也。一云：行者即是田義，前言歸敬佛寶，即是果頭大聖，今明僧寶，即次歸敬因中諸聖，欲分別因果二聖，故云聖眾行福田也。

學無學人以莊嚴者，上雖云聖眾，未知何者是謂學無學人。學者，苦忍已上至羅漢向三果四向七種學人，此並怖求進習，名之為學。唯羅漢果既息駕玄厚，無一所進習，所作已辦，故名無學。學人有十八，無學果有九，合為二十七聖。若煖等四心，名非學非無學。此義至後念僧章中別廣釋也。

就菩薩法中，一、未得無生法忍果名學，得無生法忍果已上是無學；二者、功用道中名學，無功用道名無學。若對小為言者，地前四十心應是非學非無學。若就因果明者，十地已來是學，唯佛果是無學。今此初既別歸敬佛寶已，不論佛果無學也。以莊嚴者，一云：明此學無學人內有勝德、外有異容，共相光顯生物益，故言莊嚴。一云：明此人外以戒莊嚴身、內以定慧莊嚴心，此等聖人唯以戒定智慧莊嚴身心，故云以莊嚴。所以大集經以四瓔珞莊嚴，亦名戒瓔珞莊嚴、亦名戒瓔珞莊嚴，定慧亦然也。

後有愛種永已盡者，一云：初三句正明離過，即是斷德；後一句次明集德，即是有為功德。於離過中，初二句明離煩惱，後一句明離業苦。初句離愛，第二句離見愛根本，所謂想、受生煩惱，想、受亦滅，故云已除。亦可前一云離三住地。我所既滅者，離見一處住地。根已除者，離無明住地。又云後有愛種永盡者，後有即是三有，明於果結。愛種者，即是子結，明舉愛分煩惱。諸阿羅漢既斷，三果或盡，子結永無。小乘雖有見、愛二輪煩惱，然三界受生去留，唯聽我愛。以愛盡故，三界業壞，後更不生，受三界二十五有等諸有果報。故經云：唯愛能令諸有相續，有愛則生，愛盡則滅。愛既閏生，是諸有之本。以據愛為言，云後有愛種，但舉其愛，則知五鈍使俱亡。故下論云：若斷一事，我則說汝得阿那含果。若阿羅漢，此未來子果。兩結俱已永盡，雖有殘身殘習，是所不論。若三果四向各分乖盡，今偏據四究竟極盡之處為語，故云永盡。又且分盡都盡者，皆各永滅不復更生，故云永盡。不論如沙井退者，何以得知？今此中是歎德時，故但取其永盡之義，不取退義，明義意各有時。若賢聖義中，為分別賢聖有退不退義故，所以論之。今此中但取其永盡義，不取其不永盡義也。若論菩薩於初地時，三有果亦皆永盡，此之現身酬前因得前因業，煩惱已謝更不復論，受後分段身至於七地，二種生死皆悉永忘，亦云永盡。故楞伽經云：二種攝受生，智者應遠離。即是無眼及四住有漏無漏二業，攝得二種二生死，即初地離之。此義略出之後，別釋果結。未來生死盡，即是非智緣滅，如人王經說也。問：若生死無分盡義者，煩惱亦無薄義不？不言斷餘三名為薄者，義亦六道餘三名為分盡也。

我所既滅，根已除者，有人言：我所既滅者，即是見分煩惱；根已除者，是愛分煩惱。今師解成實中雖有示相、不示相之名，而不解釋。唯僧祇律中釋言：諸貪瞋等，或明外章，名示相；或恨者，結在內心，不形於外，故名不示相；或前明愛種，即愛分煩惱；或所既滅者，是見分煩惱。而所在前明愛，在愛明見者，所以前明不受諸有者，只由無愛閏故，後有不生，業果相隨，義相涉入，故在前說。今此既是隨便所說，是於說時，非行時故，所以在後明見，於義無傷。一云：此是嘆德，既難除，在後而滅，先舉勝德嘆之，故創云愛盡，成嘆德義也。恨者，亦通於見、愛，學人亦有，亦有隨見、隨愛等恨。今云已除者，此二種恨悉除、分除、永除，故云已除。長法師乃云根已除，明以三毒為諸見根本。今三毒已盡，諸見亦亡，故云我所既滅，根以除。我者，是我見；所者，是我所見。今明聖智並除，故云既滅。但舉我見，則知五利通除，故云根已除也。

已捨世間諸事業者，生死為世間法有為事，若造生死諸有之業，名為世間事業。明諸聖眾必更不造世間生死三有之業，唯修出世涅槃清淨之業，故言捨諸事業。又云：畢竟不造分段世間生死事業，故言捨諸事業。不無猶造無為生死之業，但爾時此業既出分段世間故，故云不造世間諸事業。又事者是苦，業者是感苦業，若斷煩惱，業種自燋、苦種不續，故云已捨事業。一云：事者陰界入等，不造世間五陰等業，故云捨事業。

種種功德所住處者，此聖眾等具諸禪定、智慧、三十七品等智斷功德，積集莊嚴之所成就，有無量有為功德，亦有無量無為功德，故云種種。此諸聖眾皆具此等無量二種功德為依住處。住言所住，如依因義，以功德為能依，諸聖人身心為所依，故云所住也。

一切眾中最為上者，此句舉德顯勝，成上第一句義。欲論諸道既有九十六種，此九十六種皆悉有眾，今此諸聖眾於九十六種眾中更無過者，最為第一，故云最為上也。

稽首真淨大德僧者，此之一句，即是舉德結成也。上明斷德文，還為成此中真淨義，總結歸敬實僧。真淨者，明此諸聖眾等，既真證實相，斷除煩惱，皆是真實清淨之眾，上聖眾大海，還成此中大德僧義，此之煩或畢竟不生，故云真淨也。大德僧者，此聖眾等，於諸眾中，其德高廣，一切諸道眾中，此之僧德最殊勝，故言大德僧。一云：智斷有為無為功德，悉皆成就，故云大德僧也。問：龍樹菩薩既是法身大士，云何乃歸敬諸下位聲聞僧等也？解言：僧名為眾，如人雖復百臈，若人法座，雖唯有諸小比丘，亦須禮拜。何以故？然我本敬眾，不敬於人，此諸聲聞，雖言是小，為敬眾故，龍樹一人，應法須歸敬。一云：釋迦無別菩薩僧眾，菩薩入比丘眾中，還須依僧次第，作諸法事，此眾之中，菩薩聲聞，一切俱有，是故龍樹應須歸敬也。

一心恭敬三寶已者，三寶義此中應廣說，自此文來即是第三歸敬僧寶中第二別歸敬權僧三人，次師彌勒及二經主。此初一句即是結上生下，明論主先既總歸敬三寶已訖，今次欲別敬三人，是故經言一心恭敬三寶已。龍樹所以云一心恭敬三寶者，明諸菩薩凡所施為終無亂意，歸敬三寶亦不散心至成尊重，故言一心。一云唯為欲造此論合法流通，更不為餘事，故云一心。一云佛所以說此法者，為欲令物信解依教修行，我今承順佛意造於論亦復如是，與佛心不異，故云一心也。師又引阿育王來呪釋，龍樹既是大菩薩，所以歸敬僧者，龍樹既迹生像法，欲顯佛在世時諸人德勝，所以歸敬。明佛在世時，須達長者以百億斤金，為佛買地立精舍。阿育王是佛滅後一百六年，出世為閻浮提王，領地下一由旬鬼神。地上一由旬鬼神作䥫輪王，王一天下，問諸臣言：佛在時，誰作功德最多，名聲最勝？諸臣答言：聞道唯有須達，用百億金作功德最勝，此不可及。育王言：我為閻浮提王，領一天下，何為所作功德，名聲遠布，不如小小？長者子即以所有一切諸物，悉作功德。至臨死時，始計算之，只得九十四億金，少他六億。佛滅度後，大䥫輪王功德，既不如佛在世時長者，又佛在世時，六群比丘威儀法則，猶勝佛滅度後憂婆崛多大阿羅漢。以此義故，龍樹菩薩將欲顯佛在時眾僧德勝，令慕彼時。所以龍樹今日雖是大菩薩，亦須歸敬，故言歸敬三寶已。

及諸救世彌勒等者，此句即是生下。問：彌勒既是僧寶，已入三寶中歸敬已，今何故復言及諸救世彌等？解言：彌勒既是當來，此云紹尊位者，故須別歸敬。言救世者，明世間眾生行大黑闇輪迴生死，造業無窮困煩惱病，若無諸佛出世授以法藥，說諸大乘三乘妙典解脫等法救眾生者，眾生則常沒世間無由得出，由諸佛慈悲本願力故出現於世，說法教化世間眾生，令遠得涅槃出世間果。今日釋迦既以本願大慈悲力，在於今日為救世師，彌勒當來次補佛處，亦如今佛為救世師，是故歸敬舉德顯人，故云救世彌勒等也。一解言：若身子善□等者，此當是別歸敬二人。若彌勒者，非獨自歸敬彌勒一人。何以知然？偈云及諸救世彌勒等，既言及諸救世，復言彌勒勒等，云何只言一人？明諸佛道同。今日論主欲作論弘宣三世佛法，但寄於此經以明斯致，一一代佛法既爾，諸佛所說皆然，今日別明歸敬一切十方以補佛處，如彌勒等為救世師，紹尊位者悉皆歸敬，何但獨自彌勒一人？所以偈中言及諸救世，又言彌勒等，若別唯敬一人者，豈得言及諸救世？豈得言等？一云及諸救世者，即是及二經主。彌勒等者，論其三人。何故知然？此中既別舉名設敬，故不應論餘人也。

智慧第一舍利弗無諍空行等者，此下明別歸敬經主兩人此彼。若波羅蜜既是真實空解平等智慧無相之佛弟子中，智慧第一無過身子常修空觀，無諍行第一無過善吉，是故如來命此二人對說波若，亦即是表出空慧二種法門。論主今日既將欲知經作論宣釋，故別歸敬對揚之主。雖知對揚不知其德，云何欲令眾生生深敬信？故舉德顯人云智慧第一無諍行等，別明歸敬也。二者明此二人既是聲聞，如來今日對此二人說波若者，當知波若是小乘法。恐有此疑，論主既是法身菩薩，尚別歸敬如此二人，當知此人非實聲聞，此人所說非小乘法，故命說品言佛告須菩提：汝當為諸菩薩說般若波羅蜜。論主今欲拂迹歸本斷後代疑，故提名舉德別中歸敬。又此二尊者皆悉是過去諸佛，既為影響釋迦迹現聲聞示為弟子，明此波若之理其深微妙，若非諸佛如來不可窮盡，唯佛與佛乃能究之。故法華經言：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。故前偈言：智度大海佛窮盡。如來將欲說此甚深微妙法，故命此二人。此之二人既是過去如來，論主今日欲斷此疑，故所以別敬此二尊者耳。又法華云：內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛道。示眾有三毒，又現耶見相，我弟子如是，方便度眾生。今日時眾幾教相可正在二人，故如來命說，所以別歸敬也。舍利弗等立名因緣，如後文釋。

我今如力欲演說者，此兩行偈即是歸敬，文中大分第四明申造論之意，求聽請聖加助，所以西國一切所作皆悉歸敬請聖加助，今日此間行斯法用甚少，少多行之不如中國也。我今如力者，即是隨力，明波若實相之法，平等大慧唯佛乃窮，其理玄遠非義所測，然我今日既欲宣通此法齊我所知，隨力隨分欲演斯指，故云如如力等也。

大智彼岸實相義者，大智即是摩訶波若，故云大智。彼岸者，即是波羅蜜。實相者，即是常住。波若義者，是第一義。彼岸有三種，已如開經中說。今言彼岸實相義者，即是無彼此之彼岸。此中雖復亦明此三種波此岸，但諸佛如來所以說者，只欲令解於無說。今日經論宗指之意，為欲明第一義悉檀、實相波若、無相彼岸、性淨涅槃、常住妙理，但其餘者三種悉檀既未盡其極，故非正意所明，但炎明之耳。今欲辨者，唯實相彼岸，故云實相義也。就以生死為此岸、涅槃為彼岸中，若以因果分門者，今剛已來猶有煩習等義故，故亦名為此岸。唯至佛果方便淨涅槃、圓足不同相涅槃，名為彼岸。此是一□大判。如是但聲聞所見，執此為實義，故下論云是聲聞法中彼此岸。若言據二種生死為此岸、二種生死亡為彼岸者，即七地已上為彼岸，六地已來為此岸。若就其似義明者，約次第行人為言，地前既未真證明，曰斷除生死，故云此岸。地上既真證明白，斷除生死，名為大乘入涅槃流，如小乘初果名入流義，故云彼岸。若以得相似分常聖胎解等為彼者，則習種已上既得入佛道成於度義，亦得為彼岸。若習種前既未得聖胎，未能折薄生死，故名名此岸。若就聲聞迴心入者為言，則輕毛已上亦有得是彼岸，義當廣說。二云六弊為此岸、佛道為彼岸者，若據得成度義為佛道者，則習種已上得是相似度義、是相似佛道、得是相似彼岸，初地已上為真佛道、為真佛道、為真彼岸。苦提者，此間名道。故勝鬘經云無明住地佛菩提智斷者，此意云：於三乘道中，此屬佛道智所斷。佛道智者，即是大乘道智。此據因中為語，故云佛道。若至果時乃是佛果，非是佛道。佛道據因，當知初地已上智慧即是佛道智。當知初地已上斷無明，佛斷窮輕習盡。故涅槃經云須陀洹人亦名為佛。何以故？正覺見道斷煩惱故。習種已前雖有布施，既未得成度義，故施屬河中。未得屬度，亦未名佛道。六弊等障人在此岸，若習種已上施，悉得為相似渡布施河已前施者。既未渡施河，猶名此岸。迴心入者，已如上釋。三以無彼此為彼岸等者，以彼此為此岸者，生死涅槃俱為此岸，無生死涅槃如為彼岸。故下經須菩提言：若有一法過涅槃者，我亦