眾生機緣，入道不同。有從善緣入道者，此如常途所說。有從惡緣入道者，蓋由此人宿世雖有值三寶緣，而興道念，中間被惡緣牽引，而多造惡業，由此多劫墮苦，果報將盡，而宿根成熟。以惡緣故，今生仍復有種種惡事。以根熟故，得值三寶，翻邪歸正，速得悟入。今略引二緣，以證其義。

第一、央掘魔羅緣

央掘魔羅經云：舍衛城北去城不遠，彼處有林，名為薩那。有一貧窮婆羅門女，名䟦陀羅。女生一子，名一切世間現。少失其父，厥年十二，色力人相具足第一，聰明辨慧，微言善說。復有異村，名頗羅呵私。有一舊住婆羅門師，名摩尼跋陀羅，善能通達四毗陀經。時世間現從其受學，謙順恭敬，盡心供養，諸根純熟，所受奉持。爾時彼師暫受王請，留世間現守舍而去。婆羅門婦年少端正，見世間現即生染心，忽忘儀軌，前執其衣。時世間現白彼婦言：仁今便為是我之母，如何尊處而行非法？內懷愧悚，捨衣遠避。爾時彼婦欲心熾盛，泣淚念言：彼見斷絕，不隨我意。若不見從，要斷其命，不使是人更餘婚娶。即以指爪自攖其體，淫亂彌熾，自燒成病。行女人諂，莊嚴其身，以繩自縊，足不離地。時摩尼䟦陀事畢還家，以刀截繩，高聲大呌：誰為此事？時婦答言：是世間現欲行非法，強見陵遍，作如是事。摩尼拔陀先知其人有大德力，即思惟言：彼初生日，一切剎利所有刀劒悉皆㧞出，利劍捲屈墮落於地，時諸剎利皆大恐怖。其生之日有如此相，當知是人有大德力。思惟是已語世間現：汝是惡人毀辱所尊，汝今非復真婆羅門，當殺千人可得除罪。世間現稟性恭順尊重師教，即白師言：嗚呼和尚！殺害千人非我所應。師即謂言：汝是惡人，不樂生天作婆羅門耶？答言：和尚！善哉奉命。即殺千人還禮師足。師聞見已生希有心：汝大惡人故不死耶？復作念言：今當令死。而告之言：殺一一人取一一指。殺千人已取指作鬘冠首而還，然後得成婆羅門耳。以是因緣名央掘魔羅。即白師言：善哉和尚！受教即殺千人少一。爾時央掘魔羅母念子當饑，自持四種美食送往與之。子見母已作是思惟：當令我母得生天上。即便執劍欲前斷命。去舍衛國十由延少一丈，於彼有樹名阿輪迦。爾時世尊以一切智，如是知時如鴈王來。央掘魔羅見世尊來，執劍疾往作是念言：我今復當殺是沙門瞿曇。爾時世尊示現避去。時央掘魔羅而說偈言：

凡說三十四偈，餘三句皆同，惟改第二句云：毀形剃髮士，知足待鉢士，無畏師予游，雄徤猛虎步，儀雅鵝王超，安詳龍象行，明朗日初出，明淨盛滿月，莊嚴真金山，千葉蓮華眼，素齒白蓮華，善說真言舌，眉間白毫相，光澤紺青髮，過膝𦟛長臂，離欲馬王藏，膝骨密不現，手足赤銅甲，輕舉躡虗足，迦陵頻伽聲，憍吉羅妙音，百億勝光耀，諸根善調伏，十力悉具足，善持四真諦，說八道饒益，三十二相具，八十種妙好，永滅諸愛欲，莫令我起嗔，未曾見奇特。乃至問云：汝是何等人，如是極疾行，及我未下刀，知時宜速住，汝善持淨戒，宜速輸一指，莫度我境界。爾時世尊猶如鵝王庠行七步，師子顧視，為央掘魔羅而說偈言：

乃至為說十六偈，末云：

爾時，彼母見佛世尊與央掘魔羅往返苦論，子心降伏，縱身垂臂，念其子故，說偈白佛：

爾時世尊告央掘魔羅：此樹下者是汝之母，生育之恩深重難報，云何欲害令其生天？如是乃至種種破其愚迷，復自稱讚種種功德，是所歸依處，令其捨劍出家飲甘露法水，乃至云：汝久遊惡道迷亂疲倦，今當休息。汝是稅主，我亦稅主，為守道王，於一切眾生常受其稅，令其超度生死有海。爾時央掘魔羅即捨利劒，如一歲嬰兒捉火即放振手啼泣，時央掘魔羅捨鬘振手發聲號呌亦復如是。如人熟眠蛇卒嚙脚，即時驚起振手遠擲，央掘魔羅速捨指鬘亦復如是。爾時央掘魔羅如離非人所持，自知慚愧，血出遍身淚流如雨。譬如有人為蛇所螫，良醫為呪令作蛇行，央掘魔羅宛轉腹行三十九旋亦復如是。然後進前頂禮佛足，而說偈言：

爾時，世尊告央掘魔羅：汝今可起，速往母所，至誠悔過，求聽出家。爾時，央掘魔羅從佛足起，往至母所，遶旋多帀，五體布地，至誠懺悔，悲感大呌，即向其母而說偈言：

爾時，彼母說偈答言：

爾時，世尊以偈答言：

爾時天帝釋將諸天眾婇女眷屬，放身光明照舍衛國，見央掘魔羅與佛相抗，力屈心變摧伏歸悔，發大歡喜說偈讚佛已，向央掘魔羅言：惟願大士受此天衣以為法服。央掘魔羅謂帝釋言：汝是何等蚊蚋小蟲，我豈當受此不信之施？汝是何等貪欲之驢，未度生死眾苦長流，自性裸形何能施衣？乃至云：如佛所歎十二頭陀沙門行法，我應當學。乃至云：如是等輩今當調伏，如治稊稗害善苗者，我之所殺作指鬘者。彼等悉是壞法眾生，無有一是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷者。復與帝釋辨菩薩聲聞害不害相不同，其說甚長。乃至梵天王、四天王、魔醯首羅樹神，各以衣施悉皆不受，相與辨論莫不辭為之屈。即尊者舍利弗、目犍連、阿難、羅𬑟羅、阿那律、尼陀沙、滿願子等諸大尊者，相與辨難亦為之屈。至文殊師利大菩薩人示現，亦辨為之訥。

爾時，世尊向央掘魔羅而說偈言：

爾時，央掘魔羅以偈言：

爾時，世尊告央掘魔羅：汝當受持童真淨戒沙彌別名童真。爾時，央掘魔羅以偈問曰：

爾時，世尊默然而住。央掘魔羅復說偈言：

爾時，世尊告央掘魔羅：汝當受持不殺戒。央掘魔羅以偈答言：

爾時，世尊復告之言：汝當受持不妄語戒。央掘魔羅以偈答言：

爾時，世尊告央掘魔羅：汝當受持不飲酒戒。央掘魔羅以偈答言：

爾時，世尊告央掘魔羅：汝今當受不婬淨戒。央掘魔羅以偈答言：

爾時，世尊告央掘魔羅：汝今當受離不與取戒。央掘魔羅以偈答言：

爾時，佛告央掘魔羅：汝今當受不歌舞戒。央掘魔羅以偈答言：

爾時世尊乃以一學問之，央掘魔羅以增數從一學以至於十答之竟，復白佛言：世尊說言：我住無生際。此說有何義等？佛命同文殊俱至北方，過一恒河沙剎乃至十恒河沙剎，東南西北四維上下各過一恒河沙剎以至於十。彼十佛剎剎剎有佛，皆釋迦如來異名，而告二人言：善男子！釋迦牟尼如來即是我身，汝等還去語彼佛言：無量慧佛等遣我等還，云彼佛如來當為汝說。釋迦如來為說其義，廣如經文。

爾時世尊歎言：善哉，善哉！央掘魔羅！汝來比丘。即成沙門，威儀具足如舊比丘。爾時央掘魔羅稽首佛足，白佛言：世尊！我今已來。尋聲即得阿羅漢果。佛又告言：汝來祗陀林廣度眾生。與文殊師利諸大尊者圍遶俱往，至祇陀林昇師子座，三千大千世界地平如掌，生柔軟艸如安樂國，一切諸方諸大菩薩，皆欲來見央掘魔羅說於妙法，廣如經文。

爾時，波斯匿王興四種兵欲往征伐，大臣兵眾莫不震慴無一應命。王領兵眾往詣佛所，稽首佛足，有怖畏色為之汗流。如來知而故問：大王！今日何故流汗？王白佛言：今有羅剎名央掘魔羅，殺害人民一千少一，以指作鬘以血塗身，嚴此四兵欲往伐之。佛告大王：若央掘魔羅來至此者，當復云何？王白佛言：若彼來，如是為一。爾時，世尊指示王言：此即央掘魔羅。大王歎言：奇哉！世尊！真為第一調御之轅，真為無上天人之師。如是凶暴有惡業者，乃能方便安立正法。爾時，世尊說偈歎言：

若大菩薩先現放逸後現功德，是照世間如月雲消，度無量眾生現如來功德。大王當知，彼非惡人，是則菩薩善方便耳。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。南方去此六十二恒河沙剎，有國名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進如來。彼佛如來豈異人乎？央掘魔羅是也。諸佛境界不可思議，即彼之母。師及師母為欲利益，皆我所化以作佛事。爾時，王及大眾天龍八部，莫不稽首央掘魔羅之足，一心同聲說偈讚歎：

爾時，世尊說是經已，諸天、龍、神、聲聞、菩薩，及波斯匿王一切眾會，皆慕央掘魔行及文殊師利菩薩願生彼國，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，踴躍歡喜。

釋曰：央掘魔羅者，一切世間樂見上大精進如來之所示現者也。若母、若師、若師母，又皆釋迦如來之所變化。若其所殺九百九十九人，未聞開權應是實殺，乃於世間蠧國害民、妨道懼眾，必殺而有益而然後殺之。雖曰殺之，其實度之。何也？未有具慈善根力者，視螻蟻等於赤子而妄有所殺也。以是故，知迎其刃而截其指者，莫不殺煩惱賊而捐標月指也。若仙豫之誅五百婆羅門，因而墮獄知悔，敬信大乘，得生甘露鼓王佛國，又獲延其劫壽。非將欲與其長壽而必固奪其短命，將欲反其正見而必固懲其邪見乎？至於佛示以童真之戒，則皆反其名而廣其義，其於性惡法門則確然揭而言之，莫不令聞者顧名而思義，且復密示如來菩薩大人示現境界，固不可得而思議也。

第二、阿闍世王行惡重悔滅罪緣

涅槃經云：爾時王舍大城阿闍世王，其性獘惡，喜行殺戮。具口四惡：貪、瞋、愚癡。其心熾然，惟見現在，不見未來。純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故。父王無辜，橫加逆害。因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞妓樂不御。心悔熱故，遍體生瘡。其瘡臭穢，不可附近。尋自念言：我今此身已受華報，地獄果報將近不遠。爾時其母字韋提希，以種種藥而為傅之，其瘡遂增，無有降損。王即白母：如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無有是處。爾時大醫名曰耆婆，往至王所，白言：大王得安眠否？王即以偈答言：

乃至總說十六偈半以答耆婆。又曰：耆婆！我今病重，於正法王興惡逆害，一切良醫、妙藥、呪術、善巧、瞻病所不能治。何以故？我父先王如法治國，實無過咎，橫加逆害，如魚處陸，當有何樂？如鹿在摾，初無歡心。乃至云：云何當得安隱眠耶？耆婆答王：善哉，善哉！王雖作罪，心生重悔而懷慚愧。大王！諸佛世尊常說是言：有二白法能救眾生：一、慚，二、愧。慚者，自不作罪；愧者，不教他作。慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。慚者，羞人；愧者，羞天。是名慚愧。無慚愧者，不名為人，名為畜生。有慚愧者，則能恭敬父母、師長。有慚愧故，說有父母、兄弟、姊妹。耆婆大臣為王說種種法，若能慚愧則能滅罪，乃至宣敭釋迦如來種種功德，能生眾生一切善，能滅眾生一切惡。王若往者，求佛懺悔，罪即消滅。爾時大王答言：耆婆！如來世尊性已調柔，故得調柔以為眷屬，如栴檀林純以栴檀而為圍遶。如來清淨，所有眷屬亦復清淨。乃至云：吾今既是極惡之人，惡業纏褁，其身臭穢，繫屬地獄，云何當得至如來所？吾設往者，恐不顧念接敘言說。卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無去心。爾時其父頻婆娑羅王雖逢子弒，因聞佛法已得道果，亦於空中勸王往至佛所求哀懺悔。王聞空語，心懷怖懼，舉身戰慄，五體掉動，如芭蕉葉，仰而答曰：汝為是誰？不現色像，而但有聲？空聲答言：吾是汝父，汝今當隨耆婆所說。時王聞已，悶絕躃地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥塗治，瘡蒸毒熱，但增無損。爾時，世尊大悲導師為阿闍世王入月愛三昧，入三昧已，放大光明，其光清凉，往照王身，身瘡即愈，熱鬱除滅。王覺瘡愈，身體清凉，語耆婆言：會聞人說，劫將欲盡，三月並現，當此之時，一切眾生患苦悉除。時既未至，此光何來？耆婆答言：大王當知！是天中天所放之光。王言：彼天中天以何因緣放斯光明？答言：大王！今是瑞相，似相為及，以王先言世無良醫療治身心，故放斯光，先治王身，然後及心。王言：耆婆！如來世尊亦念及耶？耆婆答言：譬如一人而有七子，是七子中，一子遇病，父母之心非不平等，然於病子，心則偏多。大王！如來亦爾，於諸眾生非不平等，然於罪者，心則偏重；於放逸者，心則慈念；不放逸者，心則放捨云云。王又問言：何等名為月愛三昧？耆婆答言：譬如月光能令一切優鉢。羅華開敷鮮明，月愛三昧亦復如是，能令眾生善心開敷，是故名為月愛三昧。如是凡說五譬，以喻五義。王言：我聞如來不與惡人同止、坐起、語言、談笑，猶如大海不宿死屍，如鴛鴦鳥不住圊廁，釋提桓因不與鬼住，鳩[与*鳥]羅鳥不捿枯樹。如來亦爾，我當云何而得往見？設其見者，我見將不陷入地耶？耆婆答言：大王！譬如渴人速赴清泉，饑夫求食，怖者求救，病求良醫，熱求蔭涼，寒者求火。王今求佛，亦應如是。大王！如來尚為一闡提等演說法要，何況大王非一闡提！如是勸喻，其言非一。王語耆婆：若使如來審如是者，明當選擇良日吉辰，然後乃往。耆婆白王：大王！如來法中無有選擇良日吉辰。大王！如重病人猶不看日，惟求良醫。王今病重，求佛良醫，不應選擇吉日凶日，若到佛所，俱得滅罪。惟願大王今日速往！爾時，大王即命大臣速辦供養，與其夫人嚴駕車乘一萬二千，與諸眷屬臣民其數無量，尋路而來。爾時，佛告大眾：一切眾生為無上菩提近因緣，莫先善友。何以故？阿闍世王若不隨順耆婆語者，來月七日必定命終，墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。阿闍世王復於前路聞舍婆提毗琉璃王乘船入海，遇火而死；瞿迦離比丘生身入地，至阿鼻獄；須那剎多即種種惡到於佛所，眾罪得滅。聞是語已，語耆婆言：吾今雖聞如是二言，猶未審定。汝來，耆婆！吾欲與汝同載一象，設我當入阿鼻地獄，冀汝捉持，不令我墮。何以故？我昔曾聞，得道之人不入地獄。爾時，佛告諸大眾言：阿闍世王猶有疑心，我今當為作決定心。爾時，大王即到娑羅雙樹間，至於佛所，仰瞻如來三十二相、八十種好，猶如微妙真金之山。爾時，世尊出八種聲告言：大王！時阿闍世左右顧視：此大眾中，誰是大王？我既罪戾，又無福德，如來不應稱為大王。爾時，如來即復喚言：阿闍世大王！時王聞已，心大觀喜，即作是言：如來今日顧命語言，真知如來於諸眾生大悲憐愍，等無差別。白言：世尊！我今疑心永無遺餘，定知如來真是眾生無上大師。爾時，阿闍世王即以手持旛蓋、華香、妓樂供養，前禮佛足，右遶三帀，禮敬畢已，却坐一面。爾時，佛告阿闍世王言：大王！今當為汝說正法要，汝當一心諦聽。凡夫常當繫心觀身有二十事，所謂：我此身中空無無漏一，無諸善根本二，我此生死未得調順三，墮墜深坑無疑不畏四，以何方便得見佛性五，云何修定得見佛性六，生死常、苦、無常、我、淨七，八難之難難得遠離八，恒為怨家之所追逐九，無有一法能遮諸有十，於三惡趣未得解脫十一，具足種種諸惡邪見十二，亦未曾造度五惡津十三，生死無際未得其邊十四，不作諸業不退果報十五，無有我作他人受果十六，不作樂因終無樂果十七，若有造業果終不失十八，因無明生亦因而死十九，未來、現在常行放逸二十。大王！凡夫之人當於此身常作如是二十種觀。作是觀已，不樂生死；不樂生死，則得止觀云云。阿闍世言：如我解佛所說義者，我從昔來初未曾觀是二十事，故造眾惡；造眾惡故，則有死畏、三惡道畏。世尊！自我招殃，造茲重惡；父王無辜，橫加逆害。是二十事設觀、不觀，必定當墮阿鼻地獄。佛告大王：一切諸法性相無常，無有決定。王云何言必定當墮阿鼻地獄？阿闍世王白佛言：世尊！若一切法無定相者，我之殺罪亦應不定。若殺定者，一切諸法則非不定。佛言：善哉，善哉！諸佛世尊說一切法悉無定相，王復能知殺亦不定。是故，當知殺無定相。如是種種，為說色法本空，無處可殺。乃至云：大王！一切眾生所有罪業凡有二種：一者、輕，二者、重。若心、口作，則名為輕；身、口、心作，則名為重。大王！心念口言：身不作者，所得報輕。大王！昔日口不敕殺，但言削足。大王！頻婆娑羅往有惡心，於毗富羅山遊行獵鹿，周遍曠野悉無所得，惟見一仙五通具足。見已，即生瞋恚惡心：我今遊獵，所以不得正坐此仙，驅逐令去。即敕左右而令殺之。其人臨終生瞋惡心，退失神通而作誓言：我實無辜，汝以心、口橫加殺戮。我於來世亦當如是，還以心、口而害於汝。時王聞已，即生悔心供養死屍。先王如是尚得輕受不墮地獄，況王不爾而當地獄受果報耶？先王自作還自受之，云何令王而得殺罪云云？爾時阿闍世王如佛所說，觀色乃至觀識。作是觀已，即白佛言：世尊！我今始知色是無常，乃至識是無常。我本若能如是知者，則不作罪。世尊！我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀。我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭樹者，我身是也。栴檀樹者，即是我心無根信也。無根信者，我初不知恭敬如來、不信法僧，是名無根。世尊！我若不遇如來世尊，當於無量阿僧祇劫在大地獄受無量苦。我今見佛，以是見佛所得功德，破壞眾生所有一切煩惱惡心。佛言：大王！善哉，善哉！我今知汝心能壞眾生惡。世尊！若我審能破壞眾生諸惡心者，使我常在地獄無量劫中，為諸眾生受大苦惱，不以為苦。爾時摩伽陀國無量人民，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。如是等無量人民發大心故，阿闍世王所有重罪即得微薄。爾時阿闍世王語耆婆言：我今未死已得天身，捨於短命而得長命，捨無常身而得常身。令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心即是天身，長命、常身即是諸佛弟子。說是語已，即以種種寶幢、旛蓋、香華、瓔珞、微妙妓樂而供養佛，復以偈頌而讚歎言：廣如經說。

爾時，世尊讚阿闍世王：善哉！善哉！若有人能發菩提心，當知是人則為莊嚴諸佛大眾。大王！汝昔已於毗婆尸佛初發阿耨多羅三藐三菩提心，從是已來至我出世，於其中間未曾墮於地獄受苦。大王當知！菩提之心乃有如是無量果報。大王！從今已往當勤修菩提之心。何以故？從是因緣當得消無量惡故。爾時，阿闍世王及摩伽陀國人民從座而起，遶佛三帀，辭退還宮。

釋曰：阿闍世王順調達惡友之教，弒父自立，復欲加害其母，亦修惡之極者也。而此修惡必墮地獄，今得免墮獄之苦者，有四因緣：一、有重悔；一、得遇善友；一、得值佛；一、得聞大乘大涅槃經。因而達修惡即性惡，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，故發阿耨多羅三藐三菩提心，獲無根之信。無根信者，所謂伊蘭子上出栴檀也。伊蘭，極臭之物也，子宜出伊蘭極臭之樹，今乃於伊蘭子上而出栴檀極香之樹，非悟修惡即性惡，其性融通，任運攝得佛界栴檀性善乎？以喻求法，從可知也。

客曰：弟子初然狃於常聞，悞以人間修惡而為性惡，且不知性惡乃佛性異名，故一聞台教性惡之名，駭耳驚心，生種種疑難。今蒙多方開示，方知修惡之為言，其包也廣，下至地獄，上至菩薩；修善之言，其攝也愽，漸於人天，而極於佛。若夫性善之極，則惟在於佛；性具之惡，則遍該乎九。雖言善惡，實不分而分，分而不分，故得性善性惡，其理融通。是則九界性惡遍處，即佛界性善遍處，故九種法界，從性惡以起修惡。若菩薩，若聲聞，若緣覺，若天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，所有正報之身色，依報之國土，上及於天，下及於地，出河國土，艸芥人畜，皆修惡也，莫不全性惡之所起也。然則修惡遍處，即性惡遍，莫不全水以為水，氷還即水；全波以為水，水本具波；全空以投器，器器皆空；以至全陽春而發生萬物，而物物皆春。是則日用之間，見聞之際，頭頭物物，事事心心，莫不皆修惡也，即性惡也。性惡融通，任運攝得。佛界性善，不須轉側。以明此心，而見此性。在人即人，謂之直人可也。在天即天，謂之義天可也。在聲聞即聲聞，以佛道聲令一切聞，謂之真聲聞可也。在羅漢即羅漢，普於其中應受供養，謂之真羅漢可也。在菩薩即菩薩，充櫎其六度萬行之心，務使覺行圓滿，謂之真菩薩可也。至於垂形惡趣，乃菩薩大權之能事。將來果成稱性，施設皆非分外。今且務使其即修惡以即性惡，以為己躬履踐。若天全性惡而起妙用，以神通而駭動，智辨以宣敭，謂之性惡法門者，弟子則雖有其心，而未有其𮌎。目前且發空願，以師此論，而為人演說之，剞劂以流通之。使人人悟性，各各知歸。庶幾將此深心奉塵剎，是則名為報師恩也。合十槃譚，瞻仰而退。