止觀輔行搜要記卷第五

天台沙門釋湛然於佛壟述

第一、觀陰下，第八、依章解釋，自為十文。初陰入境，又二：初明陰境，次明十乘。初又略四：初略釋三科，次明三科開合，三引二論以明同異，四正示境相。初又二：先列數，次陰者下釋名。初附小宗示知境處，次釋名中但以因果兩釋攝諸解盡。婆沙以略𧂐總等而釋陰名，以輪門等而釋入名，以分別等而釋界名。

婆沙下明離合，與俱舍同。俱舍云：愚根樂三故，說陰界處三。今文云迷，迷即愚也。言少分者，陰中名略則無少分，入界則有法處，法界各含色心，故今且從入界准可知。法含色心即二少分，合之為法意但是心，餘十唯色。言二少分者，如法入中有四類法，謂無表色心所法不相應行，及三無為不相應行非色非心，即第三聚同在法入。

數人下，第三、二論不同。又二：初引，次釋疑。初又二：初正引二論，次釋次第。初文者，先約心王似用成論故先明之，故成論前後有部同時。

若就下，判次第前後。言不得隔王者，王必前後，不合居中，故云不隔。

若論下。釋疑。釋云：既約言說，非行次第。

四又分別下正示境相，又三：初略列諸陰由心，次略示境相難思，三正示心為所觀之境。初又二：初通列諸陰，次引大小教證。初文者，入界名寬故但從陰，後例界入以識入，識界為初何往不得？但彼識多含故且從陰，故依經論皆從心造，見愛唯迷故云穢汙，但是從果變化即功巧。五善根者，念處及燸等五停治障，故且未論五親方便，是故云也。雖列正念法意在華嚴，華嚴種種義通十故。

次世間下示境難思，又三：初舉況奪其不知，次縱其知小，三破執顯大。初又四：初稍九陰及華嚴心造非凡能知，人間目囑尚叵窮盡，況復十界凡識寧知？故今且以報陰比決，令識下文不思議境。次凡眼下舉不見譬，以譬不知肉眼世智凡眼，三惑全在名之為翳，尚暗真諦之近，況見中道之遠。三彌生下合譬況失，界內偏真名一隅，界外圓中名邊表。四如渴鹿下重譬不知之人。

次縱令下，縱其知小。三、故大集下，破執顯大，又二：初、引佛世不知之人為破。佛世尚自住小各執，執有門七：方便名常見，說異能斷；執成論：觀空名斷見，說一能斷。次況佛下，舉佛滅後不知之人為況。　三、引龍樹大權破執。

然界內下，第三、正示心為所觀之境。又四：初、重明正境為諸法之由；次、佛告下，先引小經、阿含，次引大論為證；三、若欲下，舉譬。世、出世陰如條、如病，一念識心如根、如穴、如華。他治病，湯不過一、兩種，灸不過一、兩穴。四、今當下，尅示境體。略二從陰，如去丈就尺；略四從識，如去尺就寸。又若探取下，不思議境說者，一念十界三科如丈，一界五陰如尺，唯一識心如寸。達一具已，度入一切，則尺無非寸、丈無非尺觀境竟。次、觀心非下，示能觀十法。又二：初、正明十觀，次、舉三喻勸修在第七卷末。初又二：初、明端坐觀陰入，次、歷緣對境。初又二：初、法說，次、總喻大車。初又六：初、列十法，次、生起，三、舉譬，四、稱歎，五、廣解，六、結示。

初文者，觀法無十，逗根故十，雖復隨根，唯妙心境。文十義十，根三意二，分近遠故。近謂初住，遠即極果。又次位遠，極果下三，非全觀法，為成觀故，相從云也。

既自下生起。

三舉譬，又二：先譬，次合。初又二：先勝堂，次善盡。初文者，毗首是天家巧匠，帝釋由修羅戰勝因造此堂，故號得勝。又千界第一，故名最勝。不能委消，下文自合。次善盡者，如張𮨇之徒得筆墨之妙。此十觀下合。以此一合雙合二喻，最後亦同結二人。今先對二譬，次消合文。先勝堂者，橫竪等合不疎不密等，初則下合巍巍等，意圓下合非拙匠等。若合後譬，橫竪等合迬墎逼真，微妙等合圖寫等，初則下合生氣等，非誦文合填彩人。次釋合文。言橫竪者，通別二意，即十法中境窮實相名竪，包十法界名橫；發心上求名竪，下化眾生名橫；安心徹理名竪，六十四番名橫。若得此意，下文准知。若總十法，位位相望為橫，一一至極名竪，遍攝諸法名收束，理幽為微，絕待為妙，不濫名精，次比名巧。初則以圓為真，指三為偽；中則第七為助，餘皆為正；後則第九安忍，第十離愛。若觀若說無所缺少名為意圓，安布収攝名為法巧，遍攝名該，収入名括。以該故周，以括故備。依此說行，則四教十六門五時八教同歸一心，尚非偏教教主所知，況暗證者，規圓矩方法有准則，簡真偽境初有則也，正助相添中有則也，安忍無著後有則也。若至初住名薩雲若，

蓋如來下，第四、稱歎。今依彼妙一乘，故還以法華文歎迹，乃大通為積劫、道場為妙悟本，即以本行為積劫、本成為妙悟，本迹雖殊不遺斯二。身子等者，寂場機生更施方便，三昧調熟靈山始開，點示四一演五佛章，法譬因緣在茲十法，故十境十法皆譬大車，是故結曰正在茲乎。世猶不知是法華三昧，此則如說修行，亦何謝於持讀？但有相無相俱為方便，善取其意無令自欺。

一、觀心下，第五、廣解。文自為十：初更明境者，問：初應明觀，那復說境？答：前雖指心，未示境相，恐疑猶有能造、所造，故更依能觀辨所觀妙，所觀妙已，能觀自成。又境為九本，故委明之。於境又二：初標，次釋。釋中又二：初思議，次不思議。初又為四：初明用思議意；次明思議之由；三、正明思議；四、總結。初明意者，文十義十，意顯不次，故云先明等。明思議已，點示一心，故云易解。人見注云非今所用，外別求者，遠矣！遠矣！如為實施權，意在於實；開權顯實，意在於權。乃至待絕，悉皆如是。乃至旨歸，思之可見。

次思議下，明思議之由。由大小乘皆云心生，以教權故，故未云具，貶云思議。三、若觀下，正明思議之相。佛法界中皆實相者，無非法界亡泯諸法。誰善誰惡？泯前界內三善三惡。誰有誰無？泯前三有及二乘無。誰度不度？泯於四弘能度所度。至後雖泯，前從漸來，始終猶成可思議也。取後棄前，二法俱失，故釋名下四段皆然，攬解成今不思議觀。四、此之下，總結。

次不思議文異義異意非次第，於中為七：初總明理境，次明自行境，三明化他境，四明結略自他事理以成三諦，五舉譬，六明境功能，七収前事理自他歸乎一心。初文又四：初引正教，次釋境總名，三明境所攝法，四結成理境。初文者，前文云造即知是具，彼功德林廣頌其相。又心造者不出三意：一者約理，理即是具；二者約事；三者變化。言約事者不出三世，三世又二：一者過造現，二者現造於現。三變化者，聖人同凡，並由理具方能事現，今但觀理總攝凡聖。

次法界下，釋境總名。問：法界與法性何別？答：異名而已。云法界者，諸法界分。一切諸法皆以三諦而為界分，為顯三諦，故須云十。故釋三字離合成三：初約真諦作所依釋，十數是假，空為所依，能依於所，故十皆空。又此下，約於俗諦作隔歷釋，是故十法各有界分。從又此十下，約於中道作真如釋，十法無非真如實理。若讀此文，十法界三字隨義為句。初番十字獨呼，法界字合；次十法字合，界字獨呼；後三字俱合。依此讀文，三諦義顯，三俱無相，寄事可分。由識三千空中易辨，千萬翻覆，三法凝然，能作此知，萬法融治。

十法下，第三、境所攝法，又二：先明三世間，次明十如。初又二：初正釋，次結示。初又三：初明五陰世間，次明眾生世間，三、明國土世間。初明五陰十法不同，又為三：初列十種五陰，次引論等證於佛界五陰，三、總結十界以成世間。初如文。次引證，又三：初引大論證法，次引無量義釋疑，三、重引大經證成佛界釋無量義。三、以十下，結，如文。攬五陰下，釋眾生世間，如攬指為拳。於中亦三：初列；次引大論證佛界成眾生；三、大經下，證成世間，即差別也。初引經，故大經中依、正皆有十時差別。正則始自歌邏，終至老死；依則牙莖，終至結果。直約下，正結成，如文。十種下，釋國土世間。十界所依不出四土，文亦為三：初列四土，次引仁王證佛居名土。九界名陰、名生，有土不疑，故唯證佛，佛亦具三土。三土下，結成世間。次此三十下，總結示從心。問：為何教門立三世間？答：名在大論百八三昧中。

又十種下，釋十如。故法華云：諸法實相，所謂諸法如是性等，人皆讀之，人皆暗之。故知十如隨於十界，自成三諦。故南岳讀之，凡有三轉：初以如為句，空也；次以相為句，假也；次以是為句，中也。常讀且依相等為句，於中為三：先陰，次生，三土。初五陰。十如又三：先標，次列，三釋。釋中自二：先總，次別。以總冠別，總別皆如初文。十如自為十段。初相中三：法、譬、合。法如文。譬中云休否者，休，喜也。否，惡也。十界相望，善惡可知。昔孫劉等者，引事證相。漢末三人俱詣相者，相者唯記，孫劉不記。曹操褰衣示之，相者大咲，乃知天下應為三分。曹公相隱如八界，孫劉相顯如二界。遠近皆記者，遠如鴿雀及法師等，近如彌勒及記賢劫。亦如楞伽有四種記：一未發心，二適發心，第三密記，四無生忍。四中三遠，無生則近。

如是性中又二：先正解，次破古。初亦三：初法，如文。次譬中云燧人者，出火木也。此土先有燧人出火，故後名物，名之為燧。觀鑽境燧，助以乾草，運功如手，惑斷性顯，義如火出，復能利物，名燒一切。心亦下，合，如文。

次世間下破古，為二：先總、次別。別又為三：初涅槃下破法華不明佛性，次有師下破分十如以為權實性成無常，三涅槃下破淨名菩提相是無常，却列涅槃而成就無常。

釋體如文。

釋力中云煩惱等者，且寄四聖力用以釋。若通論者，夫有心者皆十界用六，餘如文。

次類解即是別解，又二：先標，次釋。釋中自為四，恐煩難見束為四類，故名類解。初三惡，次三善，如文。

三、二乘類中云涅槃為相者，涅槃者即是無餘，其法麤者名之為相。解脫者即法樂也，其法細者名之為性。得無餘者可表二乘，得法樂者性必無改。五分為體者，只是色心，以戒為色，餘四是心。言五分者，道俱戒、事理定、無漏慧。二解脫者，了脫智也。無繫為力者，以擇滅慧離三界繫。既後有等者，未來生陰名為後有，後陰生陰名後有田，二乘生盡故云不生。田是生義，大經云：一者亦果亦報，二者唯果無報。

四、菩薩類中正因為體者，問：總中云色心為體，應須十界皆云色心，此中何以正因為體？答：圓釋正因，正指色心苦道故也。於中又三：初正釋，次辨逆順。十中從便更約因緣，六道順界內，二乘逆二乘；順界外，佛菩薩逆菩薩。類多隨其行位以判逆順。言淮知者，性、相、體三總說因緣，力是因緣功能，作是因緣運用，果報是因緣習報，故知略即因緣，廣即十相。三、若依辨下，辨報有無。佛有報身，具如玄文。若大瓔珞，乃成四句。

次眾生十，如例前可知。

三國土十如者，委明四土應辨橫竪，具如淨名釋佛國中。今且用四以攝十界同居六界，餘三四界亦可分方便二乘、實報菩薩、寂光在佛。

夫一心下，第四、結成理境。恐人迷前，故重結之。於中又三：謂法、譬、合。初言無心而已者，顯心不無。介者，纔有也。但異無心，三千三德悉皆具足，故大師一代演說唯此止觀言及三千，故知餘雖云觀，非觀正宗，故所論皆略。故序中云說己心中所行法門，良有巳也。凡諸釋義不能取異諸教者，良由不語三千故也。

次例如下譬。八相遷物者，相謂能遷，物即所遷。俱舍云：此謂生生等於八，一有能，八即本，隨二四相故。大名本，小名隨，以此八故故成有相。言生生者，所謂小生生、大生，餘三亦然。此八望法不前不後，心與三千亦復如是。

今心下，合。非識是不思，非言是不議，此理境竟。

次問下明修得境，又二：先問、次答。初文者，此自行境，故先問起以成行相。於前理性未論性過，故今須以四性推撿。今此問者，且約所起對理本具而為破執，其實但離本具性計，故下答文離四執已，還依本理一念三千。又前云理具，又云修具，故須此撿以成行相。

次答中二：初約四種四句破執以明行相，次引證。初文二：先釋，次結。初又四：初橫四句，又為五：初引二論。然此破性不同三教，今唯理性寄二論者，論存教道，恐執教妨理，故引而破之。言無沒無明者，梨耶恒有，故云無始無沒無明。次若從下示各計之相，判屬性過，計心為自、計緣為他。三若法性下正破性計成過，又二：先破地師。法性非真緣者，還引所計准理破之。心性俱非，地人僻計法性非心而許心具，亦可法性非緣而論具，何得不許攝師梨耶？次若言下破攝師。以他破自，法性之外別有梨耶。若許梨耶依持，即許法性依持。若不關者，理復不成。四又違經下引教示過。經即大品，教既非四，何以各計？五更就下寄於夢喻以破性過。於中三，謂喻、合、結。初又三：初定四句，次若依下責破，三四句下約成無生。次心喻下合恐悞。喻中既以眠心相對，合中應云心喻法性、眠喻梨耶，夢事即喻生一切法。縱眠人等者，只應改云睡喻梨耶。若言睡人亦有不夢時者，但取夢時為喻。三當知下結。推雖叵得，夢事不無。若為他說，還依四句，三千一念准此可知。何但說爾？觀亦隨宜，故觀心論中一句各生三十六句明橫破竟。

次竪破者，前橫以梨耶法性相對成計已異藏通，彼二無有梨耶名故。雖云生等，指現心境。推兩亦者，初二計單已被破訖，轉計兩亦故須破之。各已不生，二不生合云何能生？猶如水火自相損壞，豈更生法？破雙非者，滅為能生、不滅是所，既云雙非則無能所，云何能生？

亦縱亦橫下，第三四句，恐計橫竪異前兩單故須更破，此則於竪四中一一計橫。初句計四即前文是。滅計四者，即云自滅生、他滅生等。三四及破亦可准知，此是以橫織竪隨計破之。若總論者，謂橫及竪方生諸法，破亦准知。

非縱非橫下，第四、四句單雙。既破便計雙非，乃云俱離而生諸法，共合尚破、俱離豈存？

次言語下結成修境。若不爾者，兩結如何？

次大經下引證橫竪。生生等文已是竪竟，若證橫者生只是目，餘三准知，三四可識。問：前理性境及章安問皆云任運，何以對緣方成修境？答：推前具為心為緣，恐計成性故為推之，以無性計即名空中，何所疑耶？

三、當知下，明化他境，又四：初、結前生後；二、明化他相狀；三、明佛意體性相即；四、明教法大體。初又五：初、約二諦結前生後。結前自行，生後化他。豈有自滿而不利物？故約多證以成利相。第一義諦結前，世諦生後，故為他說，必說四句三千空中。次、如佛告下，結。約佛經證結生。此是大品德女答佛，並是結前；佛皆言如是，即是生後。三、約龍樹、中論以證結生。生字，生後也。四、引大經明結生後也。四、引大經明結生。不可說結前，有因緣故生後。五、雖四句下，釋諸結生。四句冥寂，釋前結；慈非憐愍，釋前生。若凡若聖，凡有所說，四句破已，無不利他。然此利他不同起教，彼在八相，此局初心，縱通後心，仍在習果。問：何故破乃俱四，利他各一？答：知機設化，是故各一；自防轉計，是故至四。

次或作明化他相狀，於前四句各具四悉，即十六段文相易見，且合為四，隨物十六受益不同。一四、初世界四者，心具即自，知識即他，水銀和金是共，自爾只是無因，四順歡喜即成世界。云何下為人中四，准信即自，值佛是他，殊自水他即共，非內等是無因。言先尼者，佛法無着，若先尼有著，小乘亦難，況大乘耶？論約大乘，故以小況。

二、佛旨下，第三、明佛意體性相即。佛意本即，勸習者順。於中又二：初正明相即，次判得失。初又三：初正明體性二諦相即，次約利他二諦相即，三、總結自他體性相即。初言不在等者，即第一義。次又四句下，約利他，又二：初法說，次若為下，譬合。言若為盲等者，譬佛意也。依無著說，皆契悉檀，故云見乳。即世諦下，結譬。三、當知下，結自他體性相即。經論者，如前引。次天親下，明得失，又二：初明失。言矢石者，如箭射石，終無此理。次若得下，明得，如文。

四若隨宜下明佛教大體。逼物雖用適時之變，佛教大體皆因緣生，則自他等皆從於共，故今復依大體而說。於中又二：初正說教門大體，次明所生法妙。初言無明法法性等者，如丹是藥法、來法於金，法性無明比之可見。自染生、他淨生，自他即從染淨和合云云。故知凡推四句皆推和合，故四推已和合宛然。次一性下明所生法妙，又二：初明所生即和合性，故云性、故云一。性雖少等以從緣故，緣生即空故云無明等。性本無故，見此性已妙理存焉。次何者下釋所生性即無明故多非多，無明即性故一非一。

故名下，結化他境。

若解下，第四、還依教體結前諸法，即是三科三世間等，專示妙境三諦之相，至此卷後方始例釋。此中成境，且總攬之以成三諦。於中又二：初結略，次示三諦等。初一心下，歷前心造。一陰下，歷前五陰。一入下，歷前十二入。一界下，歷前十八界。三科共成陰世間也。一眾生下，歷前眾生世間及國土世間。一相下，歷前三處十如。

次若法性下示三諦等，示前所歷諸陰生土。如等是三諦等，又為三：初結三諦等，次會異名，三誡勸。初又五：初三諦，次三觀，三三智，四三語，五三趣。初又二：先釋，次如是下例。

若一法下結成三觀，亦二：先正釋，次例。初又二：先別，次一空下總歷。一切下例，如文。

若因緣下，結成三智，亦二：先別、次總。總即是例，以權實例觀，亦應先對三法，次明總相，故云一權等。

若隨情下結成三語，亦二：先結，次例。初文者，能說名語、被物名教，復以漸等三教結之，隨他即漸、隨自即頓、共即不定。前大意中於一圓頓示三種相，今妙境中収三止觀同入圓頓，故以此三會三止觀及以三語。遍歷下次例如文。

若解下。結成三趣。由漸等教起於三趣，對於三教合不可得及趣、非趣為一，圓、頓一切法中開為餘二。准上三觀，亦合有例，但是文略。

次此等下會異名。妙境不殊得名處別，隨義名思之可見。　三種種下誡勸，如文。

如如下，第五、舉譬妙境，總譬前性修他結等文也。於中又二：初、正明三喻；次、勸信。初珠喻者，第一義天故云天上，理性之實故云勝寶，無染自淨無外故妙，只一剎那故云芥粟，滿自他果名有功能，能滿他願故名為欲，體是寶炬故云寶也。真寶名琳，似寶名瑯，如正助門不出此理。非自他性故非內分，從不謀去具利他用，非縱故不謀前後，非橫故不擇多少，任運故不謀，稱機故不擇，雖五味次第而常秘密不定故非縱，雖諸教不同而適時增減故非多非少，機應不當權實故非麤妙，觸緣斯現故云稱意，豐撿益物不窮故云穰穰，穰穰福也。乃至正報珠亦現之兩字去聲，非本無今有故不添，非本有今無故不盡，下之二譬語少意同，准此可知。

三毒譬者，定有定無非二邊相。次三夢者，法性無明相對以消多少，亦應可見。翾小飛也。夢悟相對消之可知，安樂行夢亦何異之。次若信下勸信，如文。

此不思議下，第六、明境功能。下九、名妙，良由茲也。

說時下，第七、収攝諸法以入觀境，一心中具自他修性等。

次明第二發心。初起造趣，名之為發。非前三教名真一心，三諦名正。菩提是果，境是所行，心是能趣。慈等所用，依教反迷，故名為發。制心順法，故名為誓。期心有在，故名為願。問：應先發，何故以境居前？答：若無所緣，心無所詣，亦可先已曾發，今令重教。於中為六：先總標，如文；次正釋；三、結會境智；四、簡非；五、總結；六、觀心既深。下正文釋二：先悲，次慈。先悲從說，今此從行。初又三：初明境；次正起誓；三、結。初文二：初牒前妙境，故云一苦等。因果得名，故但云苦。三千一念，故云一切。凡一切言，皆准此也。只法性變作無明，故依無明而起於悲。

次自悲下歷境思惟，為起誓之由。於中又二：初明九非心，次明二乘心，亦寄次第而緣自他。初文又二：初明苦集，次明悲他。初又二：初三途，次人天。初又二：初明因苦果苦，次明誓由。初又二：先苦因招苦果。言昔苦等者，昔三途因也。轉環下，昔三惡果也。次而今下，今世果上復起於因。次百千下驚歎，為起誓之由。

次設使下，明人天，又二：初明無道滅。如市易等並譬相福，唯換三途須臾又易，易換由福更增罪累，故云翻更。苟者，取魚器也。相心如魚如蛾，相福如苟如燈，感果如入如赴。虗搆名猶計，世智名邪點，結厚為逾迷，苦深為逾遠。乏真理水名渴，感報增欲名更飲醎，反增生死名為更甚，即損道也。相福如鬚皮，三學如身體，相心如繫縛，受果如入向，却隨三途如彌堅轉痛。無明如盲，戒善如入，受果如棗，相心如不固，獲福如墮洑。

次把刃下，歎無道滅皆趣菩提，如操刀得柄，若准相心如把刃把火，菩薩覩之如履虎尾。

次自惟下，悲。他如文。斥凡夫及於六度，六度如毒，凡夫如偽，兼於二乘。

次假令下明二乘心即是一脫，二乘因果亦成誓境。於中亦二：初明無弘誓但有二乘因果，次傷他。初又二：初正明二乘因果。蘇者死已更生，三藏不即故如隘路，菩薩如公行，二乘如叛出，生死煩惱損害涅槃如怨心，故便三界皆名為國，周遍五道如備歷，三界無安如辛苦，失於大願名之為絕，更發小志名為復蘇，背大往於生死，貧里除糞求智慧錢名傭賃，生死為夜涅槃如日，小果息處名為草菴，未發大心名不肯進，拙度破惑名為鄙事。

次不信下。驚歎愍傷之由。由背大故方等，猶謗故不信，不解不行名不識，不知別惑故可悲，不識別理故可恠。

次思惟下，正自愍傷他。思惟是弘誓之始，鯁痛是悲願習成，傷之至甚故云鯁痛。

次即起下正明弘誓，又四：初依境立誓，即約眾生起於初誓。次約煩惱起於次誓，以無緣悲經歷今昔，故並約事以論悲心，緣已發誓須順理境，故下諸誓皆約三諦，慈誓亦然。

次眾生下明誓相，亦寄次第而明思惟。初是空相，雖知下假相，雖知下中相，一一皆歷兩誓明之。誓願既廣，苦集亦長。

三何者下釋相斥偏。初斥藏，次斥通，次斥別。二觀猶有無明所縛，故云非脫。四今則下顯正。於中又二：初法中道雙非故非毒偽。次如鳥下舉譬，又三：初譬中飛空不住如即空而假，雖不住去譬即假而空。次雖空下合。三是故下更以𩰖空帖合。三故名下結。

又識下，次明慈誓，為二：初境，次誓。初又二：初總牒前妙境，故云一樂等。

次我及下，別明誓境，明無道滅。昔雖等者，但求人天，而不知求無作道滅為究竟樂，譬中瓦礫如不識滅，營光如不識道。

次今方下依境發誓，又三：初立誓境，先約道起初誓，次約滅起次誓，次雖知下明誓相，亦寄次而辨不次。初文空雖知下假，雖知下中，中觀中法門標初誓，佛果標次誓，非修等者釋初誓，非證等釋次誓，中非修證亦可修證，是故發誓自為為他也。

三、是故下，斥偽顯正。應約三教以簡毒偽，非空、見、愛等。彼未證中，通名為毒；二乘九非，通名為偽。二乘及諸教入空，俱名為空；三教出假，並名見、愛。從初觀理，故並非之。

三、如此下，結會境智。初明誓願與境智相即。次慈悲下，明智慧與慈悲相即。智只是解，依境生解，依解起誓。境是所緣，誓是能緣。以無緣慈悲緣此智境，境名無緣，誓名無念。用此慈悲，故能任運。

四、不同下，總簡非斥偽。

是名下，第五、總結。大意准前故指上也，單云悲者語隨便耳。又此四弘更互相資，同在一念方名誓相。第六、觀心，約一念無作四諦。

三、明安心。善以止觀安彼法性，故名安心。於中，先標，次釋。釋中三：初善以下，釋名；上深達下，結前生後。初結前境深，故云淵奧。愽運下，結前誓廣，故云亘。蓋亘，遍也。境非不廣，誓非不深，且從事理，釋名便故。

須行下生後境，所誓能但是空解，今心安境方乃相稱。安已利他總填初誓，安已惑斷填次誓也，惑斷法具填第三誓，分分證真填第四誓，乃至正助皆名填願。

三、無明下，解釋，為二：先總次別。逗利鈍故，發宿現故，惑輕重故，宜樂異故。總中又二：初明止觀，次顯體同。初又二：先明理境，次明止觀。初又二：先法次譬。法中唯指法性，更不餘途。次如寒下，舉譬加於寒、眠二緣，亦只指於法性家之無明以為結覆，一往乃似寒覆在心水之外，理論全是心水，故應觀前無明只是法性，名融名覺。

次今當下略明止觀以為總安之相，又二：先止、次觀。初止又二：初明用止，次明成相。初文先正明止，雖顛倒下譬。不信下合念法性言，稍似於觀為成於觀，繫念俱止法性故也。次體達明止成相。

次明觀中又二：亦初明用觀，次明成相。初文亦二：先法，次譬。劫火如前，空藏海慧欲入會時，佛前先現是相，以表自德兼示利人，故令時眾唯見空水。觀法亦爾，法性無外。

介爾下，觀成，又二：初、明觀成；次、舉譬。初文結成二空以為成相。介爾非妄剎那，謂計觀者。介，助也，即微細念。細念者破，名為性空。空相叵得，名為相空。

次如前下，舉於火木亡能亡所，以譬二空。法界下，合亡。

次只是智下，顯止觀體同，寂照同時，故云只是。令下，別安可識，故分止觀二相，況復其體不二，令無二名，故知此中別而不別。下別安中不別而別。

不動下，更重辨相即：初明止即是觀；不動下，明觀即是止；不動智下，明二法雙用，由得法性，故二俱安。

不動下。更却覆之。上句止安故觀安，此中觀安故止安。故金光明云：依於法身有大定慧。

若俱下別安。先敘別意，於中又二：初敘意，次正釋。初又四：初重述總安非宜以為徵起。俱謂止觀俱不得安。次夫心神下總出不安之相為別安。由冥昧是觀不安，㨑利是止不安。㨑字應作𫐩，疾也。汩為筆反，亦疾也。儵一駃也，亦驚也。三歒強下引事以況不安之相。暗散如敵強，行微如力弱。事在六國，出春秋中。二既相𢪦，恐二俱表。今亦如是，總安與暗散相抳，則先止觀與法性義同。俱亡俱少，分解未堪全取。四當殉下總云事安之儀。以生從死曰殉。誓精進故也。薦獻也。肌皮也。假使皮骨枯朽，專修不懈，堅志別安，以期入品，乃至初住，故云誓巧。

安心下，正明別安。望總云別，非謂次第。望下，結數，別仍成總。下對次第，此名一心，故今總別俱名一心，故知只是總中止觀。以止觀別用，復加信法，四悉相資而成別相。於中又二：先列二門，次廣解。廣解又五：初釋自他一百二十八番；次歷三觀結數；三、寄四悉開顯；四、以所顯能；五、舉譬。初又二：先辨師判行，次正釋。初又二：先辨師，次判行。初又二：先列二師。言利他者，菩薩運懷，元為利物也。

聖師下，釋。釋初聖師，次凡師。初又三。初明三力者，即不思議中空慧、法眼及化道也，故於一眼以分法慧。

次如毱多下，引人以例聖師難值。故付法藏云：並是聖人教。上樹者，如第四卷引。以食悟者，貪食熱粥，語令得冷，乃以口吹。尋冷尊者語言：汝欲火猶熱，應以觀水除其欲熱。尋悟羅漢呵責悟者，得第四禪，謂為四果。多以女像隱而試之，自覺欲想，復和上形而呵責之，由是獲果。非未熟而化，名不待時；非機熟而不化，名不過時。盲龜下，舉譬聖師難遇。如大經中，此龜三千年一出，海唯一木，木唯一孔，何由可值難得之孔？忉利芥子投閻浮提針，亦復過是。四依難遇，復倍於斯。

次凡師又四：初開凡師施化，次譬凡師化益。於中先譬以聖顯凡，雖有三力而亦無益，故付凡師。如世醫法，上醫視色，中醫聽聲，下醫診脉。聖觀三葉現三輪化，色等譬三，次第可見。障重無機聖亦無益，無當機利名不能起死。次若不下正譬凡師化益，雖無意業容有餘二，大師自斥稱為凡師，偶有益者故云挑脫，自謙引後故云依語等，故下諸文皆云師應問言等。三身子下舉聖況凡，小聖尚自差機，況乎餘者，大經云身子．目連非真知識，如教二弟子差機失利，浣衣知不淨，金師善知息，如何錯教？言具縛者，六根五品皆具無明，故云具縛。如第一卷但指初住為聖師故，況三藏菩薩二縛全在。四今不下正結示令凡師化他。

次他有下，判行，為五：初略立二行；次引二論辨別；三、然數下，判存二宗而非全用。縱容和通，行成在見道，方便是根性，行成由方便，不可碩異，故多論所因不同。今以一向德宗少別，似今相資，是故今家會而存之。四、今師下，助今師意，正釋二行，明久因為現種，現有藉久因，久因異德宗，現有異多論，故今但論宿為現在聞思之種，驗現知昔，隨機逗之。於大經云：一經於耳，七劫不墮惡，思惟其義，必得菩提。即是久遠聞思種也。五、若論下，判於利鈍更互得名，不同兩論。

已說下正明別安，又二：先結前生，後師應下正釋。正釋又二：先明自他一向，次明他相資。初又二：先正釋，次結數。初又二：初化他，次自行。初又二：先示法相，次結數。初又二：初單明二行，次明迴轉。初又二：初總設問答，辨性為施化之方；

次正釋。初又二：先問，次其人下答述彼所尚。於中又二：先明信行，次明法行。

次既知下正釋，為二：先信，次法。初又三：先標法數，次釋，三結。初如文。釋中八番，一一各有三意：一示法相，次指廣，三結成悉檀。初言咄男子下正示相，此中所引但示說儀，雖有儒小偏漸等言，言近意遠，皆為成於圓頓四悉止觀行相。下文結數自別義開。言以其一意者，此如老子中云天得一以清，地得一以寧等，老意但天地合於陰陽之道名之為一，今以苦集因緣並以得滅為一，六蔽乃以彼岸為一，三乘之極故云為最。善巧下指廣。是名下結成悉檀，下之七番但為七文。

次為人中言如天等者，亢亦旱也，卉是草之總名，引彼不生顯所能生，即生善也。婆伽龍王文在華嚴，今云四方，即阿耨龍王也。

人亦下，合而不合。七日及四方，合河兼池。加道品樹初，反合不生。若能下，合生，亦可教觀說之。發諸禪如雨者，以能為諸法門因故。燸等，三藏也。苦法忍等，如前轉法輪中。順忍等，通教諸法也。寂滅無生，別圓善根也。並因禪生，即生善也。

對治中云醉象者，如前釋。穴䭾，出大論。五翳者，成論云：譬如日、月、烟、雲、塵、霧及脩羅手，五翳不現。今通取能障，故總名翳。風動塵曰埃，烟雲起為靄。曜靈者，日月也，亦云虗空中明也。既為障蔽，故須對治。睫近等者，霄者，近天赤氣，薄雲得具，故成赤氣而不可見。中論、大經並有八不可見，皆有睫近，而中論如霄。

從夫散下並修空所治之惡，密室中燈除風破暗。金錍者，大經？性品云：如眾盲詣醫，醫以金錍淨其眼膜，示一二三指。問云：見不？答中一指不見，二三云見。經自合云十住少見，即圓十住見於三諦。第一義中云心若等者，世間即生法，世間即不生不滅法，皆由於定。不生不滅即是真理，真理即第一義也。如來成道亦第一義，常樂定亦然。有禪定者等者，電光如遺教，見道亦第一義也。破無數億等者，結破見理也。

其人下，約觀信行四悉，初一問言通至於此。我聞等者，斥法行也。三惡等者，舉世苦況，燒然負重苦仍有限，無明障諦通至實報，故云大苦。方隅可譬權實理也，亦可界內外諦各有方隅。多聞等者，樂即樂欲，聞即信行，可對世界，故惡等言相從來耳。如教等者，四種道品為道，二死為非道，界內以三途為坈坎，界外以界內善為坈坎，分別道等種種不同，即世界意。

為人中云月開等者，青蓮因月，赤蓮因日。大經云：如赤蓮華，日照無不開榮。目興等者，大經云：一切作務皆待日明。主．膠．火．導並譬於觀，商．畫．坏．盲並譬於行。行即善也，種智即善中最也。故從勝

舉對治中，怨即是惡，識怨即是能治觀也。武將有謀者，如秦有王剪，魏有吳起等，皆善破陳障，故如破惡。

次雲熱火暗薪縛，並所破惡。

第一義中云井中等者，大經云：如暗室中有種種寶，暗故不見，日照故見，不可說言本無今有，涅槃亦爾。須以去般若偈意諸法實等，並第一義意等。觀者，並是因觀入第一義也。如是下結。

其人下，次明法行，為三：初重辨根性。嘿以復嘿者，明思不移，損之又損。此肇公借周易詞，即以真理極故名無為，斥信行聞名為有為，故如坐馳。今借莊周坐亡之言，以會忘文觀理，隨文曰馳。

次當為下，正釋，亦有八番。初四是止話，戶夬反。

為人中何法不備？下止具十度，一一度中一切法足，善豈過之？故善中最前六可見。因止等者，止為雙非方便故也。止中具諸願故云一切，有除惑功故名為力，此是中智故云不二。對治中言壁定者，室遮八風得中止已，能離界內界外二八故也。朝露等者，露如散陽，如止晞乾也。止是大慈等者，如慈治嗔。大明呪者，般若大慧即大明也。般若是呪名大明呪，總持諸法即遍治一切，故云皆遣。止是佛等者，念佛治障，今以法佛止治妙道障，阿伽陀等並能治之。上第一義中言止即體真者，用次第名以成妙。止是佛母等者，實母權父共佛子，法性寂照即佛師也，佛身即法應也。止因果是眼定慧能嚴，今止屬定故云相好。具法名藏，所依名處，具牒前宜，除牒前治，即是約理生善破惡。

彼人下，約觀四悉。初言正覺等者，在因名觀，在果名覺。正觀大等，借果稱歎。生善中能生等者，能生五分，生善中最。

化道。次授藥對治中，能照即破暗，得實即除貧。第一義中云但當等者，此四皆是無生觀意，具如疏文觀心釋。　四、是為下，結，如文。

復次下明迴轉者，初二論中云始終者，二論並以始終利，今不同之。於中又四：初總標來意，次引二論，三今明下正明今意，四若法行下正明迴轉。轉不轉下第二結數，如文。

次明自行。自行即止觀雙說，化他即止觀離明。教化以說為本，故先明信行；自行以思為本，故先明法行。又教他人各故離，自行人一故合。於中又二：先直明行相，次明迴轉。初又三：初徵起，次標，二行故云若欲等，三樂寂下正釋。於中又二：先法，次信。初又二：先釋，次結。初四悉為四，一一各有一止一觀。初樂欲中初是止，若欲下觀，以在初故未論生過。次其心下為人等三，皆先因前生過，次用止觀治之。若念念下對治，修止下第一義，是為下結，並可見。

次明信行，亦二：初釋，次結。釋中亦四，謂四悉。初文止觀樂欲未生過等，義亦如前下，三、亦前生過。次用止觀聽觀下，為人。或時下，對治。或聽下，第一義。是為下，結。

若法下次明迴轉，如文。次自行下結數，如文。

復次下次明相資，又三：先正明相資，次舉譬，三斥失。初又三：先標，次釋，三結信法數。初如文。釋中又二：初明信資法，次明法資信。法多信少名信資法，信多法少名法資信，亦曰正助。初信資法既曰相資，乃是互益。二文各二：初釋，次結。初文二：先止，次觀。初止中四悉言如法者，既以信資，以法為名。初總明信為能資，冠下四悉。若具廣說，一一悉上皆云隨聞一句乃至皆遣，避文煩故，但標初句還坐下樂。次下三又聞，即下三悉。

次又聞下，觀中四悉，信資於法。於初二句有聞語，下二准知。破惡對治，欲悟第一義。此乃下，結。問：何不云悟而云欲耶？答：此立四悉，寄行辨之，未是惡破，見於真理，但異前三，屬第一義，故前但示豁豁、朗朗等。

次信行下，法資信。四端坐等，即四悉也。文中闕觀。

是為下，結。　次前作下，第三、結信法數，並如文。

次夫心地下舉譬，又三。初法文者，不同前總故云逐願。譬如下加以飲食丸散陰陽三雙譬之，各遍前意合成四悉，隨願樂欲也。飲食生善，丸散對治，陰陽第一義。三八番下結。

三、一種下。斥無相資之失。故此二師豈准偏用？都無信法等一止一觀，偈亦無據，引成偏也。師既哽塞，學者必非，人天尚無，安尅真妙？故引大經漿即人天，酪等出世。

次若就下，歷三觀結數。言若就者，別立之辞，文雖唯頓，更約次第，各有一百二十八番，依前重述，故云又也。辨前合成五百一十二番，如下破遍，一一句見，一一品思，皆云信法相資𢌞轉，即是一一各有六十四番，後橫竪不二，亦是一心一百二十八番，故知此中且隨諦說。若依前後作相顯說，亦是次第顯不次第。若爾，亦可不思議中，三各自為一，三中之一復為一，此亦自有四番一百二十八。問：圓何以別？答：如下第六卷中云：多入空，少入假等，單三複三，具足者一，合成七重。若次第中，唯得為三，雖復五百一十二番，但語信法，或以止觀，攝無不盡，為判權實，更約四番。

三悉下，第三、約四悉。且文者，世醫所治借大論文以成今意，屬世諦者制為世醫，三悉更互相生相須，隨得一悉更須餘悉，故云更生。至第一義縱未元生，證必由此，故云不生。又永異前三，故云不生。故下結。又云世出世互相成顯，故一一行皆應四悉，故第一義未極更須上三，此中本是不思議四，故得相顯。

四、若離下，以所顯能重示前境，今知無別。

若心安下立疑。疑云：行者必須前諸句耶？故為釋云：如前總安一句即足，若不安者置總從別，故至諸句總一句得安，尚不至二豈六十四？故引譬云：得鳥者羅之一目。五一目下舉譬，譬前多番止觀。於中又三：初譬者，或逗多人一人前後，故須爾許隨得入處，故云得鳥。一生行之豈唯一目？若得入者尚可多人共一，何但多人用多？故下結云：如為眾人，一人亦爾。羅者鳥𮊁。次眾生下合。三須廣下提譬𡊜合。㭪者陸𤢥也。

四、明破遍，為二：初略明來意，次廣明破遍。初又二：初對妙境明破意，次對安心明破意。初又二：初牒前境以徵起，故云法性等。合即一念，散謂三千。次但眾生下，答明破意。理實不當破與不破，安尚不安，是故須破。無始顛倒，誰論多少？曾行前三，故云少耳。稱自未破，故更云破。前令詣理，故名為安；今准教推，故名為破。安破從事，心境唯一。

次上善巧下對上安心以明破意，亦二：初牒前安心，若前已安安即是破，今更明破由前未安。次若未下正明破意。言有定之慧者，然安破二門豈應偏獨？若宜有慧定如前用安，若宜有定之慧如今明破，宜樂不同名不徒設。

然破法下廣破，又二：初明所依門，次正明廣破。初又二：初通舉諸門，次別取教門。欲別依無生，故於引通取別。初文又二：初先列經論所出教行智理互相因入，不過此四文字，即教四十二字門。南岳兩解：一通三乘，二別約圓。今廢通從頓，故四十二字一一相具，一家或將譬於圓位。今言教者，如大品云語等字等，從語即教。或觀行下明行為門，三昧即行。或智下以智為門，或理下以理為門。次依教下次明生起互通，教觀居初是今所用，以教能至行智理故，故今此教光揚明顯。次三門下別取教門，又二：先明去取，次三藏下正取教門。於中又二：初通列諸教，次別用圓教。初言先破見者，元佛弟子也。或慧行斷厭，或善來無學，或三十四心，並俱斷也。通教大同，但佛無俱斷，別竪次第倒，餘可見。言橫不遍者，不能位位遍攝諸法。次今不下別用圓，仍又二：先牒前心境以顯圓門，一境一切境指前妙境，一心一切心指前安心發心，還依此破故云破遍。次餘門下正用圓門，於中又四：先辨遍不遍，次所謂下正列圓四門，三今且下明去取。理雖相即從教從多，故於圓門且存無生。四無生下明用空門功能，於中又二：先明橫竪攝相，次廣示相釋義功能。初又二：先略明橫竪，次結。初又二：先竪次橫。初又二：先標光顯二意，次何者下釋上二意。於中又二：先明到因，次明到果。初又二：先明教門能通，次明光揚能顯。初又二：初正明教門通行至因，次引二住為證，皆以通行至因並無生為首。

次止觀下明止觀能顯，又二：先法、次譬。初文者，雖有此教必須行顯至於初住無生。次舉譬者，人即行人，位謂入住，若空有其門門何所被？空有其人人何所稟？人教相應方名俱有，如人入相門方稟顯。

次明通果者，亦二：初明教門能通，次明止觀能顯。初文先出所通，即涅槃不生，故定慧二法至果方滿。引大品者，雖理無去來，然從佛得名，法華准知。

止觀下能顯，又二：初、正明能顯，由果滿故一切俱滿。巍巍等者，高出貌也，堂堂容也，白虎通云明也，即果智高明如星推月，今即果滿能利他也。照十寶山者，果月處空照十地山，影臨四海即起應也。果亦下合汲四機者，水如機、影如應，四教四門並名應也。

次引證云：禮骨塔者，於眾會中忽然塔現，佛自起禮，以此塔中有佛先身舍利，由因感果，是故起禮，豈非光揚？故引為證。

次明橫攝，又二：初無生下結前生後，次大品下正釋橫門。問：何故橫竪俱引四十二字？答：前於一門竪入即阿字門，今以四十二字一一相望，故名為橫。橫竪總在阿字門中，乃至並在四十二字，故俱引無妨。次橫竪下結。

此意下，次廣明門相釋橫竪義功能。文自為三，於中又二：先標列來意故云難見，但如前釋意猶未顯，故次引佛藏等釋於三意。三意又三：初佛藏為二：初事、次理。理即觀心。初事又二：先正引經以明外用，次合無生門。言外用者，經言無名相中假名相說，皆是如來不思議力，如人嚼須彌山飛行虗空，乃至劫盡燒時，一睡劫火即滅，一吹世界即成，總有八事。八中吹睡義合無生，則內外相稱，是故引之。

彼經下，次合無生門，正辨相稱。若有自言得無生者，請憑外用。

次須下。約理即外用之由。一剎那起名一眾生，即起即滅名為一期，念念之中恒起三毒，即當劫盡三灾意也。三毒貪為首，三灾火為端，應以止觀觀之，若成智斷必有外用。

次引涅槃釋義，諸經咸有不及涅槃，故今引之釋成其理，其理不出自他智斷，能所事理思議不思議等悉無生也。文在第十九卷經，於中為二：先引經釋，次料簡。初又二：初釋四句，次釋六句。初又三：初略舉經文，次略明攝法。經列不聞聞等四句，次列生等以釋聞等，次列至等以釋生等，今從中說以攝前後。又順一家無生名故，古有多釋且置未論，經欲說此光照十方召諸菩薩方為眾說，此不容易。諸文亦以生等用對四教則是義立，今擇無生兼消經義，故依經列。先例四句，次案此下略舉相攝，只是自行因果化他能所，具如下釋。若不爾者，何名為遍？則破遍門義兼一部，一部只是自他因果。

次不生生下，第三、廣釋經義以明攝法。於中四句自為四文。初句為二：先引經釋，次明今解。然諸句後，凡云經釋並佛自釋，凡云今解即大師釋，佛解皆引佛藏吹唾結之，唯初句闕結，准例合有。初文先牒經句，安住下經解。

次今解中歎明所安，故先釋世諦，次明能安。等釋安住，理無二法故且云共，能生所生、能安所安亦復如是，以止觀安之方成妙境。此觀初成名觀行位，觀託世諦、觀名聖孕，聖託胎故名託聖胎。又聖種中生名託聖胎，至初住位名出聖胎，從聖生故名出聖胎，契一分理故名不見，不見即是不生智成。此釋不生字。獲佛下釋生字。引論者，諸法是無明，世諦般若是佛知見，開

經釋下，釋第二句，亦二：初引經中，先牒句；次不生下，經解；名大涅槃下，總標；生相下，釋兩不生。生相盡故，即智斷滿；修道得故，即因契果。

今解中二：先結成因果，次以佛藏結。初文二：德圓釋生相盡，即指妙覺為寂滅果；次因果下，佛藏結。

次第三句亦二：先列第三句；世諦下，經解。

次明今解，為二重。初又二：初正解，次以佛藏結。初又二：初正釋此句，次以此句釋初句。初文者，由無明與法性合出生諸法，故名無明以為根本，但破根本法則不生，名之為死。

此釋下，次以此句釋初句，重明所用義旨。此以斷德釋智，德還是智家之斷，故用釋之。若釋初句智德成，即初句中下生字；若此句中斷德成，即此句中下不生字。不生名同等者，簡兩句中不生字。初句上不生字，此句下不生字，兩處名同，事理則異。初句智德緣理名不生，此句破事或盡得不生名。以理望惑，惑則是下，故云下破；以惑望理，理則是上，故云上緣。

次初句下簡兩處生字，初句下生字屬智，此句上生字屬惑，兩生名同縛脫不等，初句智是脫，此句惑是縛，是故須簡。既以第三釋第一，亦可第一釋第三，以此二德同時故也。雖然必先運智，豈惑先斷？

次初句下，佛藏結。此既釋初，亦以初句相即為結。

次經重釋第三句，亦二：先引經。此初牒句，次今解。經既兩解，大師判之。於中二：先正解。前云斷者，是自惑滅。今云四住，即斷四住惑能自在生，此是通教。斷四住位尚能自在，況圓初住真位耶？故以通劣顯於圓勝。或滅下，亦以佛藏結此兩解，或滅結初，化興結此。

次解第四句亦二：先引結，次今解。今解又二：先正解，次寄此文，後重辨四住菩薩。初文但正闕結。何意下牒向再釋，以為能化有漏是生，相續不斷故名生，生即所化境。

是故下，牒能化意。是為下，結成功能。前之三句是化他能因果智斷，此句即是所化境也。

次重釋四住者，大師重以地持六住，用釋四住解佛。

次釋，於中又二：初引論釋，次今釋經意。初文者，地持即當別教義也，尚以通顯豈無別耶？故以地持消經顯義。論六住者，從十住前不在六數，即指十信，六皆不退故受住名，已斷見思故云不退。言一人者，六中初人乃至行向皆在於茲，故云數進。第三淨心住為初地者，破同體見故云離我，即別見道行。道迹住即別修道位，決定．究竟住者亦別修道也。

經稱下，次大師釋經意至行道迹住，名真出假。

次釋六句，又二：初正破不可說，次引大經可說。前四句直明因果無生，未破無生故經重明，故句句下皆不可說。初又四：初正破六句不可說，次結成破遍，三以佛藏結，四引楞伽釋成。初又二：先列六句示遍，次解釋。初文者，前之四句唯圓，今六句雙破偏圓，即是今文破遍正意，是故六句皆約自行。案此下示遍，即句意也。

若破下，解釋。於中又二：初明大師釋經，次大師釋佛所釋。初又二：初正釋，次結遍。初又二：初判思議、不思議，應云解惑，次正解。正解又二：初思議，次不可思議。初又二：先惑，次解。初有兩句，又二：初別釋，顯可思議；次總釋，顯不可說。初文者，約次不次，能所相從，故解與惑俱名思議、不思議也。問：何以亦破不思議耶？答：理非偏圓，須破圓着，故又云不破聖人所得等。界外等者，理體無生，而惑是生，故云不生生。界內之惑云枝末者，界外已生，生上復生，故云生生。有內麤等，別名可思議。次此惑下，顯不可說。言並是等者，凡是生生，皆所化故，因所有能，皆不可說。不可說者，正顯破義。

次破思議解，亦二：先別釋兩句成可思議，次釋不可說。初文界外之解云雙遣者，兼前得名。遣分段者，因中說果。問：界外之惑是能化者，與界內解有何差別？答：所望處別，人則不殊。

此解下。示相得相。十六門別，故云種種。從淺至深皆屬自行，從化他邊有多因果。理尚下。釋不可說。四種道諦是能趣行，滅諦法性是所趣理，理性尚無，何得種種？故不可說。

次破不思議，亦先惑，次解點圓理，或不分內外，名不思議。先惑又二：先釋，次明不可說。初文者，先且結成不思議，故云只是等。無明下，結不可說。

次破解者，亦先示不思議相，故云只是於此制出圓因圓果。理不下，明不可說。理俱無說，故二說不可。

次將彼意下，結遍，如文。

佛自下，大師釋佛所釋六句，文自為六。初句亦二：先牒佛釋，次明今解。今解又二：先解不生生，故云依佛此旨；次生即下，明不可說。

云何下，釋第二句二：先牒經釋；次今解二：先釋生生；生生下，明不可說。初言八相等者，如前釋。問：論八相中小生生大，此中何以大生生小？答：小生生大，理數而然；大生生小，大引起故。次文不言假者，以理空中對生生說，生生假故。對空中已，生生自成不思議

次釋第三句，亦二：初正解，次判屬界內。初又二：先牒經，次今解。先釋生不生，次明不可說。初又二：初約四性解。生即名為生者，釋上生字。四句破已，尚無無句，何得有四？是故般若非四句生，故名不生。又般若下，重約化他解。以不生生釋生不生，生即無生。由般若生，世諦已死，故雖云生，而生自在。

次若般若生下，明不可說。若般若生，牒初解中第二解及次解中初解，云般若生時；若自在生，牒上第二釋中後解，謂而生三界也。此之兩生皆不可作生而說者，非次第故。

次據此下，判如上文。

次釋第四句，先釋、次判。初又二：先牒經，次今解。先釋不生，不生尚非下明不可說。據此下次判，如文。既是極果，知是界外之解。

次釋第五句，先列經，次今解。先釋生界內外等者，攬前兩句思議之惑，只是一念因緣生心，緣生空中明不可說。

次釋第六句，先列經，次今解。先釋不生，亦攬兩解無不詣理，理絕心口下明不可說，故不可作圓理而說。次佛以下結成破遍。

三、依佛下，以佛藏結前四六兩處句相。言前四句等者，結初四句即吹而唾，次第三句即唾，而第二句者吹唾成就，第四句者吹唾所化，故知三句三句吹唾。第四句者，若單所化，義即屬次，次不獨成，義須兼唾。若以所顯，能全是吹唾之功用也。後兩句者，即六句中後兩句也。以此句兩向用之，在六句末，同名為唾。唾只是破，破者只是不可說也，故六句下皆云不可說耳。若將結前四句文者，二句既是不思議解惑，解惑不二，吹唾同時，故以結前四句智斷。此乃但結上不生，未論二句下不可說，故用生字以結前吹，用不生字以結前唾。若兼後二句不可說，亦結前者，結前吹唾悉相即也，亦不可作相即而說。

四、引楞伽釋成六句，又二：先、釋楞伽，次、引同大經。初又三：初、引經雙標二法。彼無常品因大慧問：世尊！何故言於二夜不說一字？佛言：依二密語，即自證等。佛豈無教？但依此二，則無可說。

次自法下引經雙釋二法，一一皆先牒次釋。初自法中云彼如來者，彼過現諸佛證體無殊名不增減。離言說等者，於自證所離也。

釋曰：下釋經意。離言說等者，於自證中無此二故，具如經釋。

本住下。釋本住法。即佛所行及本證理，並非修成故云非作，遍一切處故名無住。理是所至、道是所行，故舉譬云並非行者至者所作。

經曰下。引經助釋。彼經次文列古城喻，即是佛問、大慧答文。

三、當知下，依經雙結二法，非口等亦是不可思議。

次此義下引同大經。以生生為本法者，前云有漏，今損即理。若爾，何以云所化？答：一切所化悉本法故。生隨順緣生者，結前生生不可說故。前釋云即是空中，今亦是第二三句，准說可知。不生不生即究竟者，智斷究竟也。餘文同前。

次引大經明亦可說者，自證之後必須答他。於中文二：先真，次釋。初又三：初略標，次今解下結通，三亦以下佛藏結。

十因緣下次釋，又五：初列出十支，不云生死支者，屬未來故。今此且論從過至現，故大經續前不可說文，後即明可說前。言為生作因者，以彼宿種在無明行中，至今亦隨無明起愛，復由現在聞法發習。次明三法，又三：先列，次釋，三文眾生下顯遍，第三引大品證，第四佛藏結，如文。五引地持釋成者，然地持中立四種性，入滅聲聞非今所用，如楞伽．深密等並方等部。𢚂以筞發，如淨名中迦葉敗種附方等故。以四性且對四教。

次料簡中三重問答。初問：今立第四句赴機，是立六句，是破四句智，即是亦破亦立，何以無第四句耶？亦以大經文答，即初地已去雙非文也。故前四六無生等文分成，亦在初地住故。章安消云：深無底故驚，廣無邊故恠，非分別智知故非難，泥洹智不消故非易，非真故非內，非俗故非外，非色故非相，非心故非非相，非去來今故非世法，無中邊故無有相貌，絕四離百故世間所無。章安不釋非方圓等，今助釋之。非別故非方，非通故非圓，非空故非尖，非有故非邪。若對前文作破立名，非破非難，非立故非男。餘句比說。

次問者，圓有四門無生攝盡，應癈諸門。答中開三：初幻門開句，非但無生攝盡，亦乃餘三遍收於教行便。且從無生尚乃開為三十二門，但何四耶？故三十二門亦隨舉一門收三十一，何故難言令癈餘門？次引大經證於智斷。言月無增減者，譬不別而別，寄惑智邊說有增減。雖有諸門只是智斷，智斷不二諸門何殊？大經云因須彌山，俱舍云近日影䨱，應依阿含白銀瑠璃漸漸互現。

三、若無生下，明攝法周遍。

次問無生門等者，門稱無生，前何故云無生生等？無生生是四句中第一句，生生是第四句，生自在是第三句。答意者，此生並是無生功能初明所依門竟。

次正明破遍，為三：初正約識陰破遍，次例餘陰入在第三卷末問答料簡。初自為三，今又分三：初標列，次明章意，三廣釋。初文皆云始修源底者，標中探說文旨故也。盡源故橫周，盡底故竪窮。言始終者，堅破𮳤然有始有終，一見一思無非法界，故盡源底一一橫門皆能至竪及皆法界，不二復能若橫若竪。然雖三章但成二義，謂次不次，橫竪只成一次第意，次成不次准前可知，故云竪即論高乃至無竪而不廣等。

竪則下，次明章意，又二：初明互融，如前略說；次引法華證意圓。是故一家釋義皆先總次別，後還結撮出其元意。意雖若是為顯不二，還須依章三段解釋，使法相不亂以成不二。

一無生下，第三、廣解。初、釋竪破。文自為三，今又分三：初、標數列章；次、示章意；三、正廣解。初如文。

次如此下示章意，又三：初略示章意，如文。次引證文三義三，意在度入歸於一心，故此下文仍恐文煩且示六處。於中又三：初引大論為令易解是故別列，次引華嚴為於鈍根，三引法華為施權故。初如文。引華嚴二，二亦非二，然今約觀但成借義相成而已，法華唯一開鈍成利，權即是實正當今意。三從今欲下總別結意復顯文旨，諸教既爾故今依之，故示讀文者先知六處：一破見位後，二破思位後，三四門料簡中，四出假利益中，五結破遍後，六修中觀初。只應且竪尚示六文，況復章初頻預談意，慇懃指的尚恐猶迷，儻沉密隱映從何取解？

三正廣解。初從空入假自為三：先列，次釋。釋中初從見假入空，文自別二：初釋見假，又二：初明能依能障，次正明見惑。初又三：初法，次譬，後合。初言見惑等者，明障所從而生及以能障功能。次如炎下譬云炎夢者見惑也，空覺者真體也。此惑下合。

次然見下正明見惑，又二：初釋從解得名，次釋當體受稱。初又二：先釋名，次見惑下正解。正解又二：初明外外諸見，次明佛法生見。初二：初正明外外，次結。初又二：先列，次單。

四見下，釋。釋又二：先釋三種四句，次釋無言。初自為三：初單見，又二：初列，次於一下，釋。釋又三：初廣約有見生八十八使，次餘三見例，三廣歷六十二見。初又二：先列十使，次歷界結數。初又二：初利，次鈍。初言謂有於我等者，外計麻豆、母指等是神身四句及一異等，計亦不已，名為我見。計我斷常，名為邊見。由計斷常，不信因果，復計自然冥初世性，名為邪見。執邪為道，名為戒取。謂是涅槃，名為見取。是己法下，因見生鈍。

次如是下結數歷諦成使。欲苦下具十道，除於二見，集滅離三見，上界不行恚，但成八十八。

次三見例者，但以無見而為根本，如計我是無乃至雙非，即其相也。

若歷下，第三、歷六十二見，中二：先歷，次結斥。初又二：先歷六十二生八十八，次歷六十二，八十八各生百八。初言瀾漫者，遊彼也。五十八次文各以五根違順平平為三，意根乃以心意識為三法，相似別會之大同意，以心意識為三世故。

次當知下結斥中二：先結、次斥。初文者，心昏眼盲盲故不覺，即無明昏智眼盲也，故不知見真諦之理。

次講下斥，以彼不知俱是見故。於中又三：先斥舊，次引證，三正判屬見。初又二：先斥謬有去取，次此語下斥違經負心。若初三是見，二四非見，六十二中但有其半，心實則違經，虗詐乃負心。

次引證，如文。

中論下判。且證有無悉皆是見，無既是見，雙非寧免？於中又四：初據中論不免性過故屬見，次又此下驗無非證法故屬見，三諸外道下是邪人所計故屬見。於中又三：初通敘邪人所計。言本劫等者，本謂過去有十八句，末即未來有四十四句，具在長含。次如長爪下別引證見，即屬單四見中雙非句也。准上下文，並單四見中後三句攝及以無言。三引高著舉，況指長爪為外道中高勝學葉滿者，況暗鈍者耶？今判下，第四今家判結。

次明複四見，句別具二，故名為複並緣法塵。於中又二：初明四見，次於一一下明見所生或。

三、明具足四句。句法至四，句皆四故，故云具足。雖複具別，並不出四，故皆云四。單但四人，複則八人，具十六人，皆除與前相似句故。為成複具，故重列之。若論人法，更無別立，故複収單，具収單複。

次一見下，明見所生或。

次絕言見亦二：初正明絕言，次一一下見所生或。

次如是下，結，如文外外文了。

次明佛法起見。初正起見又二：初明四見，又一下明絕，言如是下明見所生或。

復次下，第二、當體名假。與所從解名、見名，或緣別皆見。所言假者，不出三假。於中分三：初釋名，次例前立相，三又於下解釋。釋又為二：初通釋三假，次別明假所生或。初又四：初正釋三假，次會異，三引證，四總結。初又二：初明小乘隨事三假，次明大乘隨理三假。初又二：先約心，次約色。初又二：初正解，次引開善證相待義。初又二：先列，次釋。初文者，心因內外故曰因成，能相續起名相續假，以此二假更互相望，假立生名故云相待。內外因緣相望名橫，若竪待者意亦准知。言三無為者，一虗空，二擇滅，三非擇滅。舊名數緣．非數緣。俱舍云：此中空無礙，虗空以無礙為性，擇滅謂離繫。隨離三界見修一繫，皆得一擇滅也。畢竟礙當生，別得非擇滅。於闕緣處當法不起，非慧力所擇，名非擇滅。三皆無心，待我是有，故有是假。　次開善下證相待義，在後當破。

次約色中又二：先正報，次依報。初文者，往因現緣悉皆不實，不實雖住假後念續，往滅非身他非我身，即橫竪二待一切行相皆具此二。次約依報者，依從正立安能有實？論師即是弘成論者，今為成觀餘不假明，是辨安心故無傍及。

次但此下明隨理三假。言大乘者，衍門三教也。無明幻化不可局一，外四大柱從四微成，既現鏡中豈有能成？能成尚無所成安有？鏡柱如幻故云幻柱。鏡柱因緣和合見故，外柱理然本從眾緣。言四微者，色．香．味．觸一切四大皆具此四，四微於柱名為能造，像於外柱名為所造，故於境中推能及所皆不可得。因成既然續待匹得，故但況云歷時節等，時即相續長短相待。以一況字冠下二句，大論廣明。今云隨理理通權實，三教所依二理各別，今竪破見且從通理，別理在下修中觀。初舉易況難者，信鏡幻易知外假難，三皆不實內外何殊？雖俱不實信幻易，故大乘教共立十喻，偈頌如前。

又釋論下會異中二：初會三有，次三假聶提。初又二：先列，次釋自三。然論三有三假，但相待名同，餘二名異。於二名中法假同，因成假名。但攬法假而立，似異相續，文雖不會而意在會。餘二可見。言假名者，由法相續方名假柱。初釋相待，全是論文。如待長名短、待短名長，彼此東西亦復如是。由彼之長短東西，令我乃有長短等名，亦由我故彼長等生。

次釋假名有中雖有等者，假名不同實法之有，故云因緣亦不同於菟角之無。菟角名下無菟角實，假名之下有實法故，成酪亦然。言色等者，此非和合造酪因緣，是因緣者皆具四事，故名四事為和合法，是故和合假立酪名。

又如下。舉類釋前，實法假名重重生故。言毛分者，眾分成毛分是實法，展轉望假實亦可知。如俱舍云：極極金水菟，羊牛隙塵蟣，風麥指節後，後增七倍。豈非十二假實不同？

論又云下，會三假、三聶提。論三有聶從，義同三假，三科並在三假品中，故今總會聶提，此翻為假施設。於中又二：先會，次釋。初又二：先問起，次答。答中先會名，可見。

次論云下釋五眾和合與因成最。顯五眾下釋受假名。相續者，由根等不絕義同相續。用是下會相待名，用樹實法及枝葉名。又樹枝葉各有假實，故待非樹有樹名生，一切諸法悉皆如是。

瓔珞下，第三、引證三假四經不同。初、引瓔珞具三假。本業云：諸法緣成假法無我，有法相待一切皆虗，相續名一空不可得。三假各有二句，經意皆以上句假相次句總破，次第雖別三假義足。

次引大品，證因成有。緣是眾緣，思生是生法。

三、引大經證相續。借外道計以釋相續，外道正計相續為實。如人讀誦四阿含經，若不相續，安能至四？食法亦然。

四、引淨名證相待。經從破說，云不相待，四句破已，一念不住，意明衍門亦三假也。

當知下，第四、總結。

次所謂下，別明假所生或，即歷教不同。前雖釋小，未云四門及所生或，既各三假，今為對衍，故重列之。於中又二：初正明生或；次如來下，明生惑之由。由着生惑，教意不爾，執者成過。然大論斥小，從藏得名，故論云：佛法二種：一者、爭處；二、無爭處諍。謂餘經歷一切法悉分二，然通論之於十六門，六門皆有起見、起假，如天甘露能為長壽、短壽二緣。甘露不爾，食者不同，以由語見，圓亦生着。

次明破假觀中，文自分三。初又三：初橫破，次竪破，三料簡。初自分四。四中初破單於中，前文列中絕言並在三四見後，今明破中一一四見後便破絕言。今先破單，次破絕言。初又二：初正破，次結勸。初文自分略廣二釋：初立二門，次解釋。釋中初略破，次廣破。初又二：初重敘略境，次明略觀。境四觀二，合成六略。言境四者，一見略，不云四句，但云一見；二假略，無三假相，但云不實；三所生略，無八十八，但云結，結如前；四防過略，不出過相，但云如後。言觀二者，一止觀略，不云二空，但云雙寂；二者結略，不云眼智，但云入空。此六並通下四見首，後廣此六，故云廣也。言如後者，如此卷末得失中說。境四如文。

止觀略中，初止，次觀。對下六十四番，此中名總。初文云颺依焰者，風飄為颺，焰之動相，故知依焰方動。焰必依空，實處無故，焰之與颺俱是動法。見與無明亦復如是。焰依空如，無明依法性，空無所依。眠、夢亦爾，准說可知。

次又觀下，釋觀中無明只是法性，不二只是不異。

法性本下。釋向不二不異。無明即性，性何所染？名本清淨。是故二法俱無起滅，故知無明無始不起，今雖法性復何所滅？

若謂下，釋二性。同能觀等者，二法是所，空即能觀，非但所觀不二，亦乃能所體一，雖有法性無明之名，俱在真諦從次第故。

次信行下廣破四見，自分四文。初有見又四，雖對四見離總名別，未分信法仍得總名。初立利根信法二行以結前，如前略足。

次其鈍下明為鈍根，引中論意以生後更廣論也。先明廣意及用廣法，故依中論破末代機，不承龍樹知復何依？　三今亦下明依論意以立廣觀。

次若一念下，第四、廣明觀法。於中又二：先牒前三假以為所破，次當觀下，正明用觀。於中又三：初總歷有見三假以修觀，次別明迴轉六十四番，三、明見度計轉。初又三：初正明用觀，次例破餘見，三、結成無生。初又三，謂破三假、破一一假。皆先以四句破，次結二空。初因成中二：先列四句，次若心下，推破。破中又二：先破，次結。初言前念等者，根無別體，即滅意是。由滅故生，即當根義。五識亦爾，由滅意生，分別能起時，名意識生。今非五識意，以緣法塵，名為識耳。故以此識對根研責為有為無。根識有無雖復不同，俱在己心，故名為自，故互責之，今求叵得。此中心識由對塵立雖二，是故文中二名互用，不依法相而分二別：為從根生責滅生？為從識生責生生？若根下，破。上句小宗雖許根生，今為破須責。若從識生，為妨最大，是故不責，識生無窮故也。

從根為下，雙定。

根若有下。雙責。初責有識，則有二妨，謂根、識並及能。並尚生故生無窮，若無能所生亦不成。又意滅生不滅非根，故無生義，況生滅並？根義不成，生義亦失。

根若無下，責下句，例餘無識皆能生也。

根雖下，縱難。此初立也。有已下，責有同前，並無同無情。又識下，責性一異。若一下，責一句。凡言性者，當生為義。若共一者，則無能所。若異下，責異句。異同無性，無性能生識，即名他生。何以計自？

次如是下，結。

若言下。破他生自性破責。便謂由塵望根名他，兼教證緣即是他生，悞引成計亦破。

次今推下，用觀先定。

塵若下，責。先責是心，則有三妨：一、塵非心妨，二、同自生妨，三、成並生妨。塵若非心，容可計生；塵若是心，還成並生塵。若非心下，次責非心，與前根中無識義同，亦如前責。責性例前，結如文。

若根下，責合生。見單復破，避單計雙，名為苦生。於中二：先直難，次難性。初又二：先破，次結。初文三：初法中，先立；次若各各下，責。有亦同前，兩處計有，故云自他。若各各無，如二砂無油，和合亦無。

次譬中先立兩句，若各有下次責。兩句如前。若鏡面合一者，各有無，恐計異方不能生像，和合方生，故結責云：實不合一，不近不遠方能現像，離在異方如何能生？

三根塵下合，但合若鏡面已下文耳。已上文者，准結自知。　如是下結。　次又根下難性同前。

次破離生，三既被破，三外計離。於中先推破，次結。初文先判無同，不生先定。

次若言下，責性及同異，准前比知。

如是下，結，如文。　次中論下，總證四句。

次若推下，結成二空，又五：初略示二空相。但無性計，即名性空。亦不不下，相空。性破准相，故云無。不住無句，名為相空。不在等者，內只是因，下二准知。自有只是無因異名，二空但時不可一異。次若四句下，以二諦結成二空。性執名世，不得名諦。破世見理，故名世諦，故云破性。性破唯相，復依真理以云其相，名為破假。故大品中歷一切法不內外等，此是共空。次勸學品及集歡品方乃獨云菩薩，即菩薩生法二空。今文從共

三、性相俱空下，結示總別。從假入空俱云二空，故名為總。以此二空冠自他等，此仍成別。若從行者不必至四，念從法說盡理言之。

四、引中，論證同。前引證性，今證無性，故云論同。五、若根下，示此二空，即十八空。十八自從根、塵等別，歷一一空。空為能空，何以不對？內、外是所，消之可見。問：從有法至無法、有法，以對三句、雙非句耶？答：雙非已被畢竟空破，故不至此。問：前六已明二空，何須次七？答：大論云重明二空耳。

次破相續，類前可知。今略為三：初來意，次正破，三結。

若不下破相待中三：先與前兩假辨異，次破古，三正推。初又二：初略異由，由計有故。次因成下釋出異相。相續為別滅者，別在有情心所滅故，異彼虗空復異擇滅是有為故，復非擇滅非心所故，唯對偏情得相續名。相待對通者，滅名通故，別在我心對彼通三，故名相待。雖不等者，滅名無生，無生同故得通引

上既下，次破古，亦三：初牒開善。舊解借彼因兼之名以釋相待，因前兼此，故云因兼。上但二重，今至第三，故云過之。次又因兼下，今家正解，即相待中具上二故。二假之後，或雖未破，緣無生解，解對意根，即相待中因成相也。因上二假至相待中，即相待中相續相也。因上至此，故名為因；此兼上二，故名為兼。釋因同舊，兼、過稍別，望舊可知。

三、釋既下，結斥。

今撿下，第三、正推破相待。中二：初、正破；次、如是下，結成二空及十八空。故知前無慧眼等言，即文略也。又亦不云一切智等，並略。

次非但下，例破諸見。

三、是名下，結成光揚能顯。並如文。

若不悟下，大文第二、六十四番對信法等復名為別，離前止觀對今信等，下去例然。見若被伏但在燸等，故云有漏。

已被伏下，第三、見度計轉。有雖被伏，仍度入無。

次夫破下破無見，又二：初立二行三根結前生後，次正破。初又二：初明二行，次若上下明三根，即破之由。依無起計以成下根，下去一一皆破根行。或無者，略聞觀生等，生即有見，謂無為實，是故須破。

次又當正破，亦二：先總，次別。總謂直修觀法，別即三假四句，此總即同初文。前文對四見名總，今此對一見名總。

次總破下，釋。釋總又為三：初總破無見。先且引經以明破相。初引大品者，以識了別於生即有見，無生即無見，有無俱破，故互相況。皆云不可得者，以深況淺，以淺況深，思之可見。

次引楞伽證前總破。經云：若起空見名為壞者，墮於自共。彼經破見，其文不少。

三、然無生下，斥謬。

次別破，又三：初正破，次六十四番三見度計轉。初又二：先敘來意次第，次正破。初又三：初略示空見，次比決邪正二空，三示空見三假。初又三：初牒前有見。破假之相，為無見之由。由有被伏，成今無境。總別三破，名用止觀。不見三假，似性相空，泯然入空。不見內外，似破因成。亦無前後，似破相續。無相形待，似破相待。次寂然下，明無見體相。三、而起下，責見過相。

次釋論下比決邪正二空，又二：先明外人邪空，次明佛弟子正空。初又二：初明邪空生使，次如是下結歸邪空。次明正空知愛即是過由，由於著心，著心若生知過須離，離須修觀豈計無生？

三、云何下，示空見三假，又二：初重牒計轉為無見之由；次無生下，示三假相。

次當推下，正明用觀，為三：初正觀，先破因成；次當知下，結成；二、空等非但下，第三、例破諸見。

次若未下，六十四番。三、勤修下，見度計轉。

三、明亦有亦無二：先敘次第，次正明修觀。初又三：初明見相，次引人為例，三略示三假。初又三：初牒前為起見之由，次或進下正示見相，三發此心下示見過患。

次如長爪下，引人為例，中三：初正引長爪。一切能破是亦無，計有此見是亦有。言得悟者，因佛示故。次發見下，引同長爪。三、云何下，廣示見相。於中又二：先苦，次集。初言五不受者，經云：菩薩行般若時，行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。身子問須菩提：何故不受？答：般若性不受故。汝何以受於第三句耶？

次又我下，示集。

三、又此下，略示三假之相。

次今破下正明修觀，又三：初正明修觀，次明六十四番三見度計轉。初又三：初正明用觀，次如是下結成二空，三即是下結眼智。二三如文。

次破非有非無見，亦二：先明次第，次正明用觀。初又二：初略明見相，次示三假。初又三：初明起見之由，次明見相，三明過失。初由又二：初正明由，次所以下釋。

若不定下，次明見相，又二：初正見相；次何以下，釋。

三堅著下明過失，又二：初正斥，次我心下明十行使即所生惑。寧起等者，經云：寧起我見如須彌山，不惡取見懷上增慢。此乃少分，應云：寧起我見遍於法界，不惡取空如芥子許。毒草等者，毒草苦集藥王道滅。

次又一一下，示三假相，此一一過各具三假。

若破下正明用觀，又三：初直明用觀，次明六十四番三見廣計轉。初又三：初正明破假，次例破諸或，三結成二空。初又二：初直明用觀，次點示四諦。於中又三：初復次下正示四諦，結於向文不出苦等。次夫一下明四諦功能。三如來下引小況大。破見之功實在三藏，故初轉法輪正在破見，故諸部阿含佛及弟子，凡有所說皆云四諦。生滅尚爾，況後三教。

次若非下，例破諸見。三、結成二空。若不下，六十四番見度計轉，並如文。

次所以下，結勸。言不雜者，見相假相一一不同也。

次破無言，又三：初示見相；次略有下，復以眾多絕言通責。若謂等者，判其不出，複具四句。言不出複見第二句者，即無無句。言不出具足初句者，即初四句中有四句，即有非有非無，亦是第四句中初句，即非有非無有。三、法華下，引證。

次複具及複具下，絕言。准前亦應廣略推責結成等相，今文極略，但先明複具。

次明絕言。絕言又二：初又復下先出見相，次如此下破。破又二：先破，次何以故下釋。釋又二：先橫，次竪。前諸絕相望為橫，今以因果前後相望為竪。竪又三：初正明竪，次上來下重判橫竪。如一有見中三假四句為橫，度入至四名竪。於有見中因成是橫，相續是竪，相待二具。一一見初皆有總破，未分橫竪。大途等者，如向橫豎不出於橫。何者？諸見是橫，復以橫破，故並成橫。

次今當下正明竪破，以竪法責故云竪破。言竪法者，句法淺深故名為竪。始自三藏五停，終訖圓教妙覺，此等位生故名為生。汝若言生是何等生，一一責之，今其無分任自成見。於中又二：先明竪四句，次明竪絕言。初四句又二：先破生句。於中又三：初徵起，如文。為是下列出四教，自為四文：初是三藏，為是乾慧下通位，為是三賢下別位，為是䥫輪下圓位。別不列信、圓不列五品者，只是略耳。言重慮者，慮謂思慮，重觀前真故云思慮。三用此下結。

次若計下竪破無生句，又二：初正破，次寄中論師辨異。初又二：初徵起，次為是下列責。不分教相但通途作，無生之名義通諸教。於中又三：初約三障以明不生，見思等三是煩惱障。為行下約事理破，為破三障故得行理，行理窮滿名為不生。世人下約三佛破，於中又三：先斥舊。若唯法佛攝化不用，然此不生不生不得作重語讀之，應須簡書上不生為上句末，下不生為下句頭。

今釋下正解，文有四重：初事理隱顯擇，法身本有為隱報，應破或有用故顯，故以三或併對三身。無明或盡智滿名報，塵沙障法門，見思障化道，此二或破方成應身。次又無明下對治三惑擇，以將三身故對三身，故對三惑隨惑顯身，亦應可解。

三、又業下，約能治所顯釋。業行位智以為能治，真如實相以為所顯。復由業等三煩惱破，報應成就，成故理顯。

四者、別對三因釋，修性皆爾，故用對之，俱通別圓，意在於圓，故初三似別，二四扶圓，以別顯圓，共成責義。文前三釋約諸法不生而三佛生，第四一釋諸法生而三佛生，意在總論諸法不生而三佛生，故總結云：生即無生，無生即生。若唯法佛，不見諸意。今文本責無生，釋三佛義，因破他故，使明相即。於中文三：初約理結故相即，次引證結，三將諸下責。並無比等，豈非見耶？

有人下，次寄論師異辨，又二：先斥舊，次用彼非以顯今是，因出異解以破他非。初又二：初引他難，次論師救。論師被他謬破，雖作多意不明分齊，故被他約凡小破責，加字申通令得會中。若爾，非遷變之生滅未會真空，今且與其不不生邊故云扶中，責其不遠故云傷文。夫義

三今家破，又二：初此解下略斥，次何者下釋。釋又二：初釋失義，次釋傷文。初又三：初明所失之義，謂失於兼通會別之義。論文圓宗既有異含，如何被責伏無中道？如汝被破，正當論文所兼通藏，即初文是。

若生下為其出論含別之義，若生下出論正宗。言破二十身見者，經論不同此不假述，五陰各四成二十句，計色與我大小一異，四陰亦然破得初果。次案文下結示兼二，即通藏

三、龍樹下。示正文義推功論主。如何弘論破失中。

次開下，斥傷文失。論語第九接：璵見孔子領徒，因而歌曰：鳳兮鳳兮，何德之衰！意斥孔子出不遇時，故鄧艾酬於魏主云：鳳兮鳳兮，只是一鳳。徒自加不，而猶失義。

抽筆，下斥甚著述。傷文，前斥所說傷文也。

懸疣下。約喻以責。疣者肉之餘，橫生一肉著體為贅，加點義如贅上生疣。

次今解者，還將彼非以顯今是，為扶含顯，存本不生，依汝加不，亦有多不不生也，故責見心為是何等。於中又二：初正顯，次結斥。初文十重：初標，次列釋。釋又為三：初二明非。由但破生，亦破不生，故云不不生。以正破邪，明不不也。第三至九皆以二不破兩或生，即是以一生字對上兩不義而言之，開為兩生，即兩不生。結句但云不不生者，只存略，下去皆然。第十妙覺智斷永滿，故兩不生。三釋並存妙覺位耳。又從三至九皆先擇竟，次生後句。初文長爪成第四句及絕言者，一切能破似雙非語，皆可轉似絕言是，是則一計前後四出，即後三句及以絕言。今總破之，似一不生，不生邪見，是故須破，名不不生。如非想下，引非總無生，亦須破故。言第五、不可說藏者，具如大論引續子毗曇，故其所計猶違小宗，是故判之為附佛法。不生亦不生者，亦是不生法破故也。三藏菩薩未得不生，故中文無緣覺侵習，習既未盡，故亦不論。言體不者，以異折故。菩薩空同二乘，假同別教，亦不云別人登地，猶有別