大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五

大慈恩寺沙門　基　撰

問答明。第二文中有八段：一問界增減生識，即是因前問故。二問識之用，段食等義因便顯故，成味及觸便一身識用取故。此中但說香味一所作。一云無此顯二者，謂聞大香臰境亦有無用，故此中說。三說有見聲聞斷等是間斷聲，因此為一問故。謂問言：若有頓發應能頓聞，何故聞近障聲不已明了？四問具分別五八種識得名。六問能見者。七問蘊性狹。八問立三科，分段有三：一答不立二十一，二解有二所以令識各明。三依多少論俱於眼境眼識一所作故者，謂二眼於境一所作同轉故。又共能生一識，於境一所作緣故。此中但取端嚴故立相名。耳鼻根各二已取分明，若為分明舌身應爾，可三處相稍異相資，故為端嚴各生二種。若二舌二身說非一體，以舌力資身稍相近故。二燈同發一光，二大造一造色，然見多影行處異故。第三文境有差別，因前起問。於近障聲聞不明了者，一問近，二問障。答中以有對故礙不明了，由被他礙不能相擊頓發故。以有對故細隟微小生不明了，若處大空曠多相入耳可得明了。近耳相通除隟微現小聲，復微小而入耳中，故不明了。隨應諸文配取。七分別中何故五識不名有相？名任運也。以五定隨境生，餘識不爾。有相通有二行相識，從強得名屬眼之識，識種隨根不隨於色，明離於色種外別有相分種見相，非同種生家以此為好證。同種生家云：此釋色等，據依現力親色隨識生，何得言隨相應起？又論本質色非五取色，故不相違。立蘊界處中，此唯有略廣門，又愚根樂三故耳。或有眼界非眼，謂處卵㲉羯邏藍時頞部曇閇尸，初雜穢，次云疱，後凝結，彼呼熟血亦云凝結。徤南云堅厚，漸凝厚故至五七日。鉢羅奢佉此云具根，何故今論至三七日不名具根？雖受生時已有身根，身根用增要至堅厚，不可與身根合說，故但說三七日。次下文或云成身界非身，唯在無色非餘位故，故知第四七日漸已根生，五七日方滿得名為界。據實餘四根要五七日具，前四七日猶名為界義，略舉初義攝第四

問答：分別中有二：初以內六根與界四句分別，後以上下相緣分別。初中有二：初明五識，後明意。根五識中，初論本，後釋論。本論中，初名眼，後例餘。釋中有二：初解眼四句難處，後解例中身難處。此意四句難，第七八意非無間滅，意末後時在現在故。識有末後入過去為意，此無體有義故。或末心在現在時能為意用，入過去時其相方顯，非入過去方經意義，故取無間滅為勝。第二句入滅定故，不取第七意。安慧、護法二師釋此論，二句相違。護法滅定有淨第七，無想有染第七，俱非無故。安慧滅定有第八意，何故不說？依染為論故。

二上下相緣中有三：一明眼耳，二明鼻舌身，後明意義。初中有二：初論本，後生者下釋也。此中十一種表唯有漏蘊聚，若無漏蘊唯有九，除麤及劣。五十六四義解，何等積聚義名為蘊也？答：種種所召體義、更牙和雜轉義、一類總略義、增益損減義，是積聚義。此中第一三是義名聚，第二四體聚或四總體，隨種種名有種種體聚。界中所餘界，即六十二界所餘處，總攝一切法差別義名處。今五解脫處，如九十六七及別抄解。解五蘊喻中，一解如抄，一解依前牒配二解。四總通五蘊，以想見心倒通五蘊故，如瑜伽第八解。今正義解，隨義釋之，非要次配。心為無我，色為離淨，受為小味，想表不堅，行為不實。集論本開為二，云不堅不實故。八十三解：五蘊喻識如幻事，定無作受我可得故。九十七解：五解脫處，一趣無動行、二趣無所有處行、三趣非想非非想處行、四現法菩薩五聖解脫。何故建立此五解脫處？謂聖弟子已見諦跡未離欲者有二雜染，謂欲雜染及後有雜染。於此二種勤淨修心，為斷欲雜染勤修加行時，漸依三行，謂趣無動行、趣無所有處行，證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故及遠分對治故，超度欲染。或為斷後有雜染勤加行時，已離欲界愛、未斷色界愛，如彼卷說。八十六十八界：地等六界，欲恚害及離為六界，五受無明為六界，以上三六界名所攝。受等四界通一種四，欲色無色界、色無色滅三界、去來今三界、劣中妙三界、善不善無記三界、學無學非學非無學三界，以上六種三，有漏無漏二界、有為無為二界，宜通兩種四。彼卷廣解所以，不能煩錄。

名句文身以五門辨：一顯差別，二釋名字，三界分別，四長養等分別，五釋妨難。有三：一佛等一念聲如何分位？二四蘊名名等三不立。次八識以五門：一發潤並名作，正助果名受，作受不同。二五心差別因果，三心所相應多小。四得通四道，四道在因果具，幾得捨分齊？五雜通三慧，三慧八識名義得。聞謂聞聲，慧謂聞所成慧。離染有異，染謂五住，此中正取修慧名離。無為廢立中實故應立一，謂真如假實分應立二，謂法性心變隨性立三，謂所執等據相立有四，謂真如擇非擇空不動想受不出擇非擇故。依相增立有六，受障定增故。依詮位立八，三性體位別故。若依界地根果，即有無量無為：一增減，二廢立，三得時入所，四得差別，五假實分別。有立八分別，顯揚十六說八七分別。依對法，依前六識論，五識唯緣現在名，任運意識中緣三世有故分二，過現有境名有相，未來有境名無相。於三世無境分四，皆計度故，依已受未受顯別故。二無境體無，不可依境以分，但隨行相麤細染不染位四，故不增減。若依瑜伽，唯依意識分七，於三世曾有境分有相無相，根熟言善、未熟言不善以分此二，唯於現境勢任運一種三世麤細行相以分二、染不染以分二，不說後四皆是計度染污等言，仍言過去𮨇戀行、未來希求行、現在執著行，故八分別等皆應廢立。三七分別廢立中，何故唯說三七非增減耶？答：據實而言，諸無漏心不名分別，非虗妄故，皆印證法故。諸有漏心皆悉虗妄，設有定心印證於境，猶未分明，相從總說，並名分別。唯談自性，唯應立一，俱名虗妄分別。故中邊云：三界心心所，是虗妄分別。瑜伽解五法中亦立一分別，此以一切有漏心心所為體，依一切法有體有義，故有此差別。能緣分二，攝論第四云：緣體者名自性分別，緣義者差別分別。或依境境中有總有別，七十三云：一無差別，二有差別。此皆依境。或依境中體用差別開體合用，分之為三，謂我、法、用。體用相隨，應彼開合，用依體起，合用開體。或依三世已受未受二境別故，分之為三。去現二世皆有二境，未來唯有未受之境。其未受境三世無差，已受境中去現二別，故依此義立三分別，謂自性等，隨義配之。此依三世已受未受差別無差，以分三相。或應立四境有體義，分自性及差別。計有闇明，分有學無學，如攝論第四說。或依境行，分體義，分二取，分四世，以開四種。七十三說：計自性差別，計取所取。二取中皆有體義，體義中皆有所取。或分五種，依能詮所詮交對各對開合為五，謂依名計名、依義計義各對也，依名計義、依義計名交對也。此四為開合說。依二計二，如攝論說。

此中文有二：初問，次答。答中論本有二：一、列二十三種不相應名；二、得者下，為十八段釋，以四相名等二各為一段故。若釋論合明，則有三段，二段如前。第三、如是等心不相應下，總明上二十三不相應，依別位立。此如瑜伽第三，菩薩地第四、十第、五十二、五十三、五十六，顯揚第一、十四、十八，對法第二，唯識第一、第二，五蘊、百法等，說不相應。然五十二、三唯說有二十三，與此同。五十六及第三有二十四。一、諸論多小不同者，雜心立十四，俱舍亦然，然有差別。婆沙復立多種非得，並如彼釋。成實論說：一、謂無作戒，非色非心故。今若瑜伽第三、五十六，顯揚第一、百法等，論立二十四。若成唯識及五蘊，論立十四，此中立二十三。一、解云：諸論並有二十四，此論五蘊皆有等字，故此等不和合五蘊等。後十不相應，成唯識既破小乘立，以唯十四。然如成業、唯識等說，上座部等更立不失增長，正量部立隨眠等。彼難破之，於不相應亦不建立。二、解云：此如瑜伽有二十四，略故不說。對法略不和合者，彼云：以有多種故，如見斷種上假立異生性是不和合一分，既略舉一，餘略不言。今難：不和合既是非得，和合應是得舉一攝，餘應亦略得而不說。今假以對於得不立非得，故對和合略去不和合。如對勢速不立遲緩等，其義亦然。問：瑜伽等何故不對得立非得等，對和合立不和合耶？據實，餘法皆應徵難。答：皆應對立。然顯揚論說：復有所餘如是種類差別應知。故知對得等立非得等。然諸論中略不建立。二、名體門者，今但言簡心故名心不相應，簡無為故名行。既不簡色，應色相應。今依五十三說：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非。即是雙簡色心，應云色心不相應行。然心是主，略去色言，但言心不相應。其無為亦非心相應，然非是行，行蘊所攝，故對行言。然顯揚第一但言與心法不相應，亦無色字。此以蘊、界、處、百法、五法、三性出體可知。三、假實門，勘婆沙藉諸部假實門。然成實論唯假，成唯識第一、攝論十八有破實。所以顯揚第一五蘊等云：此等與心不一不異。唯識解：名等與聲亦復如是。此既無體，說之何用？五十三云：此是假說，於諸事中為起言說故。既言是假，依何法立？依心、心所建立五種，謂無想定、滅盡定、無想異熟命根、異生性。問：若命根唯依心立，何故顯揚第一卷說依六處決定假立命根？答：彼意唯取第六處故，如無始法爾六處殊勝。言何以知者，唯識第一卷云：謂依異熟識種先業所引住時勢分假立命根。明知不依眼等處立。依色法上建立四種，謂名、句、文、身及方。依聲及色上立名等方，故通依色心建立。餘十五種如理應知。既知依色心建立，此等幾唯依現行？幾唯依種子？幾通現種？無想等五依心立者，皆依種子，不依現行。彼云：無想異熟通報色心、現種二法上立，異生性於見斷染汙現種上立。命根唯於報現行心立者，不然。唯識論第一及第七卷無想異熟唯於第六報心種上立，不言依現行故。又五十三說生得心心所滅建立無想異熟，故知不依現行。又異生性五十二云：於見所斷種子唯未永害種上立。唯識第一與彼文同，故不依現心等上立。又命根，唯識論依於第八識種由業所引功能差別上立，故非現行。依色立者，皆唯現行。五十六說依假言說分位建立名等，唯識第二卷說謂於詮表屈曲聲上假立名等。故此三種唯現行方者，此論下文云唯於色法非心等故。若依色種亦建立方，即依心等亦應建立，無別處故。餘通依色心立者，通依現種。五十六卷初云：依何分位立無想、滅定等？依諸法立二十三不相應，即命根、名、句等異生性，皆依諸法立。如次第一一釋。四、漏、無漏者，滅定唯無漏。六十二卷唯識第七說：唯無漏聖入故。無想定、無想、異熟、異生三種唯有漏。五十三說：前無想定非學所入，亦非無學。此中無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故，以是稽留誑幻處故。故此異熟亦唯有漏。異生性者，唯依見斷染汙法立，故非無漏。彼云：不和合者，唯在因中，不可分別漏、無漏者。今解：若據破執，一相名不和合，可唯有漏，如五十六等說。顯揚第一云：謂諸緣乖性，建立不和合。豈佛果上法皆和合，無緣乖耶？邪理不生，名、緣乖故。今應分別。據瑜伽等唯有漏，顯揚等說通漏、無漏，故彼所說為理不成。即一法唯無漏，三種唯有漏，二十通有漏及無漏。問：命根、名等，對法第四說自性、無記，何故今言為無漏者？答：圓鏡智種可立命故。然此論等隨轉理門，據一相說。五十七卷二十二根中，漏、無漏命根亦唯有漏者，並如前會。名、句、文身，依成唯識及佛地論有二說：一云十五界有漏，名等唯有漏；二說十八界無漏，名等通二種。彼云：假名實四相，別者不然。設爾，皆通有漏、無漏。五、三性者，三種唯一性，無想定、滅盡定唯是善，無想、異熟唯無記，六十二唯識等說故。六種通二性，謂名、句、文、身、命根。異生性及方，唯無記及善。有漏唯無記，無漏是善故。異生性通不善，有覆故。見道斷法通二性故。方在因中，色法唯無記。命根等，如下第四及五十七說。說唯無記，即知亦非果非餘性，在果可知。餘十五種通三性，文理無違。六情非情者，大乘無文，准小乘作處應思。第七幾長養、幾等流分別？八見斷等三者，唯識第八說：斷有二義：一唯不斷滅盡定；一唯見斷，謂異生性。此二引文如前。二唯見修斷，謂無想定、無想異熟。唯識論第八卷：若不生斷，說無想定等唯見所斷；若緣縛斷，說善性等修道所斷。五十三說：無想天等見所斷故。五十三說：許命根亦通見所斷故。非無記者，亦許見斷是不生斷。六十九說：善及無記唯修所斷，故是緣縛斷。餘二十種通見修斷及不斷。三分別十七通三者，除名等三。若命根等通不斷者，何故五十七、二十二根中說十四一分見所斷、一分修所斷，十二一分修所斷、一分不斷？謂前六及餘六，二是不斷，命根不通不斷也。答：一約因中亦隨順理，非了義故。名身等三種，若有十八，界通不斷；若無者，唯見修斷。以法處色亦有方故，不可為難。九五位者，一資糧位、二加行位，彼云：在第十迴向信向道。三見道、四修，彼云：謂二地以去。若爾，何下第十四說十地位中修所知障對治道，初地亦有修道耶？初果有修道，初地例應然。又唯識第九說初地通見修故。五究竟道無想定及報在初位，優婆塞戒經云：舍利子！八萬劫中求菩提道，所以退者，以未得解脫法故，乃至廣說。故退以前入彼受報，不退已去不入彼定。又云：在十信第六不退心以來位，即與八萬劫相違，一心為一萬劫，即第八心方不退故。勘問：滅定中有直往、有迴心，迴心通五位，直往非初二。然入地以去有多文，如楞伽等，如唯識第七卷解不和合。彼云在前四位者，如前漏無漏理說，亦通五位。十三界九地滅定非界，是非想地。無想定及報唯色界，第四定名句文即語聲差別，故唯欲色二界。初定欲地有，若思惟名、名言熏習等，名通三界九地，方唯二界下五地有，餘十三通三界九地有。餘別別門下一一立論，以五門解二十四，二無心具五，無想報具四，餘唯三門。然唯守一地名地，通二地以去不與地名，故餘法不名地。作意為加行引生，與作意名不爾，不與其名等。三無想報遠，加行雖作意引，然近非故，所以不說。

別解十八門段中，先解得一名體。五十二云：生緣攝受增盛之因說名為得，功能假立與成就何別？今解：法體為因，未起因用名成就，若起攝受增盛因用說名為得。故下云：成就品有三，謂煩惱、種子、成就等。立得下明諸賢聖體唯假有，如五十二唯識第一廣破實相。又因修諸法名成就，加行成法名得，二品別故。二所得，彼師准小乘。然外法現行既無種子，不名唯識為體，故無得。此理不然，一切種子皆名成就，即立三成就，攝法不盡。然小乘得於三法上立：一所得，謂有為；二道，謂擇滅得；三所依，謂非擇滅。廣如婆沙定蘊得品說虗空非得。得屬所得者，性與所得相屬，隨彼增減故。屬道者，性與道相屬，隨道三品得亦爾故。屬所依者，所依謂同分，以非擇非有為非道得故，其得但屬所依。今大乘有為法得定屬所得，擇滅之得亦定屬道。非擇滅得亦屬於道，謂六行伏惑，其種緣𨷂不生，所得無為非擇滅攝，諸論皆說不唯害隨眠故。除此，餘非擇滅得定屬所依，所依即是阿賴耶識。今以理准，大乘非擇緣合後生，種非永滅，故非擇得但屬法種，不同小乘法體永無屬所依故。然今非擇得有三種：一屬種子，如緣合後生法；二屬所依，種永滅故，五十三說於見道中無想天定畢竟不生故；三屬其道，六行伏惑便入聖道，種非重生，故不屬於種；非是畢竟緣闕不生，故不屬所依；道力得故，但屬於道。然今於此復作分別：小乘有為，得通三性，有漏、無漏；大乘同之。小乘擇滅，得唯善性，通有漏、無漏；大乘善性同彼，唯無漏攝。諸論皆云：擇滅者，永害隨眠故。其非擇得，小乘唯無記，有漏屬眾同故。大乘通三性，此約通亦依種子及所依上而建立故。對法第四等，種通三種，故云通有漏及無漏攝。如來身中有此得故，邪理不生。又諸有為緣闕等，是但依情、非情二建立。五十二說：生緣攝受增上之因，說名為得。即外法種子在內身者，皆是彼因，故亦名得，通於非情。唯識論說：或說輪王成就七寶，通非情故，謂輪寶是，亦成他身女寶等是。其虗空者，成唯識第二說：若性空，即真如定有得，如擇滅；若事空，唯心所變，有情所攝。顯揚論說：是無漏攝，亦有得得。此得亦通有漏、無漏，性空、事空皆不相違故。其非擇滅得，或屬所依，種離本識無別體故；或屬種子，皆是種子緣闕不生故。然如佛果，邪理不生，豈依種子？故屬所依。三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。然無文證，諸論等中但說於法假建立得，不見於得復立得故。又若立小，便許小得重假而立。問：且如大得得現行，無別得得；見分緣種子，無別見見。彼云：以見緣相作相解，却緣自時非相解。其見不自緣得，據成就說，故無別得得。若爾，以相例得，應無小相。設無小相者，應解云：見分量非量，見分不自緣；得無量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，即許假上而復立假。大相雖是假法，何妨更得立假？立亦無妨。但既能自得，何更須立？四世者，有法俱得，以唯有現在故。今准三種成就中，一界成三界種有，於一世法假說有三世何妨？一界成三界種有，於一世法假說有三世何妨？一界成三界時，名法前後得，依彼三世立無妨。三種成就即是得，故瑜伽、顯揚、唯識論等皆說同也。然小乘得三性法，有三得別，或有唯法前無俱後，如三類智、邊等智等。今准應思，具多具小。四五問答者，曾得未曾得，如別解脫戒念念新生，名未曾得。然有漏種故，亦是曾得。以相例得，成共有有共有因。今大乘是增上緣，立得與所得為緣又無妨。既爾，聲名等應亦爾。解云：以名等不能待詮於聲故，非共有因。以無力故得，於法有力故，成共有因。能得得有為，隨所有為攝；能得得無為，隨所無為攝。性法不相入，其無為得不隨所依故，如前已說。剎那剎那成多小，唯未曾得法念念可增，餘即不爾，思之可知。

無想定：一、名體，如唯識等。無想者，定依士釋；無想，即定持業釋。今問：猒心之種名為定者，生心之體應名出定。出定是實種，非出定；入定是假種，是入定。又難：九品何品極上品？如唯識說。二、應有體數多小。今解：十八法定有，謂遍行、別境、定善、十一并心，或加別境一、二、三、四，如聖二十二法。二十二法非必須有，如小乘說。或體唯一，總依諸種。今云不然，以依諸種立此定故，前釋為勝。三、依身處所。彼但引俱舍，今大乘說。五十六云：先於欲界，後於色界。勘唯識第七。四、修方便。顯揚第一云：離下地欲厭想，如病等，乃至唯無想天寂靜微妙，起出離想，為先方便。五、曾得、未曾得。今准前說，亦是曾得及未曾得。然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏種故，亦是曾得，如別脫戒。二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。三、無漏故，名未曾得。此中即初。六、若有行修，得修不？答：無，以無現行法故。七應有方便非離欲得，唯方便得加行生故。若離欲得，聖者即是有成就彼失。八退不退者，五十三及唯識第七云：有三品修退不退等。九生報等分別，彼云：通生後不定，有退不退者。故瑜伽說：先於此起，後於色界。彼又解同：小乘唯生報，後於色界起。如何唯生報？十感總別報，彼云：以非業故不感總報。若思種如何不感？如唯識論云：定前明了有心時思感總，無心時思闇昧故感別。後名出離想者，離變易受故。決定有欲界後報業者，雖無文證，唯識有文，以如北方定有生天後報業故，義如常釋。論云所依位差別者，彼云：所依是定，與行者為所依故。又云：所依謂五蘊，身與定為所依，與前有心時差別故。然唯識說所依是身，有心無心二位所依身別故假立為定，以假定為能滅、實心等為所滅故。言以能滅故名滅

滅定中，一名體准前。定如唯識滅盡之者，定者依主，滅盡即定。持業或名無心，或名滅受想者，皆據勝說，唯此中名據理皆盡。二體數多小同前。此必有慧定，是無漏故。合定有十九，謂遍行五別境慧定，餘皆如前。三應有依身五十六，及此論下說先於此後起於色界重現在前，託色依故。此未立第八識教，若已建立，於一切處皆得現前。問：生無色界必無菩薩，滅離生故，云何可說信教生彼得入此定？信有二種：一信而行，謂諸菩薩；二信而未行，謂二乘等。雖信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。又解：信有第八識教，許上上界能入，不信第八教。謂二乘等不許無色能入此定，鄔陀夷經是此誠證，超段食天、生意成天故，如唯識說。如瑜伽說：應無定退，何故後於色界說重現前？謂已斷種不更起名，斷已非是有漏依。識心不許，後更失義。四修定方便，彼云：初二劫與二乘等，要先逆順入八地定純熟已，至第九品方能入。第三劫以去及佛任運能入，如大論第十二說、顯揚十八等說故。此應思惟。然說聲聞修增上利根，亦能超一切地，故勘諸文。五得人多小者，小乘有十二人，謂非想、具縛，離九品為九；阿羅漢、獨覺、如來，離第九品即阿羅漢向。故今大乘加未離第四定，空處、識處、無處、有處，合為十六。若約地地有九品，復多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。雖有第四定具縛，以離無所有處，第九品即非想九品具縛故。此論第九云：未離色界欲，得無色寂靜定等，是唯識。有說：未離初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第三定，第九品即第四定具縛人故。若加頓悟十地菩薩，復加十人，合八十五人，地地中入、住、出即有三十，合前一百五人，以根乘之，即有無量。若漸悟菩薩地前未入、已入四十心、四決擇分位，復加四十五人，并前一百五十人能入。然彼師三說直往菩薩：一云初地入，無文；二云三地已去，十地論第三地中云：禪者，四禪；解脫者，四無色故。然十地論第六地中，解脫月問，金剛藏答，於六地來能入寂滅定，前地有相觀間雜故。六地未能入者，據勝語問，何初二果不能入？一云有變異，受難伏故；二云欲界不善、無記二煩惱重故；六修方便，佛離欲餘方便。八地以去，菩薩雖無加行心，然得方便入故，無失此理定。然瑜伽等說，雖第七地能念念入滅盡，亦加行得也。又謂等流人法觀等七，曾得未曾得，如前說知。八伏定障、斷定障得。若不斷定障得者，何故此論第二云：於滅盡定上，建立想受滅。無為是擇滅攝。若斷得者，何故此論復說伏第四定上識心能得此定？今一解云：不斷。然縛斷者方立無為，從究竟得名。一云：必斷第二。答：為正。然說伏惑得者，約煩惱分故，以煩惱與定障性各別故。問：如伏重得者，熏禪亦應爾。既伏惑能熏者，如聲聞第三果，未離初定欲，熏禪業成而命終，如何退？不可具初定業已滅，離生報故。不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。如唯識說，其業成者，於命終時必斷下惑。如第七生者，為斷法然。若於惑業斷，必不生上故。九滅七識全體一分者，唯識二說：一唯我執，二必法執。彼第五卷說十二定別者：一依身三界，二界二界，色無色三地，第五第九四想，五滅識多小，六二得，七漏無漏，八內外道，九起人多少，十有報無報，十一已離欲，十二伏斷惑得。論離欲中，一伏二斷，皆名離恒行一分者。二說我法執有無，如唯識五。彼云：唯我勝軍師，亦法戒賢師。然唯識是古師義。論云：所以不言未離上欲等者，明已離欲者亦得此滅定。義不定故，所以不說。非如無想上欲不離，必定

無想異熟一名體。若言無想即異熟，異熟無想，故持業釋。若無想之異熟，無想是因，故依主釋。若無想者，異熟亦依主釋，以無想屬行者故。若俱舍，唯依主無想之異熟故。體中彼三解：一、別報意識及心所種子不生現行心，即於報心種子無想建立。二、此報是現行，從報意識種子巧能生，故下文云：於心心所分位建立。三、於第八識上假立。雖有三釋，仍未披文。唯識第一及第七云：即於異熟第六識種子不生義建立。五十三云：由此因緣生，得心心所滅，建立無想故。二、對因辨果者，彼一云：無想定所感。三云：入無想定能引定思，感彼異熟果故。唯識第七云：其定前明利現行者增勝思，能感第八識果入定之思，滅此異熟。二報既殊，因亦別也。三、前後心多小，彼云：西方二釋：一云初後俱有心，二云俱無。又解：初無後有，唯識三說，廣如彼論第七卷說。若俱有心，即准小乘，前後二心多少不定，或後心少。論云：若想生已，是諸有情於彼沒故。故知非多。四、報處所在，如俱舍云：於廣果天有高勝處。五、報處威儀者，雜心以此入定，以此受報，即通四威儀者。不然，行時無報亦爾。若五百劫行，行便不息者，至何處？六、退生所在，彼云：以受報已，起謗涅槃邪見，更不修善業，是故命終必生欲界，以法爾有欲界後報業故。俱舍云：從彼沒已，必生欲界，非餘處所。先修定行，勢力盡故，如箭射空。然唯識第七及俱舍皆言：必生欲界，力盡便墮。不言必起邪見。起邪見已，生於欲界，必墮地獄。增上慢者，諸論但說生欲界故，何必要起邪見？七、中夭不者，五十三有三品許有中夭，薩婆多說無。今大乘瑜伽云：唯北洲人無有中夭。

命根中，一名體。今云命體，即根持業釋。故地持云：生理不壞，名之為命。或命之根，亦依主釋。問：彼云體者，三藏兩解：一、依本識現行；二、依六處唯識釋。何故下，第四、說是自性無記攝無想異熟，生得無記攝命根六處，無想異熟依本識上立故。二、別攝故，後釋為善。二、攝所在：二、報、非報。瑜伽等云先業所引，住時決定故等。由此義准，變易生死，非新業感。若不爾者，應無命根。三、一、異者，如廣論。問曰：命根體為是一？為多？答：應作是說：體唯是一，大乘無文。然准小乘，乃至釋諸妨難、斫截身支等論，此中但言依眾同分，此則正趣生體唯是本識，即眾同分根本上立。然眾同分實依諸法

眾同分一，名體相似，名同非一。曰：眾同之分即依主釋，分是因義，此同小乘解。若大乘釋，眾是種類義，同是一義，分相似義。眾之同分是假法故，即依五蘊現行種子之上假設建立。二、等流、異熟、長養皆通，通依諸法假建立故。三、得捨與死此生彼相對可知。四、內外差別，唯識等皆唯內法，乃至五十二亦唯約有情。如得非情與非情為同分無失，法同分亦爾，應釋妨難。眾同分復有同分，不如唯識第一釋五差別多少。如五十二但有六種，謂界、趣、生、處、所、自性、種類。

四相：一、名體，總名是帶數釋。相者，相、狀、標、印、名、相。諸部體性等，如婆沙釋。二、辨諸部。依此前後，正量部命遲，色次，心速。三、法命，一色，三心。經十六念，上座命速，次心，次色。命十六心，一心十六色，一念即命，當二百五十六念也。化地壽命一期，色、心念念，然生時即滅時。經部勘俱舍大眾，色有住、生、滅，鈍故有生、住、滅，法故心有生、滅。一切有唯二說：一、古，二、正理師。大乘可知，如唯識第二。顯揚十六生異相，有因緣三相，法、總、別。大乘與法不一、異故，不一故是總相，合說名一相，故與法不異，可說多。或約小乘唯總，或即法辨唯別相。四、假實者，如唯識等，然五十二文勝。六、與法一、異、不一、異，如唯識。七、釋諸妨難，如五十二，或說二，或說三等。然顯揚通說一期、一念，此論唯約一期，菩薩地唯說一念。彼師云：假名相，觸處收；實者，法處攝。今問：此中何者緣生中生、老、死？

名句等中，一名體，且如名身。或持業釋二名，以去名即身故。或名無身，二名與多名為身故。亦依主釋，出體可知。然俱舍解，好應披之。攝法已周，更不立偈，偈依五蘊假也。以詮諸法體義，唯名句為此依，謂字立偈無用，故今不說。二辨相，謂名名身、多名身等，如婆沙第十四等。三名等六種，對名等九位辨寬狹者，如六名者，一字名等。此不然理，並如婆沙四三界小乘二說。然大乘言說，名猶隨語。二地繫思惟，名通三界，如唯識第八。五通長養等流，然或異熟，瑜伽第五十四說十色界異熟故。六依身長短，佛及得自在菩薩，一念聲能起語等。此論下云：隨思一字，便能證得一切法差別，名言善巧故。無性攝論、唯識第九，第九地菩薩即得滿足。七義可說不可說，七十二等攝論等，皆說於法增言假立，非表詮故，唯不可說。八釋妨難，何故四蘊亦名為名？如瑜伽、正理論等釋。諸一名等，實非名等身，以六位中後五位名，名身從多說，說名身等。說增言者，增是勝義，名等詮法勝於聲故。聲說名能增勝於言，言者聲也。或增者多也，以名等用加於聲體名增言。或名能增發語言說名為增語，以言欲詮表因名發言故。論自性差別及此二言等者，一解：自性差別名句所詮諸法二言者，是名句詮二之言故，即能所詮總攝一切。何不說字？字性所詮非能詮故。此能所詮總攝一切法，由此三種之所詮表。又解：自性差別諸法體義二言者，即二名聲，此三並是所詮。為此名等三種能詮所詮自性故，稱名句文身貫二處。又解：文自性差別謂名句，謂所詮為目，說為自性差別。或二二字二言，言者即二所依之言，謂字是。此文略故但說二言，情存二解故以置言，不說為字故通解也。如是三法總攝一切法，一切法是此三之所詮表。字言合彰者，彰是表義，與二為依，彰故義故略准可知。或與名為依顯名非句，與句名所依顯句非名，故名為彰。彰者別也。若爾，即與名身等亦有句者，其義如何？故前解勝。此是假說，不可以為本。能顯中一者，如與名為依，但能顯彼名字，義與句為依亦爾。或復義者，是所詮義。異生性一，諸部說，如婆沙抄二名體，或異生即性，或異生之性。異生是總，五蘊性是染法故。二釋可知。異者，別異凡異聖生故，或於異趣異類生故。如婆沙第一卷中解諸名，此之生者，謂生、類、熟生等。三辨相，謂不得聖法、不得何法等。准俱舍四，三性正量唯染，有部無二故。今或通二，或唯染汙。彼云：或通三性，見斷法上立故。此不然，理如前及唯識五捨斷，前後可知。六釋妨離。問：欲界異生成上界異生法？若成，即雜亂；不成，違文，欲界見斷種子上立故。問：一乘成三乘異生不？若成者，復雜亂。又阿羅漢應無異生不成者，如何唯識第九依二障種建立此性？一乘既不成三，一界亦不成二。問：然此後十不相應，如五十二次第各別五十六。顯揚第一亦解。略答已下。問：何故此時方數三，即攝論立世處數三識？餘識非於此立，此餘相不立為識也。又方中色處、方色蘊共相中，方所示現何別？色處唯一處，色蘊中唯色蘊，此中通五蘊，餘者可知。然識緣具成識，如理應知。

問：諸不成就何法所攝？應別有非得，如唯識第一。然且約不得聖法，唯立異生性，略不立餘。八識中如別抄章立名：一、體性，二、釋名，三、所依多少，四、心所相應，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、轉識得智，九、何界地識後有智生，十、具緣多少。一、體，五法中體。有說：五識唯有漏、唯分別相攝。有說：通無漏及餘二。若有漏，如前二法攝；無漏者，正智攝。唯識論說：無漏能所詮見及有為相分，皆正智故。三性之體，准此二說應知。二、釋名者，唯識說第七，八持業釋藏即是識故，眼等六依士釋依眼之識故。三、所依多少，謂因緣、等無間緣、增上緣。依，如唯識解第七識中解。何故所緣緣非依者？無依用故，非極有力引生心故。四、心所相應多少者，如前解八識處各有諸說。五、三性各別說與心所相應多少。六、三受，如唯識第五解，六識別說。七、二障所依，如唯識第十解，二障處各有二說。八、轉識得智，如唯識第十、佛地第三、攝論第九等。然唯識有五識，唯有漏師釋得成所作智體二說。九、何界地後轉四智生者，如唯識解四緣處。十、具緣多少者，如唯識第九中有自他諸識四分互綠多少。然一約三緣等下，一一識自分別

然建立心中有二：初略問答，二心者下次第廣解。三種心中，初釋異名，後量證有。證有中可解，藏轉異了別，顯有報無宅，種持緣現心。第八識一異名。一名種子識，此論等云一切種子等是。二名阿賴耶，諸論共有。三名異熟識，唯識等皆有。四名阿他那，瑜伽五十、顯揚第十七等云阿陀那識甚深細等。五名心，攝論云心體第三等，此亦有之。六名了別事識，楞伽云略有二種：一了別事識，二分別事識等。七名意，十八界中言意界故，梁論云佛說意名，此目第一識等。八名識，亦名事識故。九名緣識，諸法因緣故，中邊云第一名緣識等。十名受者識，如攝論十一識處。十一名本識，如廣百論等云一切有情各有本識等。十二名如來藏，如楞伽、佛地等說。十三名善惡趣死生識。十四名根本，大眾部名。十五窮生死蘊，化地部名。十六有分識，上座名。十七寶性論名現識，以常能現行不斷絕故。十八正量部名果報識。十九此唯淨名，唯識引如來功德莊嚴經，此名無垢。二、位次長短，唯識第三說我愛執藏位、善惡業果位、能持諸法位，以此諸名一一配屬。三、出其三相，謂因相、果相、自相，如攝論及唯識第二十八空。論云：地前觀報梨耶初，地上觀自性清淨心菴摩羅識。四、緣境分齊，謂如唯識第三廣明分齊。楞伽第七云：阿賴耶識知名及相，如虗空中有毛輪等，乃至離於我過等。五、具緣多少，於中一、三緣，二、四緣。若唯本有，唯二緣生，即自性愛非愛道生，除受用，受用新熏業故。自性是因緣，愛非愛是增上緣，業果故。若新熏有三緣生，皆新熏生故，以意識習本識名言熏成種子，種子從意識等因緣生故。以二、四緣生，如唯識論第四及四緣處。六、四句分別，如五十一卷說。解八證中，如五十一抄唯識十證。然唯識無此三，最初明了與業用。此三，初二是釋妨難，第三違教失。唯識非別，即彼釋識俱轉中妨難用，其中一一皆應細勘。二、解意中，除三位二說，如唯識第五卷初。論由隨覺等者，彼云：心心所法思量名覺，現隨過去生故，所隨名意，故言隨覺。若爾，現在自是覺，何更須隨？舉現所隨為釋此意。無間覺義者，謂與現在無間覺故，顯次第緣義。當知此中隨顯相說者，以二意中同時意是顯相，故唯說之。今解不然，論本亦自說過去名意故，以唯識第五破小意，過去非意，過去自性非思量故，曾於現在但名識故，似他思量無所似故，由此名意。必第七識過去似此亦得意名，正思量故。故言隨覺者，覺謂第七，思量名覺。此過去似第七為依，或隨第七覺義名為意也。無間覺義，此無間所依之識似於覺，故名意也。隨顯相說者，謂諸論唯說無間意者隨顯相說，行相易了故。論說此中，故非諸論。此中釋伏難：何故不似現在心識而似意耶？答：有。當知此中說似意者，隨顯相說似為依義。又行相細隱似現意故，名隨顯相，故過去不名識。心第七識，一明所依，如唯識第四。五及別章，如五十一及六十三抄敘不共無明等。

前六識，一名體，一名受用識，攝論云：一名緣識，二名受用識。三名心識，攝論云：從此初心生後三心等故。三名生起識，論云：六識隨因生起受用愛憎等報故。四名轉相識，楞伽云：名為轉相識。五名六識，此論云：從眼識乃至意識。六名分別事識，楞伽云：亦名分別事識。七名能受識，攝論十一識中辨。八名了別境識，如唯識第一，謂了別境識。九名轉識，決擇有心地云轉識故。十名恒不行識，此論等云：不恒行心心所故。體性可知。二、三性門，五識有有覆不？三、五受、分別二門，並如唯識。四、具緣多少，一、二緣，二、四緣，皆得從二緣生。瑜伽第九等說識支，通六識故。若唯識，即非前六，非識支故。若許為自性緣，即亦是愛道緣生，從業生故。若非自性，此愛非愛亦無體，是受用緣。其四緣，一一如唯識四緣中說。五、二障分別，如唯識第十、華嚴經第四地中、十地論第六卷、第四地斷我見等。六、四分分別，如唯識等七率爾等。五、心分別，如別章解。六識中文意可解。然所依根形量，如俱舍等。第二、建立界中有二：初、略問答建立五蘊。二、何故建立界處無別相耶下，問答分別。於中有二：初、略問答無別建立處相。處雖下，始明建立，然近前問答。二、問答界法，蘊所不攝。於此中有三：初、問蘊不攝法，列八無為名。二、隨八無為，為六科釋。三、當知此中有二應斷下，明諸無為差別。建立無為中，一、教興意。大眾部立九：一、擇滅，二、非擇減，三、虗空，四、空處，五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支，九、八聖道支。化地部真諦名，正地立有九：一、擇滅，二、非擇滅，三、空，四、無我，五、善如，六、惡如，七、無記如，八、道如，九、緣生如。正量部及譬喻論師說三無為無體，薩婆多立無為，毗婆闍婆提說三滅中立無常滅亦是無為。二、諸論增減，勘瑜伽等。三、釋名出體者，釋名、總名、別名，六離合中應思。准體，如唯識第二及第八解三性中說。顯揚論第一說：後二亦是離繫性，故非非想攝。四、假實門，瑜伽第五十二及第一百卷。虗空待諸色而假建立，瑜伽第五十三等說：非擇是假故。餘擇滅等可知。真如彼云唯實，今如唯識，即五假三實也。五、內外門，不動想、受二滅，唯內法滅得，餘皆通內外。六、善等三性，彼云：虗空、非擇唯無記。此亦不然，如前得等中理說。如我即通三性，心所變故。若於真如上義分，即唯是善。又依他等三性，如唯識第八七諦攝：一、安立非安立，二、四諦，三、二諦。瑜伽六十四、七十二等云：非安立諦攝者，謂真如除空、非擇，餘是安立諦、滅諦攝。然唯識第八有漏、無漏心變，即通道、苦、集三諦攝。若真如體上義分，並非安立諦攝。若假立本質，即許虗空非擇非諦，許真如非滅諦，並如唯識抄解。七、異名，如唯識第二、第九卷初解。若勝義等三種亦如彼。然佛地、大般若等更有多名解空，此及伽等但言唯違色，佛地第三亦違五蘊法故。彼論會云：唯違色者，就世共知麤相而說。此等皆如唯識第二說。然假立故，隨心可言多，真如是一故亦得言一。非擇中一依處，如前得中說。依何法有此滅？唯現在種子上，不同小乘。二、對擇滅辨數多少，大乘無文，准小乘取。三、退、不退五十三說，且有退者，廣如彼論。四、對於擇滅辨前後得，准小乘取。五、約得者，如前得中說。六、何果者，六十六云：是離繫果及增上果，然暫時非畢竟。七、假設問答，頗有漏唯得永滅不？得非擇不？等，准小乘說。擇滅中一得處，謂一切有漏法，如唯識第十二障中二說。二、一異，若得法別可言多，若一真如唯可言一，如唯識二解。三、辨本有、始起、隨心始起、本如、本有。四、四涅槃相對辨寬狹，如唯識第十五。此擇滅為隨有漏法數？為總是一？六、於五果何果攝？顯揚十八非離染果是增上果，如別抄。然六十六是離繫、增上二果。不動想受中一出所治，彼云：是不隱沒無記不巧便慧。彼問曰：定障與所知障何別？答：同體解。深密經云：斷煩惱障名慧解脫，若斷所知障名俱解脫故。又六十二云：又諸解脫由所知障解脫所顯，由此聲聞等於所知障解脫所顯，故無別也。彼云：此定障有二：一人執、二法執。人執現種二乘永斷，法執現行二乘亦斷，種不能斷。諸論說二乘得不動等無為者，通約伏斷永斷所得無為。此理不然，豈定障種子二乘不斷也？若伏者，應非擇滅一分故。此應如唯識第十二說定障體性。此論言受斷得二無為故非是慧，不可爾，而乖大義。然說二乘不斷所知障者，但障智者彼不能斷，不遮定障種亦能斷。二約得時分齊，其得不動無為實得初定，離下一品欲彼已得，但約變異受盡處語故，總離第三定欲時分方說，或求離變異受果滿時方說故。此論說故，得第二定時雖證苦滅而不建立，以變異受未盡斷故。其想受滅亦離第四定一品即得，亦於顯處果滿說，以無漏心等時不變異受想方顯故。然依滅盡定之時，無心之後無處方說，准下應知。三伏斷定障得，如唯識第十有二說，此中即是擇滅一分。顯揚十八說：此二無為是暫時離繫非畢竟。若唯斷定障方得，如何於滅定心無之時方說？其此無為，前無所有處無間道斷解脫道中已得故，令其入滅定心但是非想無漏不能斷惑，以遊觀心為方便故。又下第十云：已離第三定，伏已上惑得滅定。豈無此無為耶？又違顯揚文故。若伏得者，即違此文，非擇滅一分故。又違顯揚第一云：此二是離繫故。又伏惑得滅定，豈不退耶？若不退者，何聖者得此定已後生色界？又有熏禪為例失，如身在下界熏第四禪。然伏初定以上熏彼禪後，不退應生第一二三定。今解：伏惑及障得定，此上無為即非離繫，如顯揚十八。若斷定障得定，此上無為即是離繫，如顯揚第一等。若必伏得生無色界，如何不退者，此中二說：一云聖者不退，不退已斷之法，非已伏之法，無漏亦爾。二云其煩惱可退生色界，定障必斷。雖生色界，此障不能發業潤生，故不退滅定。由此義故，有先斷煩惱非定障，如依未至定慧解脫者。有先斷定障非煩惱，如斷第四以上定障得定。不斷煩惱者有二：俱斷者，如俱解脫身證等實斷得此定，俱不斷者不得此定。四凡聖得者，唯聖得非異生，諸論皆說離繫性故。顯揚十八說非離繫，唯識第十說伏定障得故。言凡得者，非五問答分別。問：想受既伏得，不動亦爾耶？亦爾。說暫離故。問：為全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？答：一云少分等者不得，以欲界定障及不善煩惱增勝故伏不得。二云伏亦得，如滅定，如唯識第七說。問：其想受無為實斷有漏定障所得，何故無漏心滅方說無為？答：以相顯故。以前滅有漏心時雖已得竟，然無漏心猶有，故相猶未顯。今無漏並盡，相顯方說，或果滿方說。其此無為因本斷時，為求定果實雖先得，今從果之處滿方說。故顯揚云：暫時離繫，以於滅定無漏心滅上立故。若離繫者，說前解脫道實證彼故。問：受想滅定與此後無為何別？無想定與不動何別？猒心種子說名為定，體是有為行蘊所攝，現行爾時後念不起，無處顯於真如，真如之上假立無為，非蘊所攝。猒心種子名無想定，行蘊有為斷變異受解脫道證障，無處顯於真如，真如之上假立不動，非蘊無為。故二別也。苦樂滅無為者，二禪斷苦，於變異受盡處總說。有人引小乘云：以苦所依識二禪滅故，苦所以滅。若爾，憂所依識有恒不滅，故憂應通無色恒不恒行等，如滅定中釋。論云：謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非即真如，如唯識第十論。傍乘義中五十四、第三、本地分等，皆說聲頓遍發如燈光。佛地論云：非如燈舒光至彼。何以相違？今且解此真實理、彼隨順理。又少分喻速疾狀，如頓發真實燈光漸次而往，佛地為正。不爾，如何燈無光滅、質壞聲在？不可難云：日雖沒光猶在，非擊放光質猶在故，聲必擊起質滅聲在。

三分別，且問六識。據通說者，實八識為問。一釋名，一名自性，依主釋自性境故。計度、持業亦依主，瓶及五根、塵、俱緣、現在皆此所攝。有漏他心智亦爾。隨念分別，彼云以念為體亦持業，今云亦有其慧，以此中說是有相分別故。瑜伽第五云：尋伺差別，謂七分別故，或是思、或是慧。設從假說是尋伺者，今名隨念，如四念住相應得名。即隣近釋二體者，彼師如小乘。今解自性有二種：一五識、意識、第八識為體，二尋伺及諸意為體。攝論破上座部師，色為意根即言五識，無顯示隨念不言自性，明五識身有自性分別。此中復說自性即是有相所攝，瑜伽說是尋伺自性故。以五識同時意識相應尋伺為體，隨念計度皆以尋伺為體，即有相故。若爾，二定已上應無後二。故知上界者並以慧為體，推度分別故非思。下界者通以尋伺及思慧為體，非必俱故。第七名計度，非必亦俱故。第八亦自性故。第六有不與慧俱，隨念計度應非意識。以上依攝法盡名總不攝盡，並以尋伺為體，即七分別故。下地心廣，意識亦爾，不取五識緣他心故。一地不盡，二識不盡，三行相不盡，上下相望地不盡，自地相望識不盡，自識相望行不盡。三約識分別，自性五識二說如前，隨念計度皆唯第六，然第七識彼說無二。今言有計度，染汙分別既通第七，計度攝彼故通第七，八識無三。或許有自性無失，如五識身具三者唯第六，非遮五識等有一三界心心所有分別故。然有說五識無三，以此中說自性是有相，任運是五識故。攝論又言：唯一意識有分別故。攝論從他，為論非我。大乘許五識中有自性分別，第八亦無，如五識故。四三界皆通三界意，第八識自性分別故。五與五受俱，六別境俱，七通三性，八善俱染不定，四俱九定散分別。彼云：初二通定散，計度唯散。今解並通定心，緣現在是自性，餘理通定散。十漏無漏者，瑜伽第五云：七種唯分別，故唯有漏。即七分別故。

七分別：一、名體，名思，可知。體者，任運分別，以五識及尋、伺為體。此云五識，瑜伽第五是尋、伺故。第八既任運，故四法為體。後六准瑜伽皆尋、伺。今義通七，三界皆有，六、七並有故。即染、汙、心三種為體，通有六、七。餘五意、尋、伺三法為體，餘六皆尋、伺，如瑜伽。彼云：無相分別以貪為體，希求欲貪相故。下云：於未得境起希樂愛故。此皆不然，即立唯染，違瑜伽故。此體准前亦有盡、不盡。不盡有三：一、地通二定上故，二、識通第七、八識故，三、行相非一切識皆有尋、伺故。二、識分別任運通七識，餘六唯第六。瑜伽第一云：意不共業，謂七分別。此論說任運是五識故。第八准義成立，餘唯第六，可知。第七唯染汙，第八等皆不相應。若例同，可有任運互無之理，可知。三、定散門。有相通定，二分別為體，故餘皆散。或無相亦定，非唯染故，定亦得緣未來生故。今解：唯除染汙、分別，不通定，餘皆通定、散。瑜伽任運緣現境，意不共故。四、明三七寬狹。彼云：七寬，以任運是五識故。今解：三七無寬狹。瑜伽第一說第六識亦有任運故，攝論說自性五識亦有故，即知任運及自性各通六識，瑜伽、攝論、對法三文合故。又解：五識無自性，即七寬三狹；若五識非任運，即三寬七狹，自性五有故。五漏、無漏者，唯有漏、無漏心，非分別故。六三性者，染汙唯通二性，除善、不染汙；除二性，唯善、無記；餘通三性。彼云：無相亦通三性。如何前說體唯欲貪七，諸受等唯三應知？然應如瑜伽第一廣解。七別相。論問：了別色等故名識。答中唯識第五亦有，然有六又字，但言五種道理故。初二又字合為一依，故迦末羅熱病也。論問：為眼見色，為識等耶？此中但問眼，如五十六通問六識身。然此但以無作用一因解，然彼又加眾緣生故、剎那滅故，合三因釋。彼論云：約勝義道理，非是眼亦非識見；約世俗道理，眼等最勝。然大智度論及涅槃經皆同和合假見，此如前卷文等。依諸部說，此中六相者，即約世俗。然彼二義，根勝名見，少此六也。但此釋論一段，傍乘義五十六並有。論本傍乘義，眼非界中五十六與此同。此如唯識第三卷有二說：種子生、異時、同時釋。下意准此。問：且如聖人命終當生無色，最後一念眼亦是此句，何故不說？答：先云略故不說，今說類定。彼類不定，所以不說。若不爾者，在欲界最後身有學將失眼根時，最後眼亦是，何故不說？或從果為名，總言阿羅漢，即攝有學故。然釋論師說言：入涅槃時說界非眼中。何故不言濕生？伽第十說：濕化二生身分頓起。今眼等頓起及與此文無濕生者，具第二句故。答：如唯識抄緣生中身分頓起處釋。此處文略，少濕生也。若不爾者，即違瑜伽依三生說識等次第故。其卵㲉中何必定無眼等成就之位？有眼等故。五十六有無間滅眼為界非眼，此據定無。彼無用故非眼攝，或略故無。無眼無界中但言已入涅槃者，五十六云：謂阿羅漢眼已失壞或不生眼，若生無色界或入涅槃。此文即少失眼不生眼，何故不說？答：此據定處者說。欲界無學以不定故，所以不說。謂或雖不得已失，而有修得眼者故。或雖慧解脫無眼，而俱脫者有故，所以不說。論唯有意界非意中，所以不取入無想定者，以彼有染汙意故者，此約二乘。或入生空觀，菩薩入滅者說，唯有人執種子在，無現行故。若約法觀，菩薩說有二執種子在，無現行故，此唯說因位為句。佛則不然，此則說有法執淨。第七師義。然五十六不為此意，自言隨其所應，據實而言即無此句。意亦唯有煩惱障，無淨及法執。不爾，滅定豈全無？第七護法云：此據染分因位為句，非淨。若唯人執，師即用此文為證覺。師子鼻舌身唯自地中，故證淨法時起六神通。名是眼唯見自下地者，法華經？功德品云：說是法華經，汝聽其功德，父母所生眼，悉見三千界，乃至阿鼻獄，上至有頂天。雖未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦見上地色，即見定自在所生色。又梵王佛邊聽欲界眾生等，豈不見耶？又初地菩薩父母生眼得見百佛國土，一切皆知，豈不見上？此瑜伽等說約常恒眼語，不言由緣及菩薩眼不思議力。又此但約隨轉門，據真實理亦見上色。聲准亦然。三法與身俱名自生，通於二地；不與身俱名為他生，通於四地。除初定，其二定以上與身俱，色必隨識。雖言緣下相隨見分，但彼地繫本質為論，亦通他地。

問：識必初定等、二定等起。眼緣自地時，相隨於見是下地。如何名自地？依本質名自地，非約影像。鼻、舌、身三菩薩及持經悉知，上地光音、遍淨、聞香皆知故。此中皆依常、恒二乘者識，非說菩薩、持經等事。又此說有漏，識非無漏，無漏上地亦有能知一切故。論欲行意知三界法及無漏法等者，六十五說欲界善、染、無記亦緣一切三界諸法，顯揚十八說欲界繫心緣三界繫及不繫，顯揚論等並與此同。然瑜伽唯約緣繫法，不言無漏。下色、無色准此應知，以約欲界心故。欲界四心，謂善、不善、有覆、無覆無記。六十五既許善、染、無記緣三界法，故知皆得緣三界有覆，不得緣無漏。問：何等有覆、無覆之心緣三界法？八十八說我見總緣三界法故，不能分別差別相故也。成唯識論說總緣愛見，許緣三界法故，即是有覆緣三界也。五十一卷解深密說阿賴耶識緣諸習氣，唯識論說阿賴耶識能緣上天眼耳等及定境色三界種故。第六異熟生心緣三界者，於理無違。明知無覆亦緣三界，然不見此二無記緣無漏者。若准法執，異熟生攝，其無覆心亦緣無漏。此於欲界，如緣起經上卷及唯識第五，除俱生見愛，更無有覆可緣無漏，威儀工巧變化其理定無。論如生長欲界，如是生長色界者，顯揚論說：如欲界心緣四境，色界繫亦緣四境。正與此同。六十五說色界繫善心緣三界諸法，不言有覆無覆之心。然瑜伽論據隨順門但說於善，據實而言三心皆得，如上應知。然小乘中色界散心得緣三界及不繫法，定心不得，大乘定得。然六十五於色界善心亦言若定若生，無色亦爾，故定亦得。論以無色行意知無色行自地法及無漏法等者，顯揚論說：如欲界心緣四種境，無色界心亦緣四境。六十五說無色界中若定若生，外道異生唯緣自地一切法，非下地，與此論同。若外道異生唯知自地，顯揚十八不說外道也。

問：何故不得緣下上地及無漏耶？隨所生處計為涅槃，故不緣上。不計有故下已猒，所依劣故不得緣下。不緣無漏其心微劣，不欣求故不能非撥，故不緣之。

問：豈無外道計識處亦為涅槃，或修未得、或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？及彼無色外道無邪見欲等耶？又豈無總緣識處相種？又五十九說上地有情於下地有情所起常恒等，豈染無記不緣下耶？第八緣種豈非下耶？此明外道已。內道有二類：一聖者、二異生。此論聖者緣自地及無漏。六十五說若毗鉢舍那菩薩未得自在，及有廣慧聲聞等有學無學無色善心，亦緣下地一切法，不言唯緣自地及無漏，以極成故。為別外道等故，但說緣下地。此中何故不言緣下耶？彼師云：以是對外道說亦緣無漏，不遮緣下故，何故不言緣上地？今解：下已猒故，略而不說，為了知故亦得緣之。其聖者得以聖道離欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此論等略不緣上，以對內異生欣上猒下得緣上故，故顯揚等說緣三界法。又此聖者亦有染汙心緣下地等，其法緣等心除無漏等，何妨上有此？然此且約善心為論，故顯揚言得緣三界及無漏法，無別遮故。

問：毗鉢舍那菩薩為入地耶？答：不同。六十五說：若諸菩薩已得自在不生彼界，無有利益眾生事故，即是未入未得十自在故。此論等同。又解：此在欲界而入無色，下亦緣下十地並得。此說聖者已內異生云何？論：若住此法者，或有由先聞熏習力亦緣上地，為起彼故。六十五等無別踈條。據實而言，染無記心得緣三界及不繫法。其不染無記得緣三界，如前已說。今且約善心有得，唯緣自上必不緣下，已起猒故。

問：定所生色所託之質，是何以善心不緣下地法故？又舍利弗入涅槃時，無色諸天淚下如雨，故異生善心亦得緣下。或彼聖者能起淚下及定境色，若諸異生即不得也。故論文等不言得下得緣上者，以欣求故，六行伏惑得緣上故，非遮無記得緣下等。故顯揚說無色界心緣三界法及無漏法，理亦無遮，非先聞生彼即不緣上，不能求故。此等諸文相乖殊舛，若不此解，何以釋違？

蘊次第中此有三釋：一識住、二前為後依、三起染淨，文易可知。五十四中有五種次第，前後不定，或以何蘊為首故。界次第中此中說有隨於世事一種次第。五十六中有二種：一三種次第、二六種次第，大好。釋蘊等義如五十四，五十六以四義解積聚義。界中六界，六十二界如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。處中五解，外處亦爾。喻中無垢稱經云：是身如聚沫不可撮摩，是身如泡不得久住，是身如炎從渴愛生，是身如芭蕉中無有實，是身如幻從顛倒起。八十四卷亦釋此義極有。此由色危脆故、受易脫故、想橫計故、行體是思非實、色聲無表等故、識非實故，各以為喻。論以無我等四句釋者，從下向上配，故言如次。以我無故如幻，乃至色如沫、受如泡，今當不堅實。此中文合，本論立已，不堅故、不實故，開之為二，故成五義。實治四倒，亦准向上次第配也。彼師雖解，仍未合解。如此中文識為無我，與五十四同。下第十中心為無常，即是相返。此中行為不淨，五十四等色為不淨，此亦相乖。此中以想為苦，五十四等以受為苦，乃極違理。此中以受色為無常，五十四等以想行為無常。四倒中以想行為無我，法所攝故。大論第八五十三抄及別抄解，雖同自古抄，亦有和會，仍極難知。若順次配，更極難知。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五