此言前五識，於三境中惟緣性境，三量中惟是現量，三性俱通。

性境者，謂所緣諸色境，不帶名言，得境自相也。相者，青黃赤白之謂。名者，長短方圓之稱。現量者，謂對境親明，不起分別也。性境屬境，現量屬心。三性者，善性、惡性、無記性也。三性俱通，以五識性非恒一故。

性境。若說根、塵、能、所八法而成，是落小乘。如惟識，則無有此境。此境現前，如明鏡照象，湛然明了，不起分別，如云真境也。善惡兩性，在五識雖無分別，而照從是起，故通。

三界分為九地：自地獄至六欲天，皆欲界也，為一地；四禪，色界也，有四地；四空，無色界也，有四地，共為九地。欲界名五趣雜居地，五識俱全；初禪天名離生喜樂地，是為二地。止有眼、耳、身三識，無鼻、舌二識，以無段食故。自三地以上，則五識俱無。

此二句言五識心所。徧行有五，別境有五，善心所十一，中隨煩惱二，大隨煩惱八，根本煩惱六，今止有貪、嗔、癡三，共心所三十四，皆任運無分別者。

白淨色根者，指勝義而言，惟天眼能見。盖落形質者是浮塵根，豈能照物？以有勝義根在，故能緣境。言五個識同依勝義根而起也。

九緣者，空、明、根、境、作意、分別、依染淨、依根本、依種子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八，除明緣故。鼻、舌、身惟七，除空、明二緣故。

鼻、舌、身三識合中取境，眼、耳二識離中取境。觀即能緣見分，塵世即所緣相分。

此言小乘愚法。聲聞不知根之與識，各有種子現行，以為根識互生也。不知根之種現，但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故也。小乘未破所知障，於法不了，故難分耳。

佛有根本智，有後得智。根本智乃實智，能親緣真如；後得智乃權智，但能了俗，不能親緣真如。果頭佛已破見思惑，能六根互用，變起相分，復觀相空，以不知前五及七、八等識，遂自認為後得智，不知後得智乃從根本智而得者。小乘雖有如理、如量二智，特其名耳，豈真後得智耶？即後得智，在佛果中猶不詮真，況因中乎？詮，契也。根本智無分別，所以親緣真如；後得智從色根起，是有分別的，所以不能親緣無分別理。

小乘以無我為真如，斷了六識分別執，便能六根互用，以為能親緣真如。

偈曰：小家果頭佛，理量徒有名。迷名不知義，疑大而起諍。五識同一覺，是以眼可聞，耳不能見色。實非本根咎，咎在分別者。以故見思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者曉然了，橫計渠自破。既破棄舊法，悲哀歸大乘。羅什首初師，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍復師羅什。

前五識隨八識轉，佛位中第八識轉為無漏白淨識，而相應心所即成大圓鏡智，歘爾現前，故云初發。則前五識即成無漏。三類身者，法、報、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩薩。丈六小化身，被大乘三資糧位菩薩，及二乘凡夫。隨類化身，則三乘普被，六趣均沾，以止息眾生苦輪也。○前八句明有漏，後四句明無漏。

善、惡、無記三性，現、比、非三量性，獨影、帶質，三境俱通也。比者，比類而知。非者，情有理無，比度不著也。帶質境有二：以心緣心，中間相分，從兩頭生帶，本質生起，名真帶質；以心緣色，中間相分，惟從見分一頭生起，變帶生起，名似帶質。獨影亦有二：一有質獨影，五根種現，皆托質起；一無質獨影，緣空華、兔角及過、未等所變相分，是五塵落謝影子，止緣過去五塵，與未來變起五塵影子，不緣見在五塵也。

前生六識，攬法塵影子，以成今生形種。今生又因形起影，是來生受形種子。今生若能六識作觀，破了我執，不攬法塵，則不受分段身矣。○六識輪轉三界，顯易可知。

此句是標數，性界二句是立名。欲令眾生因名以闡義，因義以會理，會理以致用，致用在作觀上說。致用以體道，體道以立德。

六識遇善境時，與善心所相應。遇不善無記境時，與不善無記心所相應。故曰別配之。此特平平緣耳。若增上緣，則善心勇猛，惡心所俱轉而為善矣。

六識於三性三界，併憂喜苦樂捨五受，恒常轉變改易也。

根本煩惱六，隨煩惱二十，善十一等，餘徧行五，別境五，不定四，共五十一，亦相連性、界、受等轉易也。

動身發語時，於八箇識中行相最勝，以有情故也。

引，引起也。滿，圓滿也。言六識能造業招果。

歡喜地因斷，分別我法故。

此識於初地初心轉成無漏，以斷有分別我法二執故。

無分別我法二執與生俱生，此時尚未斷，猶纏縛眠伏，以所知障未斷故。

遠行乃第七地也。此地以前，漏無漏間雜而生。至此地後，則俱生二障，永不現行。而純無漏相應心所，亦轉為妙觀察智，而圓明照大千矣。

七識於三境中緣帶質境，三性中惟有覆、無記性。有覆者，障蔽真性，通六識情，故本八識也。通情本，故曰相分兩頭生。

七識緣八識見分為內自我，七識是心，本識亦是心，所以說以心緣心真帶質，八識是其本質故。七識既以八識見分為內自我，則八識見分即七識本位，八識見分緣色即七識緣色也。色非真，故曰似帶質。

問：帶質，是帶八識本質而生了。然如何是七識的境？八識能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、愛、執、藏，八識便有境了。這境從何來？是從六識來也。便知七識原無體位，其相分從六、八兩頭而生。

此識於無分別我法二執，是任運綿綿，故云隨緣執我。

大隨惟八，徧行五別。境止通慧，根本煩惱止具四，貪、癡、見、慢是也。

前五識非恒非審，六識審而非恒，惟此識恒常審推思察量度，執八識見分為我，故曰我相隨。

既執八識為內自我，則有情恒處生死長夜而不自覺，以與四惑八大相應而起。四惑即根本煩惱，四。

八個識俱為轉識，惟六識作觀，則諸識俱轉，故轉獨加於六識，呼七識為染淨之依。盖六識有分別，七識無分別，有分別依無分別起，以無分別近無情故。

凡一地中具初中後三心，即入住出也。此識於初地初心斷一分無明，便轉成無滿，為似平等性智，以因中轉也。無功用行是八地無分別，我法二執至此盡斷，故曰我恒摧，乃為真平等性智矣。

六識到第八地，轉妙觀察智。如何七識初地初心，就轉平等智耶？蓋六識到觀成後，轉妙觀察智，初作觀時，轉為似妙觀察智。

佛果位中現十種他受用身，十地菩薩乃所被之機也。

此識因中，於三性中，惟無覆無記性。緣境之時，相應心所，惟五遍行。

此識於三界九地之中，隨六識善惡業力而生，以八識無記性故。

此識最微細，所以二乘愚法聲聞不信有此，惟以前六識受熏持種，斷了見思執為如理智，六根互用執為如量智，以無明全未破故。所以大乘論主反覆辨論，證有此識也。

能持種子不失曰能藏，受染淨等熏曰所藏，七識執為我曰執藏。三藏體用深廣，故凡小不達。

八識如澄湛之淵，由前七個識攬前境為風，興起波浪耳。

此識能受前染淨熏，能持根、身、器、界、種子。根是六根，身為內世界，器為外世界。

惟此識為總報主。

第八地為不動地，此識初至此地纔捨能藏所藏執藏，至金剛道後乃等覺位。異熟者，變異而熟、異時而熟、異類而熟，金剛道後斷生相無明，異熟種子方空也。

金剛觀智，是智之名，言其堅利，能壞一切無明。有生住異滅異熟空，則瞥起一念，無明空矣。

此識至佛果位中，轉成上品無漏淨體，號無垢識，與相應大圓鏡智同發起時，普照十方圓明世界。