止觀輔行搜要記
止觀輔行搜要記卷第四
止觀輔行搜要記卷第四
釋二十五方便，先通、次別。通即通辨，別正指今文。初通明漸、頓二種。初云頓者，法別、事通，通後別故，故善巧等二十五法無非善巧。言善巧者，所謂迴向。今此頓人，初緣頓修一切諸行，行成解發，得入初住，功由善巧。次引論證，以種智導，使一毫善出，過二乘極果。論：問：菩薩云何少施等？答：道在心，不在事。菩薩或貧，不在多施，多求惱物，非佛所聽。故二十五法為圓方便，莫不由智。
又方便下。重釋和合。取果名為方便，故號尅果之因，名為和合取果。大品下。引證和合。
若依下，明漸方便。問：四中有圓，那同名漸？此第四圓即是於頓，從三教來，故得漸名。又次第辨四，且通名漸。
次明今文二十五法，於向所列圓教近遠方便之前，更明遠近，以為五品作方便故，在名字即，故云假名。十種者，即十境也。若觀若發，入品非遙，故名為近。二十五事去真猶遙，故名為遠。問：境是所觀，何名方便？答：只初觀之，尚未證得，即名方便，況復九境並未有正，故名方便。前三教人於後二境當分皆正，今所不論。
橫竪下明境功能，橫竪具如互發中明。初列，次生起。以初住為所在譬文，並譬五科次第。陶作，瓦宇也，作瓦之師故云也。若從所造應作匋字，瓦器也。初譬五緣，息餘下譬訶，欲雖息下譬棄蓋，身雖下譬五事，上緣下譬五法，止觀下合，并舉譬帖之。
世間下，結勸。世法尚然，況出世道？
約事為觀等者，託二十五事以生圓解。調麤等者，若人法相對，則二十五法以為能調，三業麤散以為所調。若理事合論，即二十五法皆為所調，因生理解，解為能調，二十五法以為能調。復有別、通者，二十五法一一皆為調麤撿散；別者，前三調麤，後二撿散。
引證中，五法只是五科，知有所馮。大論：問：云何方便？答：却五事，除五法，行五法，具緣出禪經，如文所引調。五事雖是人立行之要故，故今皆取此五科也。文五義二，即事、理也。理謂所期，隨期何法等。
次依章解釋。初明五緣中，大小兩乘以戒為本，是故先明內禁雖具必資衣食，進修定慧須藉空閑，處雖無他假絕緣務，四緣雖具開導由師，文五義五意唯在一，各有所期本文唯頓。又四章者，義唯有二，即專精懺淨，事理二戒皆具斯二。事二可見。理二如何？謂理性三名為本淨，達事即理名為懺淨。
初列戒名，具在大品念戒文中。大經數同義同，列名稍異。華嚴數等，入中全無。初不缺者，義兼性制。引論釋性，因此對辨客舊三學。先明舊戒有無。性即舊也，不待佛制。性是善惡，故名為性。為十客戒而作根本十中初三戒也。
次一定也下，六慧也。初引論性戒。論有二文，或八或十，並是性戒。八謂酒防、意地，即是十中，後三與十離合異耳。
佛不下，舊定。八禪者，四禪、四空。舊醫等者，大經醫譬乳，譬邪常。
常途下，破。古唯客戒慧，不立客定，故以戒慧並之。
今用下釋客三學。初戒中先列，次所發不同。初三歸者，還以三藏三寶而為所歸，故以三十四心斷結為佛，生滅四諦為法，學無學果為僧，唯婆沙．俱舍不無少別云云。五戒者，四雖皆性，制已皆加一箇制罪。二百五十者，制教滿已不增不減。根本總有十受不同，及論律諸各有差降。今依十誦兼用婆沙師義，故有一二與律不同。故俱舍中婆沙師立十受云：第八受者，第五律師謂邊地人少，五中須有一人持律。
中國十僧者，十誦名羯磨，亦同僧祇。俱舍云：十眾善來者，佛命善來，當於語下，猶如五歲知法比丘。自誓者，迦葉云：歸依世界一切羅漢。見諦者，見未曾見，果戒俱得。
八敬者，世尊不許女人出家，爾時愛道遂自剃髮，阿難為請佛以敬遨，百罵舉受懺請安恣。遣信者，端正女人佛開遣信，信迴滕命由茲得戒。論議者，七歲沙彌答佛陰義，智喻二十佛許受戒。自然者，託自智力亦須佛境而為增上。三歸者，度五人已三寶具足，佛自秉歸亦令比丘處處秉之。
言羯磨者，律部非宗，不應廣述。問：今明衍門，何須少撿？答：涅槃扶律出家義同，故出家菩薩六和十利與聲聞同，六度四弘殊於小行，梵網八萬七眾咸資，豈容佛乘而令毀戒？故以乘戒四句詮量。
性戒下。料簡三學無作。有無性戒不受故無無作，客戒受得即有無作。是故持則功等虗空，破乃隨對一支一境，舉持勸受加罪遮違，況犯已法除復本清淨。
如伐草下，遮性同異。犯二悔已，二遮俱除，害畜仍有性罪未滅。若爾，用是悔為？免違制已，持心相續，果位廣償，為利物因，豈同存違，先沉三趣？償者，復也。邊罪者，性罪也。及曾受五十具足等戒，盜人盜五，淫趣重境，忘稱過人，犯已重受，名佛海邊。
此罪等者，釋邊遮意尚障五人，況具足耶？此准方等陀羅尼經及虗空藏多論亦然。南山𠗦之殊深有所據，相部對內無教可依，幸有悔法何惜通行？法眼未開且須准教，無作．無教無表名異。
小乘下，更約小辨無作不同，諸教共立色等三聚。心無盡等者，即以心性而為戒體，云第三聚。且依經部，亦以色為戒體。大乘雖心，還依名起。若先小後大，依初受時，轉為大根。若先受大，後方出家，更受律儀，以廁緇伍。但發出家，身口防非，無作戒體，不復發也。若先小後大，大小俱依，小初為次。若先大後小，隨其大小，二初不同。理雖若是方土不同，但應觀時，進退有範。定道無作，委在論文云云。
故經下亦引律儀為定道本。
二、明持相，先事，次理。事中文十義七，意在正行。言義七者，前四各一，後六為三，亦可義二，四六別故。前四直爾約事，後六約事明理。
先釋不缺，即四重也。
若若毀下，以犯顯持。言失比丘法者，既犯重已，無任僧用。大經：如斷多樹，不破者犯，已犯堪生善僧數。不穿者，雖不破缺，猶如有穿。
雖持下，以犯顯持。
用中道慧，亦名開權，中慧融之，使一止一作，無非法界，故云大乘戒。又迦羅尼，此土云學，別雖第五，通在諸篇，以慧開之，成摩訶衍。當知戒無大小，由受者心期中理遍開，方名持相。涅槃五支者，彼聖行中，先列自行五支，後出願他十戒，一一自行，皆願眾生行禁等十。
束前下。判位。既約事釋以辨一心，若對凡聖大小位別不雜。云凡夫入定能持得者，且據有宗，若准餘部餘心亦得。智讚自在行向持者，准此十住持隨道無著，十信唯持律儀隨定具足。云非六度等所能持者，一往且以大根簡之，別人有分故且存之，理非別人行向能具。
向判下，約理觀持。文十義二，意在正行。義二者，境四觀六。然前文後六，豈無理觀？但事未融，觀相未現。故今更約一心中明，只十戒內心境相即，自顯玄妙也。世人蔑事而尚深理者，謬矣。今意尚觀持戒之心即是法性，方名持相。
次觀善惡下，觀持心即空。次引金剛釋。
故知下，略申經意。
今云下釋非法，即以破見名為皆空，雖破我人猶見假無，實法是有名之為法，無等三句名為非法，四仍名見，是故須檢，檢已即無六十二見，故云防止。當知我等攝六十二。無著云：我以計內，人以計外，眾生續前，壽者趣後。經意既遠所執亦通，然能計情但六十二。智讚中云知心非心法亦非法者，此亦仍順般若近意，心即能計假名之心，法謂所計五陰之法，乃至四句皆破入空，故云知非。又知空是非空，故不滯非心非法，從空出假只是出此心法空假，故云種智。立心立法對病設藥，故云拔出。隨如是定者，結隨定名無不具足，結具足名一一觀中皆先釋，次以止觀結。
故梵網下，證理觀持，亦名止觀。故知第一義光，寂照不二，防止善順之相。孝順者，事親之道，宜恒畜在心，故能善順顏色。今亦如是，觀難思理，恒照居懷，孝止三或，順觀三諦，如是尚不與別出假觀同，豈與庶民等孝同耶？本師及我皆誦者，佛已證戒，體稟教義，絕無說而說，故為誦十住。廣說者，毗婆沙，此云廣說。論云：得二空觀，名上尸羅。即約理論持也。淨名等者，是二比丘疑犯淫、煞二波羅夷，不敢問佛，來白波離，波離令其依篇聚懺，遂為大士約理呵之，如是是名善解奉律。今亦以此名上尸羅，悔已無復持犯之相，豈可屢犯名善解耶？
復次下，約五異名以成觀相。四分唯四，古釋但三，即尸羅．毗尼．木叉。十八法中，毗尼與律二名不並，今且從名加八十誦，託茲成觀，觀亦為三。所言律者，不取律呂，但以如世律令，陶虞始造，蕭何以為九章，分輕重故。觀心亦爾，或智各有輕重之相。如上菩提等者，感應發心，結成三種。止觀文中，麤細乃至巧拙等，並是銓量。人有四者，果報則南州為下下，值佛則南州為上上。大論云：南州尚勝諸天，約值佛故。上品多種者，六欲及日、月、星以為九品。
私諮云下。重釋。以面受故，故云私諮。若直云私，多在滅後。初文問也。向之三觀相對為三，三又各三，空假各三，皆約發真。入中三品有真似者，何耶？故入中三。五品下。六根中。初住上。此問且據大分而說，空假三品亦非全發真，具如向列。入空以三藏菩薩而為下也。
答中，即大師答也。即有二意：初云三道未合者，空假兩三對三教故，人既不一，教不皆真，於理無失。一人入中，即約六即，義兼次第。
又亦得下，以此中道人教兼論，亦可橫對別接等三，三人相望故亦是橫。豈止等者，不同律文輕重不同，約報即有燒煑等別，三諦相即三觀互融，一塵一心皆遍法界。十誦中呼地獄為煑燒覆障，八熱十六通名煑燒，八寒黑等通為覆障。
若事下，比決。是則於事勸更加觀，未聞有觀而忽於事。
三明犯相者，譬中即以羅剎同為愛見作譬，皆損篇聚，故云來乞愛。羅剎下廣合，文九義二意在明持，各約五篇定及三義。義二有三，即愛見、理事、持犯。持犯是能判，理事是犯境，愛見是犯因。言顯持者，犯亦成持，況復本淨？若從理說，本淨雖持猶名為犯，見理淨已方名復本。今先合愛，經中五段全乞四重，半即十三手許偷蘭。文云乞重方便者，從因為言，指許二提微塵吉羅。今全依之為篇，𨷂於提舍，又剩偷蘭為聚，不開第五亦無提舍，依立名在大叵測故。文殊問經但列五夷．三蘭．二提．一吉，是故不可全同三藏。若破事是犯律儀，即於十中犯前三戒，分之為五及以愛見。五中夷殘各先犯次持，蘭提吉三但列犯相，餘持略無。夷中言汝寧等者，寧害陰身戒囊叵得，乃至應云毒虵口等。殘犯中云摩觸等者，因果對罪具如律文。持相中云下意等者，僧中行白名為下意，別住名擯，三十五事及本日等名之為治。
吉羅下。舉況勸持。微塵不足損於浮囊，而惜惠於羅剎者，此為沒海遠因故也。合喻可知。
貪攀下，定共。雖未證真，欲違於定，故亦名犯。
深著下。即空持也。無隨道等，有因未破，是故名為為有造業。假、中例知。
次喻見者，初文辨異，因財色一切皆然，故云觸人。無始與俱名已生惡，未入無漏後必起見名未生惡，逆知防過故須列之，故云此見。雖未起等，一得少禪，二無師友，適得根本即起念著吉羅也，而起過患重罪也。
佛在下。引事。金容矚目，梵音盈耳，猶尚悞計，況滅後耶？故大虗空等者。彼經題稱虗空孕經，文列六重。第三云：初行菩薩見他眾生作如是言：勿行菩薩戒律精進及誦經典，作三業惡即得清淨。名第二重罪。
云何下正明犯相，先事、次理。事中亦先列五犯，食噉人狗譬破世間出世因果，此從所食優劣為譬。破正見等者，起見故破正見，應引大經，文無者略。犯前三聚名為破戒，犯下四聚名破威儀，四邪五邪名破正命，邪法活命名為邪命。四邪者，方邪、維邪、仰邪、下邪。五邪者，一現奇、二讚已、三占相、四現威、五說所得，一一皆云為利益故。
謂諸下，重明過相。從初乃至永沒，例前吉羅乃至而死。當知下，結破僻計。近尚等者，近即見心，遠謂諦理。
堅執下。例前。貪五欲故破於理戒，人天涅槃如獲得須例也。何不等者。偈引有七十餘行，於中何不引終不破戒，獨引貪欲是道文耶？況復不測經之深旨云云。
復次下。合前持犯共立此門。前但明於十持十犯，今於十中四戒六乘互成四句，二俱屬前。今明交互，文四義二，意在俱持。戒二者，所謂乘戒。
若通下，先判通、別。通名為戒，如前所說；俱名為乘，如五乘故。欲分四句，故須從別。事理無瑕者，俱指前十。圓人亦有一生登地，故云可獲。南岳云：一生望入銅輪。華嚴利鈍根者，別、圓人也。
次句者，等不俱急應如涅槃，乍惡道身而得聞法，聞法乃至死有期，人天必退入三惡，從極重說故云皆噉。五篇並破身口咸虧，宿種仍存能專理戒，以根利故或當得道，是故強於乘緩戒急。第三句中云振丹者，此約佛在世也。若流此土乃知而不見，恐字悞，應云震旦。琳法師以東方震，准婆沙云脂那，此則二字俱是梵音，但輕重耳。
三億者，大論云：三億眼見，三億耳聞，三億不見不聞。佛在舍衛二十五年尚有不見，況著樂諸天及生難處者？北州惡及長壽天，佛前佛後並異處不聞，世智根利容同處不聞。
譬如下。釋伏疑云：既不值佛，何須此戒？故引譬云：冀逢恩赦。恩赦者，即值佛聞法。人天無乘，義如被繫，恐在人天復不修乘，故復斥云：若不修乘，永不值佛。
行者下。撿驗。此是權來引實者，有值佛之理，故大權引之。
若細下。教判因果。昔曾修者故得成因，歷五味益故故云果也。
四、明懺淨中，初徵起；若犯下，答律教自明。
若事中下，因愛犯重，不但改觀能滅深疣，須依三昧託事附理及觀相治。
次明十心是懺方法。次理見僻，未至重境但轉觀即正，僻既未彰於他，故但低頭自責。見若重等者，既因犯重，不獨改觀能辦道事。言觀心者，事必託理，若無理者重障不消，故普賢觀等明必須觀方等。云等者，因懺戒復故云還生。南山亦立無生悔法，但引唯識小乘之人及二菩薩全不相應。
若人下，明久遠者，不出過現。若運十心，至於無明，何罪不滅？世無識者，謂心無生，新造諸惡，謬之甚矣。懺悔者，修一善心，能破百千種惡。懺悔只是修三業善，文有二十，義分三二，意有遠近。言三二者：一、逆順；二、愛見；三、事理。逆順是功能，愛見是犯因，事理是所顯。言遠近者，近在復淨，遠期正行。順即從細至麤，從微至著故也。逆則從麤至細，反彼迷故。順但一門，逆方分二。魯扈等者，無慚不順之貌。
是為下。總結及來意。
次逆流中，先愛、次見。孱，現也。由無信鈎使至重境，譬如狂象不可控制。今以慚愧鈎鈎無慚心象，是故大經有二白法，所謂慚愧。千載乃是隨俗之言，應云萬劫。不復年事等者，寄於年事而為語端。風刀者，人將終時必為散風所解。如野干者，如野干入城不意遇明，詐死望脫及失耳尾，恐失頭故透身絕走，今亦如之。如何輸柯王為兄王阿育以事逼之，令悟無常許七日活？日日報言：若干日應死，何暇餘恩？發露者，大經云：智者有二：一、性不作罪；二、發露向人。若䨱瑕玼名無慚愧，玉之外病為瑕、玉之內病為玼，覆內外惡名無慚愧。根露等者，如伐樹得根、竭流得源，根源即是作罪心也。迦葉等者，佛隨機宜貴在罪滅，若私若眾無定恒科，小乘亦有許不露者。況其餘等者，除方等外他皆不定，如僧常行等並不向人。陰隱等者，他既不知自又不露，至死何疑？若決果等者，他既一發已後，無使再遭果敢也。如初犯等者，譬無再犯。發心等者，直爾悔罪，何必發心。小乘僧別，翻罪不遍，小無悔夷，由闕大志。修功補過者，宿過必遍，補宜稱之，故運三業，補彼眾過。非移等者，非遍三業之山，安填遍過之海。勝鬘等者，使現法不墜，名為守護。集法藥無厭，名為稱受。押惡友者，惡友壞人菩提根。故大經云：如惡象等，唯壞臰身。惡知識者，能壞法身。達貪嗔癡至求我叵得者，既從無住起我，乃至貪嗔，今還却推，以至無住。寂靜門者，由觀心故，通至寂靜，是故諸心為寂靜門。經又云：能示寂靜，名寂靜門。因心見靜，義如指示。出寶篋經云云。涅槃云等者，經云：有四善法，為涅槃因。一者親近善友，二者聽聞正法，三思惟其義，四者如說修行。若言勤修苦行，是大涅槃，近因緣者，無有是處。
次懺見者，以見下，指前。順流向運下，簡異愛心。愛心但附事，從愛生罪，罪屬鈍使，故云鈍使，非謂悔已，鈍使已滅。若懺生重者，亦須合行，故云應須事助。補藥如推量，事助如也。豆亦從麤至細。如鬱頭等者，大論云：得非想定，有五神通，日日飛入王宮中食，因女人觸，失通求車。婆沙云：飛狸身者，廣五十由旬，兩翅相去各五十由旬，煞害眾生，無得免者。須䟦得非想定者，先得此定，涅槃會中為佛所責，歸心受道，得阿羅漢。今文且引未得道前長爪，亦為佛責，得第四果。高著者，此等於彼眾中高出者也。著字，陟據反，學業高滿故也。
尚不逮等者，斥餘劣者。是人下，明未有十二緣滅，猶有無明乃至老死，故云豈有。若謂下，反斥其人但有無明、無無明滅。身邊等例已列戒見，餘三可見。何者？起見依色領納於色，取見像貌讚喜敗嗔了別於見，是名身見。所執之見非斷即常，以見為正，五見具故具八十八，是名集諦招苦即苦。
尚非下，況斥。
若能如是至破不信者，昔諸見造業，由迷理順生；今識見達理，見根本壞，則所依皆壞。若別論者，識三藏見，諸見自息。今欲遍知，為圓方便，廣辨淺深，故云遍破諸教不信。且約等者，託事論理，去事唯理，故云且約。取無功用位名天，賢作意位名人，亦合列於三藏賢。今且成衍三諦義，是故且略之。然約理說，破見迷理，故須翻破迷三諦。或若說果報等者，大品？信毀品云：若毀般若者，即毀諸佛，乃至罪過五逆。乃至若信佛語，吐熱血死；若不信者，更受重苦。翻破等者，准例。亦作理觀義者，昔依見壞理，不畏三途，今尚畏於小無為，沉三教惡道，況地獄等三？今且從於謗理墮苦。以八正道等者，無作八正方破三。或有無邊故等，有即漏業罪，即業招苦果，乃至非漏非無漏招於界外二土之罪，故昔迷業遍，今發心亦遍，故能翻破遍法界惡。
三諦至寶炬者。大集云：三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。尊貴名寶，遍照稱炬，攝一切法名陀羅尼。修如此法，何過不補？設令等者，縱捨有入無，不修道品，不出生死。今知等者，尚知雙非，況有無耶？言有無者，但略語耳。
今知下，修拆法也。
又體下，尚破通別，何況三藏？是為等者，縱字平呼，即自淺階深也。漸修漸破，故云補縱。昔因見遍造，故名為橫。今修漸深，以至圓極，名非動非不動，非修非不修，是無作也。若具作者，應以一動對四修，四動對一修，則成兩箇一十六句。今且別說，故別對也。守護正法者，昔毀理護見，今毀見申理。若不忘身存理，安表護法之志？護法志弱，不壞深見，故以父母護子為喻。念佛者，昔內服諸見，外加惡師，故順三毒，背三諦理。今內念三諦，諦復是佛，故能翻破，親押惡友。問：理豈名佛？答：大品云：不來不去即是佛。觀罪性空者，初序計實，不了性空，心或本寂，故云寂靜。
今觀下，性空。
一空下。釋性空。恐是斷空故，故重釋也。
運此下，結。第二、健兒者，大經云：一者、性不作惡，二者、作已能悔。此生雖未起，無始恒具，無非第二。
是名下。雙結。悔法若成三諦理，顯一切諸行無不具足，得入初住方名開發。
若得此下，結成眼智。又能下，結成止觀。故知下，結成無意。持戒下，結前列名及以持相，即為正修遠方便也。
懇惻下。結前犯相及以懺淨。事理二行能滅深𠎝，與本不犯並可為緣，故云俱也。
次衣食中，初來意中言及道者，形命若立，道法方存，故云及也。
於二緣中衣疎食親，故引證云如來食已等。此雖等者，大經云：菩薩摩訶薩雖受飲食，不為膚體，唯為正法。遮醜等者，大經云：所受衣服不為嚴身，為遮羞耻。今云飾者，非瑩飾也。
衣有三者，一往且三，復有天、須菩提、面王比丘及許畜重等，今且一例並三故也。仍合百一畜長共為下根，雪山為上，文在大經云云。
十二頭陀等者，論、律不同。律有隨坐、不作餘食及一摶食，論中則無；論有節量、中、後不飲及次第乞，律中則無。律云納衣，論云糞掃；律但云乞，論云常乞。餘七悉同。今文依論略出名字，委知往撿：一、蘭若，極近三里；二、常乞食，極遠一由旬；三、糞掃衣，離憂惱故；四、一坐食，捨勞妨故；五、節量食，除煩悶故；六、中、後不飲，無食求故；七、塚間者，易悟無常故；八、樹下坐，思齊聖故；九、露地坐，減少著故；十、常坐者，最勝行故；十一、次第乞等，愍物故；十二、三衣，順少欲故。今文以十二中糞掃、三衣合為中土。言糞掃與三衣既分二行，則唯一納、或唯三衣。今畜長者，或云一納、或云三衣同納，良由暗教自樹迷情，猗此自高翻成下墜。今此為中，上則不及披鹿皮衣，下則高於百一畜長。如何畜長？復謂三衣下根者，此土多寒、根性又薄，大聖一許三品通開，若畜百一記憶而已。有云加法云云。
觀行衣者，大經中、三修中雖服袈裟，心猶未染大乘法服，故知染深妙理，所表方成。捨二覺者，新名尋伺。俱舍云：尋伺心麤細。今亦如是，生死覺麤，空亂觀細，蚊細虻麤，二邊皆然，極三諦理，方名深達。合中，以萬德嚴中，非世割截。三衣觀者，文中二重。三覺者，見、思等三，三觀三諦，如衣覆身。
又起下別約三諦，各立能治所治、能嚴所嚴。百一觀者，三諦之上各有助也。何但正行不動，助亦無非寂滅，以合行故，故使爾也。上根唯約一理，中根義開通別，下根復對助道者，皆是共成一意而已。
次食中三，准衣說之。頭陀中放牧等者，三里外者，使童竪牧聲不聞往處，世濫行之一夜三度，遠放木㭾不聞墮處，名絕木聲。如鹽官忍師釋頭陀云：頭謂頭主，陀謂汰謬，何可言分？衛者，此云乞食。七佛等者，具如前說。凡居蘭若必須乞食，墾植耕種舂礱碓磑，不受壞生貯宿殘煑，畜八不淨事涉四邪，污染冥陽非蘭若行。近代所立彌隔聖言，男女往來招譏壞行，儻依佛教利益不輕，十住乞食有十利益云云。乃至下根等者，故知住處不冥太遠。
觀行食者，亦三不同：事食但養色身報命，理食乃資法身慧命。故平等大慧，虗空法身，藉茲而立。所引大經，亦斥三修文也。
次頭陀中義立次第觀耳。問：應云圓頓方稱所表，何故引次第及以支林？答：共成一意。
第三處者，雪山如衣中，若頭陀中處則有四。問：中下二處並有蘭若，二義不分。答：名同別相，謂空逈處及以僧藍，並可通用，俱閑靜故。十住中居蘭若有十利。住阿蘭若若怖畏者，應作是念：業守者雖行險道，大海戰陣安隱無患。又念佛故一切無怖。論文具五十法方居蘭若。
觀心處者，七方便如前，一毫之善未趣菩提，名為絕跡，與法界等，故云不動。離喧如前，不生七方便因，不起七方便果。又於圓無著，名不生起。大品等者，經云：無方便菩薩離曠野百由旬外禽獸、鬼神、羅剎住處，過百千萬歲，不知菩薩遠離之法，發菩提心而作受著，佛所不許。真遠離者，不見離相。聚落者，男女所居。實不等者，山林對中上，密室對下，更以理斥事，故云實不。
次息緣務者，今雖簡隨自意，約對諸經非不須也，故隨自意中依經方法緣務亦息。
弔慶等者，弔凶慶吉，俯下仰上，低屈昇申，造往聘迎，說文云：造，就也。聘，問也。
況復下，舉況。一弔一慶已損高蹤，終日追尋何道之有？更結等者，說文云：敦，勸也。三州者，孝傳中三人亂代合為父子，而填何有？徵五郡者，昔五郡人結為兄弟，義事野母以招富貴，今出家之人棄所事親，而反事四海為子息，如三州五郡者，如到裳也。
三、伎能者，伎字應從女，即女藝也。醫方等者，筮者決也。泥素尅木，填彩苗墨，彈碁六書。六書者，謂指事．像形．形聲．會意．轉住．假借呪咀禁術，豈居蘭居而更為之？美角折皮，文㓟膏明，煎鐸聲毀。鐸者，搖之令鳴以宣命。
而當下經云：譬如大樹，眾鳥集之，必招枯折腐敗肉也。妓能如臰肉，招集如來，蠅及增肉，臰如妨道。
豈不下，雙合二譬。摧折合樹林，污辱合臰肉。摧折自行，汙辱三寶。損枝葉曰摧，壞貞質為折。
問答勝劣等者，不尅也。又問不稱答，答不稱問，皆名為負。如迦毗梨因惡口業，從地獄出，墮大魚身，況修三昧而不制之？外學者，小乘則許為調，外道一時習外，大乘初心一向且制諸業。雖有力等者，借大乘論業文助成。理觀伎術者，術，道藝也。理以神通為道藝。未得聖果等者，通為佛法之妓能，不許預學，如息妓能。佛因調達，得通造逆，故制凡夫不許學通。如阿含云：若現通者，有多過患。言障般若者，種智自具，何不預習？中觀瓦礫者，亦是大經春池中意。乃至不應等者，斥也。未得無生，習者損道。僧自鏡有俗，學無裨錄，如婆你尼自造聲明，死後却從弟子邊學而不成就。從人得人尚爾，況入惡道，復隔多世？
第五善知識中云因緣者，付法藏云：得至涅槃由善知識，又是得道全因緣也。先事次理。初事中云外護者，自己身心望他為內。同行者，己他互同更相筞發。教授者，宣傳聖言訓誨於己。通云知識者，法華疏云：聞名為知，見形為識。今此必須二義兼具。
若深下正釋。簡隨自意者，方法少故可自營理，道俗俱通故云不簡。誰能盡善勸勿見過，未堪違順勸勿觸惱及以稱歎。言帆舉者，如船得帆所進過常，藉少精勤過實稱歎，因修破壞豈不由茲？雖本無心坏器難保，外防魔事內杜嬌矜，三昧法船實可防護。令讚少善者，乃常人耳。為除己嫉長彼善根如母等者，母雖慈養子必筞，虎雖猛衛子必寬，故應將護勿舉勿惱。舊行道等者，若未親行暗於可否，一向混俗寧曉開遮？又何但令外護護己，修三昧者須將護外護。增一云：當恭敬檀越如孝順父母，以能成我三學故也。應三業精勤使施福無量。
二、同行中隨自意等者，安樂行一向不須隨自意，依經亦要切。磋硺磨者，爾雅云：金鏤木尅，骨切象磋，玉硺石磨，六者皆治器之貌也。今亦如是，互相匠成。同心等者，二人相假，失一俱喪，如渡大海，帆柂相須。互相敬重等者，能相尊敬，道法可成。大論：佛告阿難：共住相視，當如世尊。
三、教授者，三中最難，親能成彼三昧行故。若行解不均，尚無自進。初文示相。
於諸下簡示。又行解具者德自在彼，能導我者但在於解，是故文中且舉能轉。人心者，十境非道、十乘是道。通塞者，若二十五法為通、不諳為塞，十境互發、十乘增減皆須善明，復能善巧導達人心，方可為他教授知識。示教利喜者，指授曰示、教詔為教、令益為利、勸悅名喜。
觀心知識者，初引經。經問：誰是善知識者？具以此三為答。法性能令契菩提故，六度助顯法性理故，三乘教他行六度六。論問：小乘道異，云何為善知識？答：或先曾求大，亦能說大。若准下文，唯取內秘外現者耳。
今各下，開對。初人中三外護者，可知。
次同行者，報身功德為纓珞，丈六相好為垢衣，生滅道品為糞器，示同見思為和光，本為益彼名利物。何者？引出宅已，一期引導，訖至得記，始終共同，利豈過此？
三教授者，人正當之，不勞別解。次法性中三，可知。
此則下，結示。先結數，次示法門處。言示數者，三既各三，并前初三，故成十二。前三次三者，於初事三及人中三，並是事故。法、理二三，義立三名，故皆在理。初引大品，彼開為九，失於本位，故無所論。三諦可知。
次示處者，既義對三義，如華嚴中普賢文殊等中道知識也，亦可為圓三諦知識，餘皆俗收。但彼中無二乘知識，若次第行在十住中，以彼頓部斥為魔故，故聲聞等沒而不彰。
此等下。簡判。既三諦俱云是善知識，及引華嚴則應唯有別圓二義，羅漢之人豈知識耶？是故簡云依華嚴經仍斥為魔，權實難測復存於權，是故更以別教況釋。別教尚爾，況復藏通？若半與半奪悉例二乘，世善教者尚發人心，況無學聖頓同天主，抑揚在佛不可一向，糓賊之譬良可信矣。故大品云：小乘之人信方等者，如法而說可為知識，如熱病人而歎熱藥，何所妨耶？又引大品唯至化城尚得名半，何所嫌耶？所言半者，且據半教斷或未半，由旬似過，借喻之言未可全取。三昧菩提心等者。簡善知識魔。餘之二魔准例可見，圓教三種方免於魔。
第二、訶欲者，文五義五，意唯在一。五義又二，所謂事、理，今先事次理。縶者，絆也。
五中皆約依正生。欲貪色者，論云：如貪菓上樹，樹到不下。眸者，眼珠也。睞者，傍視也。翠者，色也。說文云：碧色也。𪰙者，白光也。難陀為欲持戒者，難陀欲重，不肯出家。佛引至天，語云：欲偶天女，須持天戒。為生天故，持出家戒云云。故且從初因緣以說。國王躭荒等者，即是頻婆娑羅王，以欲色故，身入怨國淫女房中。亦如優填王，以欲色故，截仙手足。躭者，久樂。荒者，縱樂也。宗，尊也。廟，貌也。尊貌之堂也。社謂后土。土者，吐也。有所生故，祀以為神。又云：土地廣，不可盡敬，故封之為社。稷謂五糓總名，即五糓之神也。故天子所居，左宗庿，右社稷。
此間下，引此為例。赫赫，盛也。褒似者，本是龍種，現於夏庭，夏后收之。至幽王時，於後宮見，納之為妃，因之敗國。
聲欲者，聲相不停，積聚生著。嬌媚等者，如婆沙中五百仙人，聞舍脂嬌聲，皆失神通。絲竹等者，古樂有八：土曰塤喧音，匏曰笙，皮曰皷，竹曰管，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷醜木反。古作樂者，改邪志，全正性，移風易俗。今之樂者，並鄭衛之聲，增狂逸，壞正性，故云聲欲。故仙聞歌聲，狂醉失定，在指為環，在臂為釧，鈴珮等並取飾女身者，因而生欲。
香欲者，茀茷也，香繁貌；氛氳，祥香也；芬芳，雜香也；酷列，香盛也；郁毓，軟美香也。依正有此，並不應著。人皆謂著香少過，今則不然。開結使門，杜真正路，百年持戒，因茲而失。大論：有沙彌聞和上食香，因隨和上入龍宮中，見龍女等，發願為龍現身即獲。又如著華池，香池神責。味欲者，珍寶非穀而食曰肴，津潤也，膩等脂膏之類，以著味故。洋銅灌口，如著酪，沙彌為酪中虫。觸欲者，生使之本，繫縛之緣。何以故？諸欲各於一根有分，唯觸遍於四根之上。生著處多，是故難捨。若墮地獄，亦遍身故。大論云：劫撥仙人，因女人觸，步行出宮。
此五過者，大品云：哀哉眾生！常為五欲之所惱亂，猶求不已，如狗咬骨。當知是人、畜生無別。齡者，年也。
觀心者，初文通舉能生三諦，無常、常是二第一義，是中何不觀諦而生勝解？但著欲染，一何悞哉？
故大論下，明欲生諸見則利鈍具足。
今觀下。觀心也。先次第觀中空分析體，此空豈與莊老同耶？莊子云：雖此五生害，害於五根。老子唯知為五所害，不知去害之方。
假觀中云猶名受入色空者，斥向空觀，不了色假，但知受空。
深訶下。出理訶意。修圓之須以圓訶，圓即意也。人不見此，用是文為。
第三、棄蓋者，文義同前。釋名、舉譬、引證，並可見。婆沙云：前三各立，謂貪、嗔、疑；後二共立，謂睡眠、掉悔。何故爾耶？前三獨能辦，後二共方成。今文疑在後者，前四遍有故也。雙隻之義，還依論文。
前訶下。辨異。前訶對塵發識即五意識，今訶意地所緣第六識也。由前對塵不呵欲心，至今入禪覆所習定，故名為蓋。前從順情唯得名欲，今緣違順故增三毒。樹等者。文似同前，義意少別，令有蓋必棄，如有毒必剪。
貪欲蓋起下，次辨棄相。使者，九結八十八使，能至結使名結使門，結使即門名使門。三世九惱者，文通列三世成九。問：過未豈惱？答：惱雖過未境實現在，恐與時值則生於惱，但離於嗔境無所惱。眠名增心數法者，此中總說睡眠之法令心數增。論約法相云：睡眠遍不違，若有皆增一。通三性故，不問通心及善惡心，但有心所皆須增一睡眠法故。大論總有八偈訶睡，大經心所人毒眠等云云。
掉悔蓋者，掉，動也。掉之為法，為破法破，出家心攝尚不住，況復散亂？大論云：汝已剃頭著袈裟，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲論法？故放逸縱恣失法利。論云：悔有二種：一、掉後生，二者、懷怖。今亦具二：初文初意；次若人下，第二意。論云：若有二悔，應作而不作，不應作而作，是則愚人相。不以悔心故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。如寶積經文殊害佛緣云云。疑中云猶豫者，不決之總名。疑雖有過，然須思擇。若於自身，決不應疑。師法二疑，須曉其時。若未入三昧來，恐雜耶法，善思擇之。師法已正，三疑永捨。
次明棄法，亦先事次理。先事者，行者下設治法，若貪下正明用治不淨。治貪是實觀，具如第七。治嗔者，如第九。治睡中云如寶山等者，若喜睡者，縱而不調，寶山咸至，皆空手歸。杖毱等者，禪杖堂中行之，祗律云：以竹為杖，長八肘，裹兩頭，令下坐行之。不得柱脇，以柱其前，三搖不覺，左邊柱之。毱者，以毛毱著其頭上，睡便落地，易筞發故。律中云：以毱擲之。貝者，吹之出聲，以驚睡者。皇者，佛法唯許解睡觀皇，一切時制，或以水洗面等。婆沙云：頂安禪鎮，行禪毱多。師有多治睡法，隨其機宜。治疑中云雪山從鬼請偈者，即大經雪山童子從羅剎請於半偈。天帝拜畜為師者，出未曾有經帝釋從於野干請法，天衣為座，諸天供給等。大論不以囊臭而棄其金，若見師過，其心自壞，失法勝利。故空聲告薩陀波崘：勿見師過，猶如皮囊盛好寶物，不以皮臭而棄其寶。萬川者，水會而為川，川大而自穿。普超等者，彼經因授闍王記已，告舍利弗：人人相見，莫相詳相，獨有如來能評相人。大眾皆喜，而記斯言。佛法如海等者，孔丘之言尚以信為本，佛法深理，無信寧入？諸聲聞云信得入者，若不方等而生信心，安至法華得授記莂？和伽利者，第一本云：有老比丘初出家，從沙彌求法，為之所弄，以信心故，得至四果。毱多教弟子上樹者，有族姓出家，以愛身故，不能得道。毱多化為大樹，樹下有坑，令上放身至地，不見樹及深坑，得第四果。狐疑者，狐是獸也，亦名野干。此獸為鬼所乘，時人謂為精魅覆器者，無信故，不受諸法，如云緣云云。
問下，料簡。答中，先出多解。有云：既有門戶詮次，不以無知能到，故是障也。始自欲界，終至非想，故云詮次。次問者，先問起，令知五蓋長遠之由；次廣開出長遠之相。阿毗曇下，斥偏近惑。既覆相而說，故亦未云蓋通等覺。上棄下，但示近相，唯是欲界鈍使。
利使下。明利使蓋，指隨自意中耶空者是。由此利使却生五蓋，如前五欲中六十二見皆名為欲，此利鈍蓋即觀境也。
次訶棄下入空破利且結初果，從初果下復因此果出利鈍使之蓋相也，即後三果之所破也，例初果說。
復次下，出假蓋相，即依空起。言五種鹽者，大論云：六師不聽食五種鹽，未知西方如此土五鹽以不？謂顆、綠、赤、白、邛，只此五種，亦有無學不能辨之，睡以不了為相。
依中起蓋中云大樹等，樹宿眾鳥而獨於一鳥枝為之折，澤神問故云是我怨。菩薩不喜二乘之心，如不宿怨鳥。大論云等者，證地地中皆有無明，大品經文出處多故，故論問起。地持云第九等者，論文以等覺當第九漸，漸名離見，故至佛地五蓋方盡。
復次下，一心棄蓋。先斥次第。地攝下，明論師計處。圓釋下，引佛化儀以證圓教。圓不被凡，豈居此土？故云何不以法性身為法性菩薩說之？
若得下，結圓在凡。大品下，明欲具諸法，當知欲是法界。
釋趣下釋出經意，先略、次廣。釋初文者，只是三諦故云趣等。略即唯示不思議相，以難見故。從今更下重引思議示圓諦相。上下諸文皆先以次第顯後不次，唯此一文後方次第顯前不次，但在通理文亦何恒？故大論云：於禪得實相，則知五蓋空無所有。
次廣明中欲為法界者，指初欲心已具諸法，故云欲是一切法之根本。言一切法者，始終因果也。初誡歇熱者，蘊積欲想內熱於心，初一行之似如稍歇，因茲續起無時蹔停，漸數乃至飡食不忘。或偷或劫等者，隱匿不與取名偷，即是私通人法所護。對面不與取名劫，是即強奪所護之境。逼謂於他有護無護情不願者，貿謂於非護境財求者。如是等者，非上諸類，但是形交者是。若得此境等者，夫以下薦上名供，以卑資尊為養，棄三寶聖田唯尚穢，欲供給彼所須，故云供養。第一本云本須供給，語不及今，豈非再定？反尊欲境過於勝田，世人尊欲境不施聖田者眾。適有此有等者，纔起名適，欲業成已名為此有，必招來報名為即有，煩生死遍酬初因名遍受果，次復因茲造煞盜等故須遍受，況復由觀亦生三諦。如上者，如上所明利鈍是也。
云何下。推欲法空。過去欲緣等者。落謝名過，仍發現緣，名為欲緣。欲相為因，事遂名為所生法也。今亦推之，令成無生。橫竪者。結向兩推。橫即四句，竪謂三世。
既識下。觀蓋假也。對宼等賊也。宼多故設陣須廣，所破既大其功必多，欲廣功深故是勳本，破欲入位名大功勳，位具諸法名大富貴，欲為種者能生佛故，於一念心分別無量，故欲能生無量法門，欲如薪多糞壤，觀如火猛花生，此約俗諦設故。 如此下。判位。
第四、調五事者，文義同前，有二文相，所謂開、合。
次正釋中先事者，眠食各為一調，餘三合一調。初調食中不安身者，如第八卷尼乾經者，經中尼乾答嚴熾王云：波斯匿王食噉太過，身重懈怠，現在未來於身失利。窳墮者，勞苦多墮曰窳，嬾不自力，如花在穴。愽物誌云：人欲常勞，食欲常少，勞無過極，少不至虗。俗養生法尚合自勞，豈志道過食懈怠？非唯失利，亦乃損生。眠是等者，那律精進太過，佛為說之。
三事合調中，初調之由何事合調？始終合故。七日一變者，具如阿難問經，佛為難陀說：入胎相總有三十八，七日三事成就，方向、產門乃至老死三事變滅。
初入定時下，正明調法，即入出住三時調之。禪門具明調三之相。
若能下，調三事意。何故調之？各有所期，根本乃至修於圓頓，故今本意令至三德，故云成聖人事。故知此三三學之由，成常住身、息、心三。
始此等去，凡三為始，修觀名胎。初住出胎，妙覺成就，即合調之位也。
次觀一心調者，亦為三段：初調食中引法華者，無中道法食為餓，無圓萬行為羸疲，唯有三，或名瘡癬。
次三、合調者，文有三番：一、約教；二、約觀。文雖標合，義必各釋；義雖各釋，理實不分。初教中云六波羅蜜者，調無作六度，今滿法身，故大經師子吼云六波羅蜜滿之身。大品等者，問：何故以樂說辨用釋六度？答：以般若為本，即是樂說，餘五又與般若互嚴，故使六度皆成樂說。彼經文云樂說辨者，亦是般若經云樂說辨。卒不卒者，經中甚廣，總而言之，只是欲說不欲說也，即是進退俱是魔事。大品云非利等者，利鈍名空、假、中道。非此二非難非易者，三教菩薩則易，兩教二乘則難。
次約觀二番中，初番中三觀共三事各，次番三觀各三事共。初番之中，心在初者，隨便而已。如行者結位，如即行人未有所獲者，但勤權智父、實慧母，令成聖胎。
第五行法者，文義同前，不分事理，標列可知。先牒會，次合。初反譬，譬無五法則所作不成。初不肯作譬無樂欲，作不慇懃譬無精進，不存作法譬無念，作不巧便譬無慧，作不專一譬無一心，則事不成譬不成正行。
今亦下，合五法。若無兩字，冠下五句。若無樂欲等，合無樂欲。若無身心等，合無精進。若無念想，合無念也。若無方便，合無慧。若無一心，合無一心。止觀，合上正行。不成者，備如上等。若無五法尚無成，況事中𨷂，或五法中若𨷂、若無？
若能下，合有五法，亦以若能兩字冠下五句：若能忻習等，合有樂欲；若能曉夜等，合有精進；若能念念等，合有念；若能善得等，合有慧；若能一心等，合有一心。此人下，合正行成就。
次二譬者，船遊法性之水以至彼岸。如鳥等者，從初發心遊實相空至涅槃果，若無五法諸行不成，又以初住而為所至。無此下舉淺況深，少事世禪也。
當知下。結意。大即衍門三教，小即三藏事禪理出世。又世出世各有事理，故前初文先約漸頓以釋方便。
次約今文圓頓之教，於五品前立遠方便，諸教皆爾，但近方便所觀各別，八境通共二不同，思之可見。又前四五約事論轉，今此一科即事論轉，故直約法相不論事理，是故但云為大小事理而作方便，隨為何修而生樂欲，乃至一心。
釋中先釋定體方便不同，次正釋方便。先傍引三文，初約初禪，次約三觀。施戒忍等者，乃至畜生亦知布施，或畏他故持戒等云云。此中云今欲求般若者，別約遠論，如向所說既求初禪，五法並為初禪方便。若爾，般若亦是世智而已。引佛說者，如瑞應云不得佛終不起等。得是三事者，精進、定、慧。因果合論十二觀者，初舉為因，至上為果；初厭為因，下去為果。
若依下，簡異。依此因果等言，似不殊於外道，然是佛弟子，蹔修世禪，亦為漸次之門，故在三觀之初。決定一心者，決求初禪故。
次約三觀中，初空觀。
復次下，假觀。
復次下中觀，於中先教、次觀。初教中云七日七夜等者，菩薩初求般若之時，七日七夜閑林悲泣，不知何處求得般若。七歲行立者，至香城中值曇無竭菩薩入定，菩薩入定每皆七歲。賣身等者，初聞空聲知有曇無竭菩薩，為求供養以自賣身，高聲唱令為魔所蔽，人無聞者，唯有一長者女，是能為菩薩辦供具者，不能蔽之。㓨血等者，於彼知菩薩欲起求水，灑地散華為魔蔽水，由是更加精進而能㓨血。一心者，不生餘想，既求不共般若亦得，是引證意也。
次約觀者，初是欲，不雜下進，繫緣下念，修中下慧，於二邊下一心。准例亦應更明一心三觀，教中已是不共般若，何殊一心？
從此二十五法下，結示功用。一切者，不出有漏及以四教，以此五解各各導於二十五法，則所為各別，故云亦轉。譬云如曲弄等者，正曲之弄名為曲弄，正曲之序如調絃也。為曲故調，如為此五教各別調之。細分無量者，世禪乃禪禪不同，四教又門門各別。
今用下。正明今意。功深能為圓頓方便，故對十境為近為內。大品下。證。見理之時理無近遠，雖近遠此理必須遠近方便，雖非內外必假內外，故云不以無觀得是智慧。得是智慧者，中觀也。
今且下。據未見理前須立方便。然不可定執下。破執。若以解導事及觀境界，不失觀意則俱成方便，若失此意則內外俱非。
止觀輔行搜要記卷第四