學天台宗法門大意

天台沙門　行滿

今依大師教門，五時說經，八教釋義。如來出世，一代化儀，不出此八，收攝具足。言五時者，依大經云：從牛出乳，喻佛說十二部經，圓滿修多羅。華嚴頓教最初之說，名第一時。次從乳出酪，喻佛從修多羅說四阿含十二年前小乘三藏，名第二時。次從酪出生蘇，喻佛十二年後說方等典，名第三時。次從生蘇出熟蘇，喻佛從方等後說諸部般若，始自色心，終乎種智，皆摩訶衍，名第四時。次從熟蘇出醍醐，喻佛從摩訶般若說大涅槃。法華開權，同一醍醐，五味具足。法華一乘，開前四味，會三歸一，無非佛乘，成醍醐教，獨得妙名云云。言八教者，謂頓、漸、不定、祕密、藏、通、別、圓。頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。會漸歸頓，更無餘乘云云。藏等四教，出自天台，亦云神僧授與，亦云大師義立。是故大經云：下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得諸佛菩提。即其義也云云。言三觀者，依中論四句偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。三觀一心中得，故云一心三觀耳。因中用心，名為三觀；果時證得，名為三德，入祕密藏。是故經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。四教用觀，各有區分，巧拙不同。藏教拙度，折色名空，空觀猶拙。通教巧度，體色名空，猶來入似。根有利鈍，利根菩薩，八地已上，道觀雙流，接入初住，三觀具足。別教菩薩，次第而修，先空、次假、後中，用前二觀為方便道，得入中道第一義諦。別別而修，未能圓融，故云別耳。別小別大，亦名為別，得三觀名。圓教用觀者，初心之人，一心三觀，觀於三諦。三諦是境，名為所觀；是觀，名為能觀。境觀具足，證三智理，初後不二。大論燋炷，即其義也。論言：三智實是一心中得。說時次第，令人易解，故分次第耳。涅槃、法華，同醍醐教。大之與妙，一體異名。大師判之，涅槃稱為捃拾教，扶律說常。何者？法華開權，三周記莂，上中下根，皆悉入實。如秋收冬藏，更無所作。大陣已破，餘黨不難。涅槃終窮，無非常住。十仙外道，增上之徒，廣開常宗，純陀妙義，皆以得悟。捃拾之說，其在茲乎云云。摩訶止觀一部，大意不出法華三昧之異名。依經修觀，非數他寶。期心有地，四種四諦，簡非顯是，發菩提心。後約六即，令朱紫不濫，六位具足，初後不二。夫言六者，簡其濫；即者，簡其顯。不同他云即佛濫於上位，故以六即簡定發菩提心。四弘之說，依境發心，上求下化，誓豈境？如壞驢車，正南而遊。略述大猷，廣在諸文云。

貞元二十年十月二十日，因日本國求法僧最澄故記。

此依大師教門，華嚴法華同是一乘之伴不異。若論開權，華嚴別教主伴未融猶不自在，法華白牛開漸歸頓，別教主伴即是法華白牛。一乘無別名不次第，華嚴別教名為次第，未證白牛法華開顯皆同，頓說前後之殊耳。

天台宗法門大意一卷