，為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論大乘經典，所謂如來常存不變，先半後滿也。

七云：譬如女人生育一子，嬰孩得病。是女愁惱，求覓醫師。醫師既來，合三種藥：酥、乳、石蜜，與之令服。因告女人：且莫與乳，須藥消已，爾乃與之。是時女人即以苦物用塗其乳。藥至消已，母人以水淨洗其乳，喚其子言：來與汝乳。是兒聞已，漸漸還飲。如來亦爾，為度一切，教諸眾生修無我法。為修空故，說言諸法悉無有我。如是修空，永斷我心。入涅槃已，我於爾時說如來藏。是故比丘不應生怖，應自分別如來祕藏，不得不有先權後實也。

△全分義者，華嚴五十一龍王降雨喻云：譬如阿那婆達多龍王，興大密雲，徧閻浮提，普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。如來亦爾，興大悲雲，遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。又如摩那斯龍王，將欲降雨，先起大雲，彌覆虗空，凝停七日，待諸眾生作務究竟。過七日已，降微細雨，普潤大地。如來亦爾，將降法雨，先興法雲，成熟眾生，為欲令其心無驚怖。待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸令滿足一切智智無上法味。

婆達降雨，華嚴也。摩那興雲，轉照三教，漸成熟也。後降法雨，法華涅槃也。又海寶飲縮喻云：譬如大海有四熾然光明大寶，布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水。一、日藏大寶光明，照觸海水，悉變為乳。二、離潤大寶光明，照觸其乳，悉變為酪。三、火𦦨光大寶光明，照觸其酪，悉變為酥。四、盡無餘大寶光明，照觸其酥，變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂溺。如來大智慧海有四種大智慧寶，具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩，及至令得如來大智。佛子！諸菩薩修集一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。大智慧海，華嚴也。有四智寶，根本輪中具後二時，經教法也。飲縮百川大水，乾枯百界中性，修貪愛水也。日藏照觸海水變為乳者，阿含教滅凡外戒、善人天、善禪及餘三途一切愛水，而轉成我空也。離潤照乳變為酪者，深密教滅一切二乘偏真三昧法愛，而入法空，起諸神通，化生嚴土也。火𦦨照酪悉為酥者，妙智教滅一切三乘著相修行、執著二空種種法愛，而成俱空，起大明行，入於實相般若也。無餘照酥成醍醐者，法華涅槃教滅一切權乘有修、有證、有佛、有生種種法愛，而得圓滿菩提，歸無所得，生佛平等，唯一乘性，入於第一義諦，法界空也。法華火宅喻中，若我但以智慧神力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度，如彼長者雖復身手有力而不用之，華嚴教也。但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。如來以是方便誘進眾生，如彼長者為說羊車、鹿車、牛車，諸子即時爭出火宅，轉照中三教也。如來若見無量眾生以佛教門出三界苦，便作是念：是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。如彼長者見諸子等安隱得出火宅，自惟財富無量，等以大車而賜諸子，即法華也。信解品、窮子喻、涌出品初後入佛慧、方便品始坐道場但讚佛乘無二無三，趣波羅奈於一佛乘分別說三，見求佛者為說佛慧，無有餘乘唯一佛乘，皆是三照義也。又受記品繫珠喻中，以無價寶珠繫其衣裏，華嚴教也。遊行求索得少便足，轉照中教也。指示其珠貿易如意，法華教也。化城喻中，十六王子請大聞大覆說大經，一一所化六百萬億那由它恒河沙等眾生，即說華嚴佛慧也。於今有住聲聞地者，應以是法漸入佛道，所以者何？如來智慧難信難解，阿含方廣般若教也。如來自知涅槃時到眾又清淨，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳，法華涅槃教也。譬喻品中，佛告舍利弗言：我昔教汝志願佛道先照也，汝今悉忘而便自謂已得滅度轉照也，還令汝念本行道故說大乘經還照也。涅槃八中一藥流味喻云：譬如雪山有一味藥名曰樂味，其味極甜，過去世中有轉輪王造作木桶以接其藥，是藥熱時從地流出集木桶中，其味真正，王既沒已，其後是藥或醋或醎或甜或苦或辛或淡，如是一味隨其流處有種種異，是藥真味停留在山猶如滿月，凡夫薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得，復有聖王出現於世，以福因緣即得是藥真正之味，輪王造桶接藥，華嚴會也。王沒之後隨流成異，方便教也。聖王復出即得真味，法華涅槃會也。

九云：譬如大船從海此岸至於彼岸，復從彼還岸至此岸。如來正覺乘大涅槃大乘寶船，周旋往反濟度眾生，在在處處有應度者，悉令得見如來之身。從海此岸先照也，彼岸轉照也，還至此岸還照也。又云：如菴羅樹及閻浮樹一年三變，有時生華光色敷榮，有時生葉滋茂蓊鬱，有時凋落狀似枯死。如來亦爾，於三界中示三種身，有時初生，有時長大，有時涅槃。而如來身實非無常，初時生華頓也，中時長葉漸也，後時凋枯圓也。十四中五味喻云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。佛亦如是，從佛出於十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。

從牛出乳，最初華嚴也。酪生熟酥，轉照中阿含法相無相也。涅槃醍醐，還照法華涅槃也。

△少分名義者。華嚴五十云：譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益。所謂破暗作明，變溼令燥，生長草木，成就糓稼，廓徹虗空，開敷蓮華。行者見道，居者辨業。何以故？日輪普放無量光故。如來智日，以無量事普益眾生。所謂滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫。令其增長根、力、覺分；令生深信，捨離濁心；令得見聞，不壞因果；令得天眼，見沒生處；令心無礙，不壞善根；令智修明，開敷覺華；令其發心，成就本行。何以故？如來廣大智慧日，身放無量光，普照耀故。此唯先照名義也。五十九云：菩薩正法日，出現於世間。戒品圓滿輪，神足速疾行。照以智慧光，長諸根力藥。滅除煩惱暗，消竭愛慾海。乃至五十中，先照山王，次照黑山高原，後照大地。法喻皆明先照、轉照名義也。六十云：譬如空中日，運行無暫已。如來亦如是，神變恒相續。此喻轉照名義也。

五十二云：如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅，最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。此唯還照名義也。

涅槃十九云：佛日將沒大涅槃山。大王！佛若去世，王之重惡更無治者，亦唯還照一也。

△全分名義者。華嚴五十云：譬如日月，隨時出現，大山幽谷，普照無私。如來智慧，普照一切，無有分別。隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。出現普照者，月沒日出，先照大山也。日沒月出，還照大山也。隨時普照，轉照幽谷也。根欲不同，五會所被機也。光明有異，三時能被教也。又云：譬如日出，生盲眾生雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用調適，離眾患故。如來智日亦復如是，毀戒毀見生盲眾生，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有諸苦皆消滅故。晝夜時節者，初日分、中日分、後日分也。受用三時，飲食也。以佛威力者，因此如來智慧日輪，始得聞知初中後照時分所被一切聲教，而亦令彼離苦得樂也。七十三云：譬如日輪，出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，教化眾生，言其止住前劫後劫。華嚴直顯教中開發眾生宿世善根，未種者令種，即名過去前劫。如日初出，名之為晝也。轉時行布教中，已種者令增長，即名現在中劫。如日昇中，名為餉午也。法華開會教中，已增長者令成熟，念念令無量眾生，於阿耨菩提，得不退轉，即名當來後劫。如日入沒，名之為夜也。則前後劫，是約現在三世明矣。四十六云：一切諸佛，於一時中，知一切時，具淨善根，入於正位，無所住著，而能示現若晝若夜，初中後時，乃至盡於未來際劫，恒為眾生轉妙法輪，不斷不退，無有休息。示現晝夜初中後者，別明如來一代教中三種時也。盡未來者，總結無盡化中三種時也。涅槃二云：譬如日初出，光明甚暉𦦨。既能還自照，亦滅一切暗。如來神通光，能除我苦惱。處在大眾中，譬如須彌山。今聞入涅槃，佛日墜於地。法水悉枯涸，我等定當死。如來般涅槃，眾生極苦惱。初出先照也，日墜還照也。轉照自攝

二十四云：世尊！若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提，何故如來廣為眾生說十二部經？世尊！如優陀延山，日從中出，至於正南。日若念言：我不至西。還東有者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨菩提者，無有是處。佛讚：善哉！善男子！世方二人：一、善問難，二、善能答。善問難者，汝身是也。善能答者，謂如來也。善男子！因是善問，即得轉於無上法輪。若因佛性發菩提者，華嚴也，如日東出。說十二部者，方廣等也，如日正南。不聞不修，悉皆應得菩提。轉無上輪者，涅槃也，如日西沒。

九云：譬如日出有三時異，謂春、夏、冬。冬日則短，春日處中，夏日極長。如來亦爾，於此三千大千世界，為短壽者及諸聲聞示現短壽，譬如冬日。為諸菩薩示現中壽，若至一劫若減一劫，譬如春日。唯佛覩佛其壽無量，譬如夏日。善男子！如來所說方等大乘微密之教，示現世間雨大法雨。若有人能受持是典，開示分別利益眾生，當知是輩真是菩薩，譬如盛夏天降甘雨。若有聲聞緣覺之人，聞佛如來微密之教，譬如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教誨，如來常住性無變易，譬如春日萌芽開敷。而如來性實無長短，為世間故示現如是，即是諸佛真實法性。此則以一年分為三時也。短壽如冬，變化土中化身壽也。如今釋迦八十唱滅，即是化身緣促同促壽量之義。劫壽如春，受用土中應身壽也。如彼彌陀阿僧祇劫，即是應身緣長同長壽量之義。無量如夏，法性土中法身壽也。猶如虗空無始無終，即是法身常住不變無量壽義。壽量既爾，說教亦然。方等大乘，即遮那在法界土說大方廣華嚴教也，如盛夏日當初照義。如來密教，即釋迦在變化土說阿含等權乘教也，如寒冬日當中照義。如是常住微密教誨，即如來在不毀淨土中說法華涅槃一乘教也，如春陽日當後照義。

五云：如婆門羅所有語論，終不欲令剎利、毗舍、首陀等聞。何以故？以此論中有過惡故。如來正法則不如是，初、中、後善，是故不得名為祕藏。初善說頓也，中善開漸也，後善顯實也。機理並契，故不覆藏。

三十一云：我於爾時告善星言：我所說法，初中後善，其語巧妙，字義真正，所說無雜，具足成就清淨梵行。華嚴皆是稱性善巧之說，故云巧妙，即名善語初善也。阿含諦緣之法，真實不虗，故云真正，即名真語。方廣以逐機性，隨計破著，應不失時，故云無雜，即名時語。般若權實雙明，諸法如義，故云具足，即名義語中善也。法華等賜一乘大白牛車，涅槃純談佛性醍醐甘露法味，故云梵行，即名法語後善也。乃至法華序品三善，皆此三時之義，餘可例思。

△準知今家判釋，統該一大藏矣。

問：既經論散說，何不合為一二，開為五六，而必欲立三時即？

答：有五所以：一、釋尊說法用三時故，如因果三說、涅槃三教、法華三入、光明三輪、深密三為、楞伽三照。二、眾經論中常明三故，如梵網、光明三請，法華、涅槃三善，金剛三分，華嚴三定，智論三覓，成論三年。三、諸佛化生多三會故，如毗婆尸、尸棄、聲德、彌勒佛等。四、世、出世間恒重三故，世如三世、三際、三分、三周，出世如三時、三生、三祗、三益。五、折衷諸說，三為中故。若盡理言之，亦可合為一、二，開為九、十。今則總相會通，分為十重：一、總名為一音時，以如來一代時教不離一音故，如流支等。二、或分為二，此更有三：初一、本教時；二、末教時，如教章二：一、頓教時；二、漸教時，如護延諸德三：一、平道時；二、屈曲時，如印敏等師。上三說中，皆前屬華嚴，後屬鹿苑，終於雙林一切經教。三、或分為三，此亦有二：初一、根本時；二、起末時；三、歸本時，如吉藏法師。次一、圓說時；二、漸說時；三、頓說時，如光統律師。四、或分為四，此亦有二：初一、頓教時，亦名別教一乘時，華嚴也；二、小教時，亦名別教小乘時，阿含也；三、權教時，亦名同教三乘時，深密、妙智也；四、實教時，亦名同教一乘時，法華、涅槃也，則不違光宅雲師。次一、圓滿教時，華嚴也；二、有相教時，阿含也；三、無相教時，般若也；四、常住教時，涅槃也，如虎丘岌公。五、或分為五，此復有四：一初華嚴，二阿含，三般若，四深密，五法華涅槃，則不違相宗二：初華嚴，二阿含，三深密，四妙智，五法華涅槃，則不違性宗三：初稱性教，二有相教，三無相教，四同歸教，五常住教，如宋朝岌師四：初華嚴，二阿含，三方等，四般若，五法華涅槃，如智者大師。六或分為六，此亦有二：一初圓頓教時，二人天教時，三有相教時，四無相教時，五同歸教時，六常住教時，如隱士劉公。次一圓頓教時，二有相教時，三無相教時，四抑揚教時，五同歸教時，六常住教時，如道場慧觀等。七或分為七，此亦有二：一初華嚴，二梵網，三阿含，四方廣，五般若，六法華，七涅槃，則不違海東曉師二：初華嚴，二阿含，三大集，四深密，五妙智，六法華，七涅槃，則不違波頗三藏。八或分為八：一圓頓教時，二人天教時，三有相教時，四無相教時，五抑揚教時，六同歸教時，七常住教時，八不定教時，如南北諸師。九或分為九：一華嚴，二提胃，三阿含，四方廣，五般若，六深密，七妙智，八法華，九涅槃，則不違真諦唐三藏等。十或分為十：一華嚴，二梵網，三提胃，四阿含，五大集，六淨名，七深密，八妙智，九法華，十涅槃，則不違大衍護身耆闍師等。然十重中，一則太簡，十則太繁。繁則膠於名相，簡則味其源流。是以今家遍收開合，判立三時，則與教理自不違也。

問：釋尊時儀與一切諸佛為同耶？為異耶？

答：約教有同異，就理則無異。教異者，眾生機有千差，如來化儀萬別。故依華嚴根本輪中，或以音聲為教、或以香飯為教、或以光明而作佛事、或以佛身而作佛事、或現異相、或復揚睂、或動睛、或不瞬、或憶念微笑、或謦欬嚬呻。就聲名教中，或唯說三乘、或唯說一乘、或先大後小、或先小後大、或先一後三、或先三後一、或先大中小後大、或先一次三後一、或顯密同時、或頓漸齊演。故華嚴云：今見一切佛土所有眾事種種不同，所謂說法、調伏、教義、法住各有差別。教同者，此土以聲名句文而為教體，十方諸佛土中亦有以音聲語言文字而作佛事。此土如來先圓頓、次權漸、後圓頓，十方諸佛亦有以先一次三後一。故法華云：如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。又云：舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。理無異者，諸佛出世唯欲眾生盡皆悟入一法界心，故我世尊初成正覺即說華嚴。其奈機有利鈍，利者得入、鈍者如盲，故不獲已從一施三，復說阿含深密妙智，漸漸調伏至純熟己，然後會三歸一說法華涅槃。根最鈍者具歷五會，於阿含成小果益，深密但得始益、妙智得終頓益，直至法華涅槃方得圓益。又有根稍利者，不必具歷五會，或但經四番、三番、二番，便得悟入一真法界。故法性論云：中下鈍根菩薩三處入法界，初則般若，次則法華，後則涅槃。無量義經云：次說摩訶般若華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行。即是因般若入法界也。法華云：始見我身入如來慧，今聞是經入於佛慧。即是因法華入法界也。像法決疑經云：或見如來入涅槃，或見如來住世一劫若無量劫，或見報身蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說心地法門，或見法身同於虗空無相無礙遍同法界。即是因涅槃入法界也。時會雖殊，入理則一。法華云：十方三世一切諸佛，皆以無量無教方便、種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。至於餘佛土中，或見色聞香而入法界，或覺觸知味而入法界。如五十三知識解脫境界，三十二菩薩不二法門，二十五無學真實圓通，發覺雖不同，歸元實無異也。若會融之，不唯理無優劣，教亦無別。如有國土唯說一乘，初時說大，猶今先照也；中時說大，猶今轉照也；後時說大，猶今還照也。或有國土唯說三乘，宿必下種已聞大法，猶今說頓也。現在應以是法漸入，猶今開權也。當必熟脫還聞大法，猶今顯實也。或先大後小，或先一後三，一大華嚴也，三小阿含等也。後必說一大，猶今法華談也。或先小後大，或先三後一，三小阿含等也，一大法華等也。宿必說一大，猶今華嚴談也。或顯密同時，但從其顯揀去其密。或頓漸齊演，但取其定捨其不定。則亦有三時次第相也。聲教既爾，餘教亦然。如眾香國，但以眾香令諸天人得入律行，菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足，猶今說華嚴也。若聲聞人是入正位食此飯者，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消，猶今說阿含也。若未發大乘意食此飯者，至發意乃消，猶今說深密也。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消，猶今說妙智也。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消，猶今說法華涅槃也。香味如是，餘法例知。則十方無量百千萬億國土中，諸佛世尊說法儀式無不同也。故華嚴云：佛剎與佛身，眾會及說法，但隨眾生心，如是見有殊，非一切如來，大仙之過咎。上且會通諸佛，別三時相如此，通相如下。

通三時者，開有十重：一、唯約一念時，二、盡該一化時，三、遍周三際時，四、攝同類劫時，五、收異類劫時，六、以念攝劫時，七、劫念重收時，八、異類界劫時，九、彼此攝入時，十、以本收末時。

第一、唯約一念時者，謂於一剎那中，即遍法界無盡之處，頓說無量諸法門海。

華嚴云：如來於一語言中，演說無邊契經海。

淨名云：佛以一音演說法，眾生各各隨所解。楞伽云：如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸眾生自心過習亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。法華云：如來說法常以一味，令諸世間普得具足，如大雲起普遍世界，一時等澍其潤普洽。

第二、盡該一化時者，謂從我佛初成道時，乃至如來般涅槃夜，於此一代時化之中，普遍重重法界之處，常說種種無盡經法。

△如華嚴教，別但在初。先照時分，通則至後。華嚴前八會中永無聲聞，至第九會方有聲聞。爾時五百在祗園中已證聖果，驗知舍利弗等先已聞小乘教，方預入法界會。則華嚴說通於阿含後矣。楞伽頌云：真如空實際，涅槃及法界，種種意生身，我說皆異名。若不了無我，依教不依義，於諸經律論，而起淨分別。

無量義云：次說般若歷劫修行華嚴海空。

法華云：我今亦令得聞是經，入於佛慧。像法決疑云：今日坐中無央數眾，各見不同：或見如來入涅槃；或見如來住世一劫，若減一劫，若無量劫；或見如來丈六之身；或見小身；或見大身；或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門；或見法身同於虗空，無有分別，無相無礙，遍同法界；或見此處山林土沙；或見七寶；或見此處乃是三世諸佛所行之處；或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。

法性論云：鈍根菩薩三處入法界：初則般若，次則法華，後則涅槃。故知華嚴之說直爾通至涅槃後也。

△若阿含教，別論在初轉時，通論亦至前後。如華嚴中明小乘戒善四諦因緣，即四諦品明諦，十藏品明戒，六地明因緣，則阿含說通於前也。四分遊行等說，十二年後方制廣戒。楞伽明聲聞乘差別相。涅槃明迦留陀夷入聚落被害，作結戒緣起。增一明身子五分法身不滅。

阿含說如來涅槃，有患背痛等相。遺教經云：初度陳如，後度須䟦。

釋論云：從初鹿苑至涅槃夜，所說戒定慧，結為修妬路等藏。是知阿含亦通後也。

△若方廣深密等教，別論在中轉時，通論亦至初後。

初者，華嚴中明十地、十如、八識、四智等。楞伽頌云：甚深大方廣，知諸剎自在，我為佛子說，非為諸聲聞。

普曜經云：第二七日，提胃波利等五百賈人施佛麨蜜，佛與授記，當得作佛，號會密成。密跡力士經說：佛初成道，七日思惟已，即於鹿園中以眾寶莊嚴法座，廣集三乘眾。梵王請佛為轉法輪，廣益三乘眾，得大小果等。六年內即說鴦崛、勝鬘等經，後者方廣抑揚。般若亦云：二乘智慧猶如螢火，菩薩一日學智如日之照。豈非抑揚？

法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。方等陀羅尼經云：先於王城授聲聞記，今於舍衛國復授聲聞記，昔於波羅奈已授聲聞記。身子云：世尊不虗所言真實，故能第二第三授我等記。光明經中分別三身、三乘、十地、十度，乃至人天因果法相。涅槃云：護大乘者受持九部。受決經中佛授園監闍王記等。楞伽頌云：象脇與大雲，涅槃央掘摩，及此楞伽經，我皆制斷肉。又云：真如空實際，涅槃及法界，種種意成身，我說是心量。

則方廣談直通初後也。

△若般若、妙智等教，別論在後轉時，通論亦至初後。何者？如大智度論云：從得道夜乃至涅槃，常說般若。華嚴須彌頂上偈讚品云：法性本清淨，如空無有相，一切無能說，智者如是觀。凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。忉利會爾夜摩兜率雲集菩薩偈讚義。然大品經云：佛在鹿野轉四諦法輪，無量菩薩得無生法忍，住初地、二地乃至十地。又云：不見一法出法性外者，法性即是法界。智論云：三藏中明法空為大空，摩訶衍中明十方空為大空。

楞伽云：此空無生、無自性、無二相，悉入一切修多羅中。佛所說經皆有是義。法華云：本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆修行大乘空義，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。金光明云：無量餘經已廣說空，是故此中略而解說。眾生根鈍，尠於智慧，不能廣知無量空義，故此尊經略而說之。釋論云：須菩提何故更問菩薩畢定不畢定？答云：須菩提於法華中聞諸菩薩受記作佛，今於般若中更問畢定不畢定，為未入者故。又會宗品舉十大經：雲經、大雲經、法華經，般若最大。大明品云：諸餘善法入般若中。

涅槃說佛性，亦名般若。故知般若前至華嚴，後至涅槃也。

△若法華、涅槃等教，別論在後。還照時分，通則至前。華嚴問明品：覺首等菩薩問文殊言：云何佛境界知？文殊答云：非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸羣生。圓覺彌勒問云：於諸輪迴，有幾種性修佛菩提？幾等差別迴入塵勞？當說幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。方等陀羅尼云：昔於波羅奈授聲聞記，今於王舍城復授聲聞記。楞伽云：大慧白言：如來何故授何羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？如來答言：我為無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行，授聲聞記。

楞嚴中如來責云：如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知以測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？阿處白言：惟願如來示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？須菩提言：蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見。法華云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，於一佛乘分別說三。今見佛子，求佛道者，當為汝等讚一乘道。又云：雖示種種道，其實為佛乘。又身子云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。此則法華通至於前。

△釋論云：從初發心常觀涅槃，行道提胃說泥洹道，阿含明涅槃相及二空等，央掘勝鬘明佛性常住。楞伽云：若如來是作，則是無常。若是無常，一切作法應是如來。我及諸佛皆不忍可，謂以現智證常法故。證智是常，如來亦常。大慧，諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易。在於一切二乘、外道所得法中，非是空無，然非凡愚之所能知。頌云：緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。金剛云：若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相。是故如來說名實相。法華壽量品云：成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。安樂行品云：觀一切法猶如虗空，不動不退，常住一相。涅槃三云：我坐道場菩提樹下，初成正覺。爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界，有諸菩薩亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德，亦皆如是。如是問者，則能利益無量眾生。四云：善男子，大涅槃者，即是諸佛如來法界。涅槃義者，即是諸佛之法性也。五云：解脫者，名曰虗寂。又虗寂者，墮於法界。如法界性，即真解脫。二十八云：佛既成道已，梵天勸請：唯願如來，當為眾生，廣開甘露，說無上法。佛言：梵王，一切眾生，常為煩惱之所障覆，不能受我正法之言。梵王復言：世尊，一切眾生，凡有三種，所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯願為說。佛言：梵王，我今當為一切眾生，開甘露門。即於波羅奈國，轉正法輪，宣說中道。一切眾生，不破諸結，非不能破，非破非不破，故名中道。不度眾生，非不能度，是名中道。非一切成，亦非不成，是名中道。二十二云：菩薩摩訶薩，修大涅槃，知見法界，解了實相，空無所有，無有和合覺知之相，得無漏相、無所作相、如幻化相、熱時𦦨相、乾闥婆城空虗之相。又涅槃明空，與大品中說第一義空無異。明常，與淨名中說離五非常得五常身無異。此則涅槃通至於前。故知法華涅槃之說，直爾通至華嚴前也。

△問：若爾，何有三時五會前後？

答：若就佛意，種熟脫三，時時不廢，故一代時中，大小並陳，三一不定。約機意，各隨己見，自有三時五會差別。又就如來說教，實大小頓演，時無前後，但所被機宜，悟解不同，自有頓受，或從漸入。若漸入者，則見如來三時五會說法次第；若頓受者，則見如來一代時中教法融通，故有通別二時相也。