賢首五教儀卷第二

清浙水慈雲沙門　灌頂續法　集錄

第三遍周三際時者，謂盡前後際各無邊劫，恒常周遍演說諸經，初無暫息。華嚴云：不可說不可說佛剎微塵等劫，說異句身味身音聲充滿法界，一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪，如來音聲無異無斷不可窮盡。餘如不思議品。梵網云：三世諸佛已說今說當說，我今亦如是說。四分律云：諸世尊大德，為我說是事。如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。法華云：如諸佛所說，我亦隨順行，即趣波羅奈，為五比丘說。又云：善哉釋迦文，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘，是故以方便，分別說諸果。彌陀云：無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱歎。

楞伽云：我念去來世，所有無量佛，菩薩共圍繞，演說楞伽經。世尊亦應爾，住彼寶嚴山，菩薩眾圍繞，演說清淨法。

維摩云：此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨菩提。所以者何？諸佛菩提皆從此生，諸佛賢聖所共稱歎，背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。

般若云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法，皆從此經出。

楞嚴云：此是微塵佛一路涅槃門，若我說是般怛羅呪，經恒沙劫終不能盡。又持地菩薩云：聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。涅槃云：如來演說一偈之義，經無量劫義亦不盡，所謂若戒、若定、若慧、施等。

第四、攝同類劫時者，謂彼三際無邊劫中，一一劫內各攝無量同類劫海，如長劫唯攝長劫，短劫唯攝短劫。然時與劫各有多相，如華嚴明時有八類，謂長、短、染、淨、廣、狹、多、少。劫有十二類，謂長、短、一、無數、有量、無量、有盡、無盡、一念、不可說、一切非。於中復有十類，謂成壞劫、染汙劫、染淨劫、淨染劫、清淨劫、無邊莊嚴劫、無量大莊嚴劫、莊嚴滅劫、莊嚴成劫、普清淨劫。於彼無量同類劫中，恒說一切權實教門。

華嚴云：一一地獄中，經於無量劫根本獄長劫，唯攝根本獄長劫；眷屬獄短劫，唯攝眷屬獄短劫也，為度眾生故，而能忍是苦。不惜於身命，常護諸佛法，無我心調柔，能得如來道。

梵網云：吾今來此娑婆世界此天多時唯攝彼天多時，彼洲少時亦唯攝此洲少時，餘例知。八千返說心地法。楞伽云：住一切剎兜率陀宮狹攝狹劫色究竟天廣攝廣劫，成如來身。

楞嚴云：應以菩薩聲聞身得度者，即現菩薩聲聞身而為說法。此證淨攝淨也。應以人非人等身得度者，即皆現之而為說法。此證染攝染也。法華云：我說然燈佛等。興成也。又復言：其入於涅槃。滅壞也。如是皆以方便分別。頌云：是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，有盡攝有盡劫。不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，常在無盡攝無盡劫。此說法。我此土安隱，天人常充滿，寶樹多華果，散佛及大眾。莊嚴成劫相攝。眾生見劫盡，大火所燒時，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。莊嚴滅劫相攝。涅槃云：往昔眾生壽百歲時，有量劫攝有量。恒沙眾生受地獄報。我見是已，即發大願受地獄身。我於爾時在地獄中經無量歲，無量劫攝無量。為諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞已，壞惡果報，令地獄空。

第五、收異類劫時者，謂彼無邊一一劫中，各攝無量異類劫海，如長劫攝短劫，短劫攝長劫等。於彼一切異類劫內，恒說諸法。華嚴云：長劫與短劫平等，短劫與長劫平等，一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等，有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等，有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等，不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等，一切劫入非劫，非劫入一切劫。

淨名云：即演七日以為一劫，即促一劫以為七日。多少時相攝。楞伽云：或有現變化，或有先時化。染淨劫相攝。於彼說諸乘，皆是如來地。法華云：是諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。又云：六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食項。長短劫相攝。又云：以方便力故，現有滅不滅。莊嚴滅劫與莊嚴成劫相攝也。

第六、以念攝劫時者，謂於一念之中，即攝前後無量無邊同異類劫。一念既爾，餘一切念，一一念中，皆各普攝盡前後際一切劫海。如是時劫，說無盡教。華嚴云：於一念中，盡知前際後際，及現在一切世界成壞劫故。發菩提心頌云：一念普觀無量劫同異類也，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。楞伽云：譬如心意一念也，於無量百千由旬無量同異劫也之外，憶先所見種種諸物，念念相續一切念也，疾詣於彼各攝無邊同異劫也，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者，亦復如是，如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去，生於一切諸聖眾中。淨名云：諸有眾生類同異劫也，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時一念也能盡現，或現劫盡燒，天地皆洞然壞劫，或作日月天，梵王世界主成劫，或時作地水，或時作風火。法華云：我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日亦一念間攝多同異劫也。

第七、劫念重收時者，謂一念中所攝劫內復有諸念，而彼諸念復攝諸劫。一念既爾，餘一切念劫內諸念攝劫亦然。是則念念既不盡，劫劫亦無窮。如因陀羅網重重無盡，於彼諸劫說諸經海。華嚴云：於一念頃能知東方阿僧祇世界念攝劫也，所有眾生種種差別解劫攝念也。念念如是，盡阿僧祇劫多念相收也。南西北方、四維、上、下亦復如是重收例東知之。菩薩摩訶薩入可數劫即不可數劫劫內諸念各攝多劫也，入一切劫即一念一念攝多劫念也。頌云：不可說諸劫，即是須臾頃亦明重收。莫見修與短，究竟剎那法。

圓覺云：心中了知生住滅念分劑頭數，如是周遍四威儀中分別念數念攝劫，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨劫攝念，猶如目覩所受用物。又云：如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是念攝劫。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知。百千世界亦復如是劫攝念。楞伽云：諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃念收劫。若一眾生未涅槃者，我終不入劫收念。淨名云：一切諸法劫念也，亦無在無不在相收也。楞嚴云：一為無量一攝多也，無量為一

多入一也。無量義云：佛一切時念劫相攝入也。說大小法。

第八、異類界劫時者，謂前之七重且約同類，如今娑婆一類界等。今辯樹形、江河形等無量無邊異類界剎，剎既同處而有不同時劫，亦有時劫相同而有長短各別分齊。

然世界形相，略開二十種。華嚴華藏世界品云：佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作迴轉形，或作旋流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形，或作佉勒迦形，或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。又收彼界，總成八類，謂：穢世界、淨世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狹世界、廣世界。

並盡彼界時劫，常說一切諸法。華嚴云：於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。入時劫數不可說，受時劫數不可說，於此行列安住時，一切諸劫無能說。又云：或有雜染或清淨，受苦受樂各差別，斯由業海不思議，諸流轉法恒如是。一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有遍照尊，在眾會中宣妙法。於一塵中大小剎，種種差別如塵數，平坦高下各不同，佛悉往詣轉法輪。一切塵中所現剎，皆是本願神通力，隨其心樂種種殊，於虗空中悉能作。一切國土所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毗盧遮那法如是。無量壽云羅網寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習自然不起。譬如比丘得滅盡三昧，隨其時節，風吹散華。又寶蓮華周滿世界，一一寶花出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。七寶池中八功德水，波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者。正法念云：諸天遊樂，池中鳧雁皆出音聲，宣揚偈頌開示五欲，畢竟無常不可躭玩。大般若云：淨土樹林內外物中常有妙音，說一切法皆無自性。楞嚴云：林木池沼皆演法音。涅槃云：七寶林樹華果茂盛，微風吹動出微妙音，一一園中有五泉池，是諸池中復有諸華，是諸華中一一各有師子之座，一一座上有一王坐，以大乘法教化眾生。楞伽云：何故諸國土，猶如日月形，須彌及蓮華，卍字師子像？何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？何因佛世尊，一切剎中現，異名諸色類，佛子眾圍繞？

法華云：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生，處處自說名字不同、年紀大小，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

第九、彼此攝入時者，即彼異類界中所有時劫，亦復各別相收。或同異類界時，互相攝入，若念若劫，重重無盡。同前四五六七，悉於彼時恒說諸門。華嚴云：一毛端處分正也所有剎，其數無量不可說，盡虗空量諸毛端，一一處剎悉如是上總下別。彼毛端處諸國土，無量種類差別住，有不可說異類剎，有不可說同類剎，不可言說毛端處，皆有淨剎不可說此明剎界也。或復於一毛端處，不可說劫常安住，如一毛端餘悉然，所住劫數皆如是此明時劫也。彼佛法身不可說，彼佛分身不可說，演說法門不可說，調伏眾生不可說此明佛法也。上毛端下微塵亦先總。乃至法界悉周遍，其中所有諸微塵分依也，世界若成若住壞，其數無量不可說次別。一微塵處無邊際，無量諸剎普來入，十方差別不可說，剎海分布不可說界剎也。一一剎中有如來，壽命劫數不可說劫時也，諸佛所行不可說，甚深妙法不可說佛法也。又云：我見十方世界海，劫數無量等眾生上總下別，或長或短或無邊，以佛音聲今演說。我見十方諸剎海，或住國土微塵劫。或有一劫或無數，以願種種各不同。或有純淨或純染，或復染淨二俱雜。或無量劫入一劫，或復一劫入多劫。或一切劫莊嚴事，於一劫中皆現覩。或一劫內所莊嚴，普入一切無邊劫。始從一念終成劫，悉依眾生心想生。一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。有清淨劫一佛興，或一劫中無量現。往昔修行剎塵劫，獲大清淨世界海。諸佛境界具莊嚴，永住無邊廣大劫。楞伽云：住色究竟天，於彼成正覺。具力通自在，現化於此成上同類界劫，下異類界劫。化身無量億，遍遊一切處。令愚夫得聞，如響難思法此橫遍界土也。遠離初先照中轉照後還照，亦離於有現劫有盡無過未劫無盡。非多而現多，不動而普遍。說眾生身中，所覆之真性此竪窮時劫也。化佛於諸剎，演三乘一乘。佛有三十六，復各有十種。隨眾生心器，而現諸剎土此總明同異界劫相攝入也。淨名云：住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外攝一入一切也。又菩薩以一切佛土眾生，置之右掌飛到十方，遍示一切而不動本處攝一切入一切也。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害攝一切入一也。又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉而無所嬈攝一入一也。時維摩詰入於三昧現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土，妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘如本無異上明解脫境，此以實事證。楞嚴云：一一同中顯現羣異，一一異相各各見同界劫俱攝。如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙塵界既爾，時劫例然。不動道場遍十方界此入彼也，身含十方無盡虗空彼入此也，於一毛端現寶王剎正攝依也，坐微塵裏轉大法輪依攝正也。法華云：自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇總明同異類，界劫相攝入也。常說法教化，無數億眾生，

第十以本收末時者，謂以非劫為劫故非劫本劫未也。如華藏界中以非劫為劫，劫即非劫。念等亦爾，以時無長短離分限故，以染時分說彼劫故。以時無別體依法上立，法既融通時亦隨爾。故於此無量不可說劫，常說諸教初無休息。

華嚴云：菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫，而真實說一切劫數。善男子！菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少，如是諸劫分別顯示劫即非劫也。何以故？菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故非劫即劫也。善男子！譬如日輪無有晝夜本非劫也，但出時名晝，沒時名夜末即劫也。菩薩智輪亦復如是，無有分別亦無三世，但隨心現教化眾生，言其止住前劫後劫，以真如法身本也遍一切法末也，與一切法而共相應，遍一切處持諸世間，遍一切時遍在晝夜、半月、一月、年歲、成壞劫，盡未來際常住無盡，遍住一切眾生界，安立一切眾生，為眾法眼無間無斷。頌云：華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，安住於虗空劫即非劫。此世界海中，剎種難思議，一一皆自在，各各無雜亂。一切剎種中，世界不思議，或成或有壞，或有已壞滅。有剎住一劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數。或於一劫中，見剎有成壞，或無量無數，乃至不思議非劫即劫。或有剎有佛，或有剎無佛，或有唯一佛，或有無量佛。國土若無佛，他方世界中，有佛變化來，為現諸佛事。一一佛剎中，一佛出興世，經於億千歲，演說無上法。眾生非法器，不能見諸佛，若有心樂者，一切處皆見。一一剎土中，各有佛興世，一切剎中佛，億數不思議。此中一一佛，現無量神變，悉遍於法界，調伏眾生海。佛身無有量，能示有量身，隨其所應覩，導師如是現。佛身無處所，充滿一切處，如空無邊際，如是難思議。饒益眾生故，如來出世間，眾生見有出，而實無興世。不可以國土，晝夜而見佛，歲月一剎那，當知悉如是。眾生如是說，某日佛成道末，如來得菩提，實不繫於日本。如來離分別，非世超諸數，三世諸導師，出現皆如是。譬如淨日輪，不與昏夜合本，而說某日夜，諸佛法如是末。三世一切劫，不與如來合，而說三世佛，導師法如是。楞伽云：不生而現生，不滅而現滅，普於諸億剎，頓現如水月。一身為多身，隨機心中現，遠離常無常，而現常無常。恒如是觀物，不生於惡見，一切法無生，亦復無有滅。於彼諸緣中，分別生滅相。淨名云：法不可住本，若住於法是則住法末，無住則無本本，從無住本立一切法末。楞嚴云：即一切法劫，離一切相非劫，唯即與離二無所著本末即入圓融，一切同異所不能至。

同異界劫無礙法華云：如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異劫即非劫，不如三界見於三界非劫即劫。常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。頌云：是法住法位，世間相常住劫即非劫。道場證知已，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處非劫即劫。我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。

問：依此說時則無始終，何容有此一代時中諸部經教？

答：一乘玄門諸佛齊證，故一切如來法爾皆於無邊世界常轉如是無盡法輪，令諸眾生返本還源，窮未來際無有休息，但隨見聞說有三時五會之別。諸慈悲者為下劣眾生，於無盡說中略取此等結集流通，故有此等諸部教典，令尋於此見無邊法，如觀牗隙見無際空，而此時說即同無盡，以一時即一切時、一說即一切說。故華嚴云：恒以佛日普照法界，隨本願力常現不沒，恒住法界無有變異。

問：若此多劫常恒說者，何故如來有涅槃耶？

答：一切諸佛本不涅槃。如華嚴？法界品中開旃檀塔，見三世佛無涅槃者。又復涅槃亦是說法攝生，與成道說法無差別故。法華？壽量品云：為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。華嚴？出現品云：若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃。而實如來無生無滅、無有滅度，是故說法總無休時。

問：智度論云：須扇多佛晨朝成道，日暮涅槃，唯留化佛度諸眾生。則知佛土亦有不說華嚴教耶？

答：非一切佛土中皆用言語說法。如淨名云：有以佛所化人而作佛事，乃至有以八萬塵勞作佛事等。則知須扇多佛以所化身而為說法，正是華嚴無盡教相中之一教相耳，何云不說？

△問：據古德共云：如燈明佛，晨旦說法華，中夜便滅度。則法華之外，非有別時更說涅槃。謂人根利故，聞法華竟，不須復說涅槃。又迦葉佛時亦爾。則知涅槃或說不說。或有國土，唯說三乘，究竟不破，如多寶佛。或有國土，唯說一乘，無三可破，如勝雲佛。則知法華亦有說不說。不同華嚴：我不見有一佛國土，其中如來不說此法。何云法華、涅槃之說，亦該通十方耶？

答：說法華即是說涅槃，以佛之知見不異佛性故。說三乘即是說一乘，諸有所作常為一事故。說一乘即是說法華，以頓圓別教與漸圓同教，儀法雖殊，而說一乘入佛慧無有別故。則知法華涅槃之說，亦恒遍法界也。

△問：稱性本教可爾，逐機末教云何亦常演耶？

答：末不離本，故依本而成。故攝論云：無不從此法界流，無不還歸此法界。本源既遠，枝派自長。是故人天小教等說，亦無始終時也。

問：既諸經說皆悉常遍，則五會時處豈不雜亂？如菩提場說華嚴時，既遍虗空周於毛道盡未來際，未知鹿野苑等亦說華嚴不？設爾何失？二俱有過。若彼不說，即說處不遍、說時不常；若彼亦說，時處即成雜亂。何故以經唯云菩提場說華嚴、鹿野苑說阿含？今何鹿苑亦說華嚴，豈不成雜亂耶？

答：說華嚴菩提場處既遍十方一切塵道，即彼鹿野苑等皆有菩提場會，是故寂場無不常遍。說阿含鹿野苑處既遍法界乃至塵毛，即寂場等皆有鹿苑，是故鹿苑無不常遍。既為門不同，亦不成雜亂也。

△問：若約為門不同，為互相見不？若相見者，還成雜亂；若不相見，何以知遍？

答：若約華嚴與阿含等全教相攝，則彼此互無，各遍法界，而有隱顯不同，不見也可。若約諸教相資，則彼此互有，同遍法界，而有主伴不同，相見也可。餘一一會，一一經處，皆亦如是，準以思之。

問：諸佛說教亦如是不？

答：此佛既爾，餘佛例然。經云：三世諸佛已說、今說、當說，我等諸佛亦如是說。

△問：餘佛說經時處，與遮那說經時處，為相見不？設爾何失？二俱有過。謂若相見，即乖相遍。若不相見，不成主伴。

答：見與不見，二義俱成。謂二互相見，主伴義成。見與不見，相遍義成。但見則同遍，不見各遍，以為異耳。文有四句：一、主主不相見。遮那為主時，十方餘佛但得為伴，不得為主。若餘佛為主，遮那亦即為伴，不得為主。二、伴伴不相見。如諸佛為遮那伴時，遮那更不得為伴。遮那為餘佛伴時，餘佛亦不得又為伴矣。三、主伴互相見。如遮那為主，見餘伴佛，伴佛亦見遮那。四、伴主互相見。如遮那為伴，餘佛為主，兩得相見。若互不相見，即各遍法界，彼此相攝而互無故。若互得相見，即同遍法界，彼此相資而互有故。為門不同，亦無雜亂。常相融攝，亦無障礙。

問：餘教云何？

答：聲教既爾，餘教例然。是故通論開為十例：或以音聲，或現妙色，或以奇香，或以上味，或以妙觸，或以法境，或內六根，或四威儀，或弟子人物，或一切所作，皆堪攝物。具如不思議品說。若別言聲，亦有十例：一、如來語業圓音自說，二、如來毛孔出聲說法，三、如來光明舒音演法，四、令菩薩口業說法，五、令菩薩毛孔亦出音聲說法，六、令菩薩光明亦有音聲說法，七、令諸剎海出聲說法，八、令一切眾生悉為說法，九、遍三世中皆以音聲說法，十、以一切法中皆出聲說法。故普賢行品云：佛說、菩薩說、剎說、眾生說、三世一切說。如音聲說法有此十種，餘色香等皆各具十，是則已為百門說法。準知內內、外外、根根、塵塵，無不恒常周遍而說一切無盡法矣。餘如指歸、華玄等釋。