第一、開導信心

原夫大乘菩薩戒者，菩薩道之根本，正覺果之因基。故梵網經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵眾菩薩，由是成正覺。華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。涅槃經云：欲見佛性，證大涅槃，必須受其戒法。當知若不受戒，無成佛之期。智度論云：如無足欲行，無船欲渡，是不可得。薩遮尼乾子經云：若不持戒，乃至不得疼癩野干之身，況功德之身。又月燈三昧經云：雖有色族及多聞，若無淨戒猶禽獸，雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。又瓔珞經云：若一切眾生不受菩薩戒者，不名為人，畜生無異。故知戒德殊勝，不可思議，為五乘之軌範，作三寶之梯航，大惡病之良藥，大怖畏之守護。惡道暗處，戒為明燈；生死海中，戒為船筏。諸佛子！欲求此戒，須發信心。華嚴經云：信是道源功德母，長養一切諸善根。當知信心為萬善之本。今所發信心者，須信現前一念，即大乘菩薩戒體。故瓔珞經云：一切凡聖戒，皆以心為本，心無盡故，戒亦無盡。然戒有多種：五戒、八關齋戒，名近住解脫戒，若受此戒但近代天之報。小乘二百五十戒名別別解脫戒，若受此戒每恃一條各得解脫，雖出離生死愛河，但趣阿羅漢小果，不能明常住佛性廣化眾生。若受菩薩三聚淨戒，報圓佛果相好無邊，三達五眼十力四無所畏，一切功德無不具足。故受茲戒法，即於凡夫此身一念之中訖至成佛，具八種殊勝，現世獲五種利益。云何為五？一者得諸佛諸大菩薩心心護念時時記持。二者得煩惱斷除佛心明朗，智慧辨才漸漸增長。三者得現在人見心生歡喜，一切善心倍加恭敬。四者得備萬行，猶如妙華莊嚴凡夫位齊古佛。五者臨命終時心無悔惱神識安然，捨此報身直生佛淨土。八種殊勝者，第一趣道殊勝者，譬如大鵬一舉翅高飛能至十萬九千里，喻此菩薩趣道徑疾。故法華經云：乘是寶乘直至道場。又華嚴經云：以少方便而得菩提。當知但了一心名少方便，更無所至當體湛然。第二發心殊勝者，諦了初心當念成佛因果同時，譬如好堅處地內煩惱㲉中，能發此心，已超二乘果位。故云：小乘之極，不如大乘之初。第三、福田殊勝者，假使供養滿閻浮提阿羅漢，不如供養一鵬。何以故？此鳥先曾受菩薩戒故。第四、功德殊勝者，受菩薩戒者，喻如日光；受小乘戒者，喻如螢火。第五、受罪輕微者，諸弟子莫疑受戒，堅持不得，不敢受戒。經云：受戒之後，設若破戒，猶勝外道。不受戒者，外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，戒威力故，設墮惡道，受罪輕微。若墮地獄，作地獄中王；若墮畜生，作畜生中王；若墮神鬼，作神鬼中王；若在人間，作人中王；若生天上，作天中王。生生之處，不失王位。經云：有犯名菩薩，有戒可破故；無犯名外道，無戒可破故。第六、處胎殊勝者，菩薩處胎之時，常為天龍八部、諸善神王之所守護，不令敗壞。第七、神通殊勝者，菩薩於一切處而得解脫。小乘之人，止得三明六道，具八解脫。但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫。第八、果報殊勝者，生蓮華藏海，受法性身，湛然常住，無生無滅。以念念趣薩婆若海，成無上菩提。

第二、請三寶諸天加護

諸佛子！既知妙戒如是功德，開導身心，須至欣慕。次當教汝虔請三寶及諸天神祇，同降道場，證明護念，同崇戒法。汝等各各至心，隨我口道。

弟子某甲，一心奉請十方三世一切諸佛真應二身。

一切尊法、半滿兩教、一切聖賢、三乘等侶，惟願三寶同降道場，證明加護。

一心奉請，梵釋四王，二十八天，諸仙仙眾，大宋土境，名山大川，江河淮濟，一切神祇，當州地分，城隍社廟。

一切靈宰，僧伽藍內護正法者，並願承三寶力，同降道場，證明加護。

第三、歸依三寶

如上，已為汝請三寶百靈降臨道場，同崇戒善。菩薩戒法，不問是男是女，若顯若幽，乃至利根畜生，但解法師語者，盡受得菩薩戒法。不同小乘於受戒時，但言盡形壽，此身若謝，其戒便失。若是菩薩戒，從今一受，訖至成佛，永無失緣。向下為諸弟子翻邪向正，受三歸依。言三歸者：一、歸依佛寶；二、歸依法寶；三、歸依僧寶。此之三寶是眾生敬田，若也歸依而敬之，能生一切功德。然三寶有乎三種：一、住持三寶；二、別相三寶；三、一體三寶。言住持三寶，亦曰相從三寶。自釋迦去後，至今不絕，泥龕塑像即佛寶，黃卷赤軸為法寶，剃髮染衣名僧寶。言別相三寶者，修行契證方便則有，未修行則無。妙覺如來具法身、報身、應身、化身，此之四身是其佛寶，所說八萬四千法藏是法寶，等覺已還諸位菩薩、一切聲聞等是僧寶。言一體三寶者，上至諸佛，下及蜎飛，無不具是三寶也。實相圓理，無為一體，即一而三，名秘密藏，如世珍奇，通名為寶。即今弟子有其覺性，便是佛寶；此性無染，便是法寶；此性柔和無諍，便是僧寶。諸弟子！不得自輕，諸佛如來只因證此三寶，而能運大神通，興諸佛事。諸弟子！此之三寶在己身中，如水在冰，若向冰外求水，無有是處。然若欲融冰，善須方便，擬趣佛果，非修不成。今始覺知，正向此寶作歸依處，隨我聲唱，各稱己名。

我弟子某甲等，願從今日盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。三說。

上來已為受歸依竟，向下更須三度結歸。若不結歸，則向歸依不稱圓滿，隨我聲唱。

我弟子某甲等，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三說。

從今已往，稱佛為師，更不歸依邪魔外道。惟願三寶，哀憐攝受，慈愍故。三說

第四、請五聖師

諸佛子！汝等欲求妙戒，先須請師。次為汝虔請五座聖師，授汝戒法。汝等各須至心慇懃三請。請師之法，汝合自陳，蓋汝未能。我今教汝合掌稱名，隨我言道：我某甲等，一心奉請釋迦如來、應、正等覺為和尚。我依和尚故，得受菩薩戒，慈愍故。三說

一心奉請文殊師利菩薩為羯磨阿闍梨，我依羯磨阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。

一心奉請彌勒菩薩為教授阿闍梨，我依教授阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。

一心奉請十方諸佛為尊證師，我依尊證師故，得受菩薩戒，慈愍故。

一心奉請諸大菩薩為同學侶，我依同學侶故得受菩薩戒，慈愍故。

諸弟子、和尚、阿闍梨、十方尊證師、諸大同學，悉具無緣慈悲，拔苦與樂，更為弟子要期。何故須要期？慮諸弟子受戒之後，不能堅持，破戒得罪，墮落惡道。一時唱云：

我若隨三惡道中，和尚、阿闍梨、十方尊證師、十方諸大同學，慈悲度脫三說。

第五、下座佛前乞戒

諸佛子！我今為汝三白諸佛菩薩乞戒，汝等至心合掌諦聽。戒師下佛前跪，唱云：

仰白十方一切諸佛、大地菩薩僧：此諸弟子，求我比丘某甲，從諸佛、菩薩僧，乞受菩薩三聚淨戒。此諸弟子，已是真實，能生淨信，成菩提種。惟願慈悲，施與菩薩三聚淨戒。

第六、發四弘誓願

諸佛子！將欲授汝妙戒，先須真正發菩提心，立四弘誓願，須歸依諦境，要制其心，自行化他，從因至果。然此諦境及菩提心，通於大小。汝今既求大乘三聚淨戒，須依圓頓無作諦境，生死即涅槃，煩惱即菩提，即或成智，即生成滅。依此諦境，立四弘誓願，融攝大小，無非法界初心徧攝，觀惑法界徧集，佛法三身等證。汝等當須心緣諦境，口陳誓詞，合掌志心，隨我口道。唱云：

第七、問遮難

次當依梵網經問汝遮難。若有七遮之罪以為障難，不得三聚淨戒。我今問汝，當如實答。

汝曾出佛身血否？答云：無。下去例此答。　汝曾殺父否？　汝曾殺母否？　汝曾殺阿闍梨否？　汝曾殺和尚否？　汝曾殺阿羅漢否？　汝曾破和合僧否？

第八、羯磨

諸佛子！既無遮難，方堪受戒。今正是時，切須至心傾仰於師，如仰完器盛水無異。莫餘思想，一心諦聽三番羯磨。唱第一番，法界善芽悉皆震動，欲住汝身；唱第二番，此之戒法徧滿虗空，雲集項上；唱第三番，想此戒法從汝頂門而入，身心滿足，非色非心，不可思議。汝等直須靜思靜慮，諦聽諦聽。

佛子！某甲若干人等諦聽！汝今從我求受一切菩薩淨戒、一切菩薩學處。所謂：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒、此諸學處，過去一切菩薩，已受、已學、已解、已行、已成；未來一切菩薩，當受、當學、當解、當行、當成；現在一切菩薩，今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身至于成佛，於其中間不得犯。能持否？答：能持。三說。

第九、請諸佛證明

諸佛子！快哉慶幸，有此遭逢，喜無障緣，得受戒竟，如得髻中珍寶，似得優曇鉢華，宜盡保任，以期熟脫。今更為汝虔請諸佛菩薩，為作證明。

仰白十方法界一切諸佛、諸大菩薩僧，此娑婆世界南瞻部州大宗國某僧伽藍內佛菩薩前，有諸佛子於我所求受菩薩戒竟，惟願諸佛菩薩慈悲攝受，為作證明。

第十、示持犯之相

諸佛子！我今已授汝妙戒竟，汝等等宜應護持，不惜身命，勿令毀犯。我今示汝持犯之相，準梵網經十重、四十八輕垢戒相。汝等諦聽！

第一，不得殺生。若自教殺人殺，非真菩薩，犯波羅夷罪。汝等從今身至佛身，於中間不得犯。能持否？答：能持。下皆例此答。

第二，不得犯盜。若自盜、教人盜，乃至鬼神物、一針、一草。不得故盜，犯波羅夷罪。不得犯，能持否？

第三、不得邪婬，當以清淨布施眾生。汝從今身至佛身，於其中間不得犯，能持否？

第四，不得妄語。有則言有，無則言無。不得為貪己身，巧生妄語。不得犯，能持否？

第五，不得酤酒。是昏乱之物，令人飲，則犯三十六失，蒙蔽正性。從今不得酤酒，能持否？

第六、不得說人過患，及受菩薩戒人過。從今不得犯，能持否？

第七不得自讚毀他，當須惡事自向己，好事與他人。從今不得自讚毀他，能持否？

第八不得慳恡，隨己所有，悉當施與。從今不得慳恡，能持否？

第九不得生嗔。一心嗔心，能燒無量功德，死後墮虵中，悉為嗔成。從今不得生嗔，能持否？

第十不得毀謗三寶，況三寶於諸眾生有恩德，從今不得毀諦三寶持否？

向下更為諸弟子發廣大願：汝寺自昔以來，凡有所作，皆為自己，不能普為一切眾生。所以今世之中，無福德智慧，多不稱意。如上四弘誓願，即是總願。向下更發別願，迴因向果，迴己向他，成菩薩之德。唱云

受戒弟子等，願以此受戒功德，施法界眾生。願未離苦者，令得離苦；未得樂者，令皆得樂；未發菩提心者，令發菩提心；未斷惡修善者，令得斷惡修善；未成佛者，願早成佛。又以此受戒功德，願梵王帝釋、四天門王、二十八宿、一切天眾、日月星辰、風伯雨師、雷公電母、五嶽四瀆、江河淮濟、名山大川、一切龍神，並願威權自在，養育生靈，使風調雨順，五糓豐成，人無橫病，國有貞祥，八節四時，常安常樂。又以此受戒功德，祝延　當今皇帝聖壽無疆，太子諸王福延萬葉，后妃采女榮愛日新，卿相官班祿遷高舉，州牧縣宰正化清廉，司典吏曹身心吉直，聚集福善，資益一切。又以此受戒功德，惟願在會弟子，住居土地，禁忌百靈，各鎮方隅，恒施利益，先亡後化，若祖若孫，或在三途，或生善處，並願速趣佛國，早悟真常，遠益門欄，長無灾難。又以此受戒功德，願共法界一切眾生，捨此報身，同生佛國，悟無生忍，得大神通，游歷十方，供養諸佛。又以此受戒功德，願共一切眾生，從今已往，永離三惡道身，永離下賤之身，永離不自在身，常得男子，不生邊地，常生中國，受性香潔，六根圓滿，聦明正真，與一切眾生作大知識，作善明友，作大導師，聞我名者發菩提心，見我形者斷惡修善，聞我說者得大智慧，知我心者發菩提心，諸佛菩薩一切行願，福德智慧，悉皆圓滿，仰憑大眾，念誦莊嚴云云。

第一、發信心

答云：我已先受佛制，令我常行法施。梵網尚令遇異類眾生，勸令發菩提心，況汝慇懃三請，至求淨戒者乎？汝應諦聽，我當授汝上所求戒。遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。又云：戒是正順解脫之本，若人能持淨戒，則諸善功德，皆悉能生。當知戒為第一安隱功德之所住處。然戒有多品，汝所求者，乃是趣善之元首，出苦之要津也。善生經云：此戒甚難得，能為沙彌大比丘及菩薩戒而作根本。當知此戒，勝妙若是，莫可輕心而求受之。我今為汝陳白三寶，乞為證明，護念此等，令汝納戒，及護戒無失。眾善功德，依三寶生，汝當專心，聽我陳白。白三寶云：我比丘某甲，敬白十方法界佛法眾僧，願大慈悲，為我作證。此日娑婆世界，南瞻部洲，大宋國某州某縣某處，有求出家清信正士，姓名某甲，或在家者云云，從我某甲，求受五戒，盡形壽為優婆塞。願諸三寶，攝受覆護，得受五戒，慈愍故三說。

二、令懺悔

已為汝等具白三寶，攝受覆護，猶如照世明燈，無不知見。切慮汝等無始無邊罪障，障汝善心，戒品不發。我當為汝先陳懺悔，淨洗三業，當隨我言。或有預曾懺悔了，則云：汝等雖預曾懺悔，罪障重積，卒難盡懺。我今更為汝再三發露，當隨我言。

我某甲，稽首歸命諸佛世尊，哀愍我等，覆護我等。我今懺悔，無始劫來，流轉生死，百千生中，無量億生，或墮六趣，受諸異報，地獄鬼畜，受如此苦，常不得樂。我自思尋，過惑自纏，不覩聖道，障涅槃門，閉甘露戶，塞眾善道，不聞正法，沉沒大海，有如此罪，今悉懺悔。願去我身無量眾毒，拔我邪愚無量塵惑，心意清淨。作是語已，五體投地，或七反，或三反。

三、正受法先受歸依

汝已懺淨三業，善法無障，宜自正心受正戒法。應先為汝受翻邪三歸依，翻汝無始邪信之心，令汝永歸正覺之路。當隨我口言，胡跪合掌：我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧。三說我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。

四、問遮難

已為汝等發正歸依，永拔邪刺。授汝五戒，今正是時。然我實凡夫，傳佛聖旨。既無三明洞照，安知根器淳漓？南山今揀人是非，明發戒緣不錯。故引成論云：五逆罪人，賊住汙尼。毗尼中：不聽作田，為惡業所汙，亦障聖道，不聽出家。若為白衣，得善律儀，不遮修行施戒等。薩婆多中：若有先犯五、八及十具戒，而犯垢重者，更不得受。汝非此輩人否？受者實答。若無，便答云：無。

五、問具闕持

然此五種戒法，既為眾戒之本，受者實難其人。汝能具持此五，為止一、二、三、四耶？出家者答：願具持。若在家者，當隨意答：或具，或一、二、三、四。

六、正受戒

汝無遮障，已是淨器，復能具足受持，是真善人，甚為難有。汝應得戒，當隨我語。

我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為五戒優婆塞，如來、至真、等覺，是我世尊。三說

我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞，如來、至真、等覺，是我世尊。三說

七、說相

汝優婆塞！已納戒法竟，應當為汝明一一戒相。今汝識相護持，汝須諦聽，善諦思惟，如實答問。是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，說是五戒相。盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持否？答：能。盡形壽不得盜、不得婬、不得妄語、不飲酒，一一皆是優婆塞戒，能持否？答：能。一一準前初戒廣作。

八、說護持及功德

是優婆塞五戒相㒵，當一一如法護持，勿令汙犯，如惜眼目，如護明珠，無令毀失。於五戒中，隨犯一戒，永為棄物。於佛法中，無所堪用，名佛法邊人。於五八十戒、大比丘戒，永不得受。假使七佛親證，亦復戒緣不發。汝若有受無持，遇緣破壞，不如莫受，當來療治。若犯五戒，如人已死，法藥不入，難可救療。當聞此語，日夜攝心，如守堤塘，勿令涓泄。

九、遠離十五種非律儀

又，優婆塞！盡此形壽遠離五種邪命：一者、賣肉；二者、沽酒；三者、賣毒；四者、賣眾生；五者、賣兵仗。又，遠離五事莊嚴：一者、香；二者、華；三者、瓔珞；四者、香油塗身；五者、香熏衣。又，復遠離五種放逸：一者、歌；二者、舞；三者、作樂；四者、嚴飾樂器；五者、不往觀聽。略示十五種非律儀行，一一不得，故犯縱放無慚。若於此等律儀未能諦了，更各於本出家師咨稟相㒵，微細奉持，盡此形壽敬事三寶，增進善根，精翫戒珠，常令圓淨。

十、禮佛迴向

次應禮佛迴向，當隨我言：

願十方法界，世性六道，三業罪障，垢惑眾生，崩顛倒山，竭四流濟，登涅槃道，入無為國，歸命敬禮盡十方國諸佛妙覺。一禮

願十方法界，世性六道，沉淪諸有，長沒眾生，摧破戒林，灼滅邪照。歸命敬禮，盡十方國修多羅海。一禮

願十方法界，世性六道，小心膠固，顛倒眾生，頓絕偏照，傾證住想，永附大乘。歸命敬禮，盡十方國，諸賢聖僧。一禮

次當為汝說偈稱贊，汝須互跪合掌，諦聽諦聽。

念誦作處，世界結之。

夫大覺世尊以四種法度諸眾生：一者、示視相好，令觀察者發菩提心；二者、示視說法，令得聞者開悟入道；三者、示視化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。今言念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛；或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上，如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號而得三昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，心須制心，不令散亂，念念相續，繫緣名號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，若百聲、若千聲、若萬聲，若一日、若二日、若七日等，但是稱佛名時，無管多小，並須一心一意心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。故感法師決疑論中，引大集日藏經云：小念見小佛，大念見大佛。論釋曰：大念者，大聲稱佛也。小念者，小聲稱佛也。斯則聖教有何惑哉？奉勸今諸學人，唯須厲聲念佛，三昧易成。小聲稱佛，遂多馳散。此乃學者方知，非外人能曉也。已上正文此又與天台智者大師釋觀經中，罪人臨終，十念稱佛，滅地獄火，得生淨土，其意宛同。如云：是心雖少時，而力猛利，諦心決斷，勝百年願力。是心名為大心，不惜身命，名為健人也。彼云大念，此云大心。彼云厲聲，此云猛利，不惜身命。彼云小聲多散，此云勝百年願力。豈非皆令猛利？大聲稱佛，雖少而功多。若小聲稱佛，雖多而功少。故云：十念能勝百年。今時多見世人稱佛，都不精專，散心緩聲，遂致現世成功者少，臨終感應事稀。故今特示此法，切勸凡念佛時，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續，不久成功也。　念佛方法竟。

每日念佛懺悔發願文從我昔所造已下懺悔等文，出普賢菩薩十大願王經中。

秪消直誦此偈，不須別更發願也。

釋名敘起第一

盂蘭梵音，漢言倒懸盆此方音，食器也，晉武時剎法師翻名也，又云灌臘經。惠帝時法炬師立名也，又云報恩經所以取行行之行而立名。此師不出名，有唐終南山圭峯禪師具題云救倒懸盆經。斯由目連之母受餓鬼之身，命似倒懸，佛令設供，蒙福解脫，故以名之也。本起者，昔迦葉此云定光佛時，目連名羅卜，母字青提。卜欲他行，囑母待客毋為慳悋，假設賓筵以誑其子。由是五百生來慳心相續，備歷眾苦，乃至今身仍為母子，復墮餓鬼，發起斯經也。

造盆正法第二

經云此小經二紙成文：具飯百味凡有味食、五果一核果、二膚果、三糓果、四𥢶果、五角果，亦大略之名、汲灌湯沐、盆器、牀敷、臥具器具、香油、挺燭香油可以塗身，又油燭可以續明，盡世甘美以著盆中再囑飲食令盡精華，餘物準此可知。慧淨三藏云：汝須物華四事一房舍、二衣服、三飲食、四湯藥、盆美八珍食之米麵、味之鹽醋、果之果柰、菜之芥薑。密師疏云：不必雕鏤金玉、剪割繒綵、高聳欄架等也誡奢。淨土大盆經此大乘經四卷成文云：十六國王聞佛說目連救母脫餓鬼苦，生天道中，母子相見。爾時諸王各勑藏臣：為吾造盆。即時造五百金盆，如是七寶各作五百盆，盛滿百味飲食，事事如法。又造五百金鉢，盛滿千色華，如是七寶各五百鉢，盛滿千色百木香、千色紫金華、千色黃金華、千色赤蓮華、千色青木香、千色白蓮華一一香華各五百鉢。王見如法，即勑兵臣十四萬眾，俱到祇園寺奉盆供，并七寶盆鉢俱施佛僧。有須達居士、毗舍佉母、二百優婆夷、波斯匿王、末利夫人等，頒宣國內，依目連盆法，亦如前各造七寶盆、七寶鉢，皆悉五百盛滿。飯盛眾華，一一嚴事。復以五百紫金輿、五百黃金輿，王及夫人等即共盛滿五物，事事具足。於是嚴駕十八萬眾俱至佛所，奉盆及輿供養佛僧。今詳二經，造盆之法由人華儉，既四事百物咸可充供，理無常調。若且直論盆者，若飯饌羮菜果實各著一盆，若香華湯藥皆用鉢器盛之此依大盆經。若云盡世甘美以著盆中，此不分盆鉢此準小盆經。若欲年年奉盆不絕，應別造盆以擬常用，安清淨處慎盛餘物。造盆之材，金銀銅鐵木瓦無在，但取精嚴為上耳。

所供勝田第三

經云：供養十方大德眾僧，當此之日七月十五日僧自恣時，一切聖眾或山間禪定、或樹下經行、或六通自在聲聞緣覺、或十地菩薩大人權化比丘，在大眾中皆同受飯。釋曰：自恣僧略有五種最勝：一、自恣滅累戒淨勝；二、三月加行禪定勝；三、歲滿諸佛歡喜勝；四、凡聖小大和合勝；五、十方無邊廣攝勝。供養此僧所得功德，可勝言哉！

施主運懷第四

欲修妙供，先善運心。當念慈親，昊天恩大。若非妙福，何以報醻。福境至尊，非信莫及。然僧涉凡聖，遐括十方。奉供之心，理無局限。必使一香一味，一粒一果，分通十方。願十方僧，同來受用。故三藏云：歷十方而運想，澄一心而供養。心既無限，福亦無涯。於聖於凡，無厚無薄。等心誠敬，以諸聖人。示作凡僧，混和難測。不得於中，起分別心。縱是舊識，亦不得測量持戒毀戒，有德無德。但一心供養，勿生異想。梵網經云：別請五百羅漢菩薩僧，不如次請一凡夫僧。準此而思，運懷普等，始獲僧福也。於一一凡聖僧邊，獲得僧福。其一僧福者，如經供養觀世音，得福無邊，況眾僧乎。

受供法儀第五

經云：時佛勑十方眾僧，皆為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中。佛前眾僧呪願竟，便自受食。已上經文。釋曰：經文安布，似如不次。必先送盆安於塔寺佛前，次同眾僧圍盆呪願。後便各至座，座行禪定意。各從禪起，受彼盆飯。問：禪定門多，行何禪定？答：經文通漫，準應各隨所習。如九旬道業，豈過戒定慧耶？福報檀那，莫若禪定。經云：如貧窮人供養滅定比丘，此人頓捨窮苦，受大富樂。故今受供，勸行禪意也。至受食時，唱等供已，各更作食觀，然後方食。如南嶽禪師偈云：此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品。等施無差別，隨感各飽滿，令諸施主得，無量波羅蜜。又云：此食色香如栴檀風，一時普熏十方世界。凡聖有感，各得上味。六道聞香，發菩提心。於食能生六波羅蜜及以三行。作是觀者，施者、受者俱獲妙益。又復應知，一食之內，正意默然而食。不得雜想雜語，自壞壞他，為損非輕。餘可意裁。

慈親受益第六

佛語目連：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地。天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。目連之母，應時蒙福，便脫餓鬼一劫之苦。又云：現世父母、六親眷屬，得出三途之苦，衣食自然。此云現世者，生身父母也，異乎遠世。若父母現在者，福樂百年，無苦惱之患。乃至七世父母，脫苦生天。又大盆經云：波斯匿王父母，免七十二劫生死大苦。又若準大涅槃等經，受報無盡，不可備云。

道俗同遵第七

經云：若國王、大臣、宰相、三公、百官、庶民、比丘、比丘尼行慈孝者，皆應為父母。乃至經末云：比丘四輩，歡喜奉行。又大盆經云：十六大國王、末利夫人、須達長者等，及毗舍佉母、二百優婆夷，頒宣國內，皆斆目連造盆。王及夫人與十四萬眾，俱到祇園奉供。若乃教流東夏，始晉武剎法師翻譯已來，莫知其誰也。但聞昔南齊高祖，常於七月十五日，送盂蘭盆往諸寺，供自恣僧。又顏氏家訓，誡囑子孫：七月十五，盂蘭盆齋，望於汝等。又有唐西明、慈恩等寺，國家每送盆及種種雜物，供獻眾僧。又圭峯宗密禪師自云：多載修崇，年年不闕。又造疏講經，令果州充縣耆艾，斆修奚及。今聖宋至道初，詔兩街僧錄，令進法式，以修盆供，仰報慈親。于時正教大師省才，撰義應詔云云。

斥非顯是第八

吳越之俗，亦存盂蘭之設，但名下喪實，良可痛哉！每至此日，或在本家，或寄僧舍，廣備蔬食，列祀先靈，冥衣紙錢，憑火而化，略同簠簋之薦，未干蘭供之羞。豈知本為目連不能餉母之食，哀投調御，始開救苦之方，推乞福於眾僧，專奉盆於三寶。如其反此，未知于何？故經云：大目犍連始得六通，即以道眼觀見亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，以鉢盛飯，往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號，乃至佛言：非汝一人力所奈何，天地神祇、邪魔外道、四天王等皆莫奈何，當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。故教以奉盆供養十方大德眾僧。請尋經意，足見是非，代變風移，一至于此。

問答釋疑第九

問：目連何不用阿難所請呪法，令母得食呪法即西然經也？

答：起教逗機，各有由矣。如世種種方藥，為對種種病故。彼經且云得食，未明度脫。此中別示苦緣，要令升出爾。

問：奉盆之外，更嚮先靈何妨？

答：奉盆得脫，更嚮何鬼？如人免罪出獄，自然歸家，又更送食耶？既蒙福生天，復云嚮鬼，雖欲從命，恐成矛盾。

問：若然者，一反修供便得生天，何故佛令年年奉盆？

答，多益盆福，彌助人天。設復苦報未除，理宜頻薦。惡道有輕重，孝心有厚薄。

問：若許若有，未除何妨更祭？

答：苦有三途四趣，不例為鬼。況鬼有等差，不例得食如目連母，豈得食耶。唯宜薦福，苦樂皆資。若執祭儀，未窮鬼道。故中阿含經云：若為死人布施祭祀者布施如奉盆也，并其祭祀雙行，正如前問，若生餓鬼者得食，餘趣不得，由各有活命食故。若親族不生其中者，但施自得其福勸施不勸祭也。準意應云：人死若生餓鬼及不生者，但行布施，蒙福解脫，不須祭祀，方成了義應知猶是中含隨情許祭餓鬼，然雖從許，意在全奪。

問：造盆安家中，佛前供養，彼請僧歸家食，得否？

答：理應不通在家，須送往塔寺。據經云：初受食時，先安在佛前、塔寺中、佛前恐濫在家佛前，故重云塔寺爾。

問：奉盆并盆施耶？

答：自量施力。

問：送盆人并官客，將何物延待？

答：此如法苑六十二卷初說，請往撿之。