△二法二：先開章，次釋義。

先開章

【記】前以能詮為門，故云約教。此以所詮為門，故云約法。法者，權實義也。先生為本，後起為末。依詮染者，以淨法是攝末歸本義。今明從本起末，故唯取染。列別不攝曰種，等而升進曰重。今約法義生起，故不云種而曰重也。略五重者，廣即十四。今於十四之中，類束為五，即一、心，二、門，二、覺，三、細，六、麤之法，故云略也。對諸宗者，即前五教也。

△次、釋義二：初、正明，二、別示。

初、正明五：初、一心，次、二門，三、二覺，四、三細，五、六麤。

初、一心。

【記】五、重者，五中。二、三以略分真妄，故云開云明。後二唯約妄論，具顯次第生起，故言生也。一心為本源者，為，是也。謂此一心是一切染淨法之根本，其猶水源為萬流之本，更無有法為心之本，故云唯一心。本即源也。經云：諸法所生，唯心所現。一切因果、世界、微塵，因心成體，法喻雙顯，故云本源。華嚴下，配教。此是圓教之所宗故。準下四段，應云初唯一心為本源。所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法，即華嚴經一真法界心，圓教分齊也。四、法界者，如前所列。然四種皆稱法界，而界義不同。謂理法名界，界是性義，謂與一切染淨諸法為體性故。事法名界，界是分義，一一事法分限別故。後二法界具性分義，可知。義雖有四，而體是一，故混四為一。一外無四，故云統唯一真也。謂寂寥下，總萬有以出體。彼曰法界，此曰一心。謂此一心是法之性，故曰法界。隨義立名，體元無異，故以一心為法界體。

初二句顯德相。寂謂無聲，寥謂無色，虗則中無妄染，曠謂寬徧十方，冲即是深豎通三際，包即容受一切無餘，博則能入一切咸徧。

總該下。明該收萬有者，一切法也。萬有不出一心，是故一切全為心性，心性無外攝無不周也。此但意在出體，不在收於萬法，恐存心外之見，故云總該等也。然諸教中皆說萬法一心，而淺深有異，今約五教略而辨之：一、愚法聲聞教假說一心，謂世出世間染淨等法，皆由心造業之所感，推徵則一心之義不成，故云假說。二、大乘權教明異熟賴耶以為一心，三界萬法唯識變故。三、終教說如來藏以為一心，識境諸法皆如夢故。四、頓教泯絕染淨以說一心，顯體離言絕諸相故，為破諸數假名一也。五、圓教總該萬有以為一心，事理本末無別異故。如上所說，前二教淺後三教深，於三教中義有淺深體唯真性，今之所辨即第五也。注云正當此門者，指此初重一心本也。下云依此一心有二種門，則知此論所詮理極於是，故上指陳即華嚴經一真法界，但彼以性相俱融名為法界，此約克指法體，故曰一心，以此為異也。體絕有無者，肇公云：欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。故下文云非有非無等。相非生滅者，非，不也。相謂無相之相，相即性也。論云：非前際生，非後際滅。般若亦云：不生不滅。莫窮其始者，莫，無窮鞠。始，初也。既非生滅有為之法，則無能尋鞠盡其初際。然不唯無始，抑亦無終。此但影略，故云無始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始，非滅故無終。寧見中邊者，邊謂二邊，中即中道。二邊既泯，中道不存，故云寧見。寧，何也。此則覆釋前來體絕有無也。有無即是二邊。前則略舉，但言有無；今則具顯，故云中邊。注云真如門者，彼疏所說，即是此中真如門義。然但因以指配，未是正開。次下即明。迷之下，即序中逐迷悟而升沈之義。解即初悟，悟即證入也。故經云：無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文生滅門者，如前可知。

△二、二門。

【記】依心開門者，以論云依一心法，有二種門也。

【記】真如門者，於中有離言、依言。依言之中，復有空、不空二，具如下說。

頓教分者，以此門中說心性不生不滅乃至離言絕慮等義，故當此教。密說者，如心經云：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減等，即是真如之相。雖明其相而不克顯真如體性，故云密說。理實無異，故今配之。但空宗人不知如來遣相處以為顯真性，故此一門非彼分齊也。

【記】依如來藏下，全引論文，顯生滅相也。終教者，詮法窮極，非同始教，是衍初門，故名終教。今起信論正明此義。以始教下，揀顯。以始教中亦說賴耶，而不說是藏性所成；今說性成，故非彼分。故密嚴云：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。則分教中識義，亦是密說此門也。

△三、二覺。

【記】後門，謂生滅門也。二義者，論曰：此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義等。故依此明也。覺義者，論云：所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來法身等。於中有始覺、本覺，本覺復有隨染、性淨之異，具如論說。

註前真如等者。通前後妨難。或曰：前真如門及此覺義，為何不明開義生法，唯於後門後義明生起耶？故此釋之。不變非隨緣，淨相是本覺，反流即始覺也。此上三義，並不可說生起末中染法倫次之理，以義不順故。唯此生滅及不覺義，即可言其生染次也。故前標云：依染法從本起末，而不言淨法從末向本。由是前門前義，不言生起也。不覺義者。論云：所言不覺者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念等。於中有根本、枝末之異。枝末復有三細、六麤，如次所引註文。前生滅等，如上可知。若無相宗齊此覺義，以彼宗未明空相即真如心性，故說諸法無不是空。縱有一法勝涅槃者，我亦說為如幻如夢，凡所有相皆是虗妄。離念相者，即是法身。依此法身，說名為覺。故空宗詮法，唯齊覺義。疏不說者。準上二門，分判推故；例下唯識，分齊知故。

△四、三細。

【記】後義者，即不覺也。依此不覺，起業等相。此三屬本識位，對後事識六麤，名之為細。故論云：復次，依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離等。業相者，約動作為因，二義得名。故論云：一者，無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。

轉相者，前之業相轉至此位為能見故，故論云：二者能見相，以依動故能見，不動則無見。現相者，以依能緣之心帶起所緣之境，故論云：三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。注自體等者，以唯識說有漏識自體生時轉似二分，似能緣相名為見分，似所緣相名為相分，雖文異而義同，故今注配自體，即自證分也。即唯識下，配教齊。業相者，彼說諸法生起但依賴耶以為其本，故名此識為總報主，一切種子根身器界皆此識變，仍獨說此以為所熏，熏成種已後起現行皆依此識，故云生起本也。以彼下，出所以。此等者，指三細二覺生滅門也。緣以彼宗未說一心是真如生滅二門之源，以留之於終教說故，若盡說已何分權實耶？

故說等者，以不知真如即心，故說無知無覺。

凝然不變者，說此無知覺體堅如玉石不可受熏，以不是可熏性故。既不受熏，焉能隨緣？由是但執真如不變，不許隨緣也。但說等者，既不許真如隨緣成諸染淨，故說賴耶為生滅本，由是明法生起但齊業相也。

縱轉等者，以彼所說轉第八為大圓鏡智、第七為平等性智、第六為妙觀察智、前五為成所作智。根本既唯生滅，成智亦是有為，理是無為不得相即，如鎔金範土各成其器，豈得相即耶？

故詮法下，結成，可知。

△五、六麤。

【記】最後者，即現相也。六麤是事識位，涉於外塵，其相顯著，總名為麤。故論云：以有境界緣故，復生六種相。

智分別境界者，智相也。以有外境牽起內心，令其分別是好是惡等故。論云：一者智相，依於境界心起分別愛與不愛故。

生苦樂者，因前分別，遂起苦樂覺心。故論云：二者相續，相依於智，故生其苦樂覺心，起念相應不斷故。

著苦樂者，執前苦樂，取之為實。故論云：三者執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。

計名字者，以執取實故，聞名總相便生瞋喜等故。論云：四者、計名字相，依於妄執分別假名言相故。

造業者，以貪、瞋盛故，發動身、口，造諸善、惡、不動等業。故論云：五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。受報者，謂業累既成，牽至苦果，如繩所繫，不自在故。故論云：六者、業繫苦相，以依業受果，不自在故。

初是俱生法執，次是分別法執，三是俱生我執，四是分別我執，皆惑道，五業道，六苦道。思之！

二乘下對教淺深。第三者是我執俱生，二乘教中說斷此者名為我空故。

人天等者，以彼教中但別善惡業緣、受報好醜，故當造業，而不知業從何生，故詮法分齊不到第四。

△二、別示。

【記】血脉相承者，但約迷本一心，邐迤生起，不斷絕義，更不旁說真如本覺，故云一向等。

略八重者，廣則十四故。以真如門及覺義非是生起倫次故，生滅門不覺義全體是業相故，智相相續皆法執故，執取計名皆我執故，由是相從略成八也。

若約教乘判，初即圓頓，二通終始，六則小乘，七乃人天，例前思之。

△四、被機二：初、標門，次、釋義。

初、標門。

△次、釋義三：初、總明所被，二、重辨兼正，三、別指下文。

初、總明所被。

【記】一切下，顯實教。此約畢竟，兼正合論，故皆被也。故涅槃經云：凡是有心，定當作佛。圓覺云：有性無性，齊成佛道。又云：譬如大海，不讓小流，乃至蚊䖟及阿修羅，飲其水者，咸得充足。金剛經說：發菩提心人，令度四生九類，皆入無餘涅槃。若其定有不成佛者，何勞發此心耶？以一切眾生皆本有佛性，但得聞之，無不獲益。謂宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種子，如華嚴經食金剛喻。

不同下。揀權教。彼說定性，二乘以性定無改，況至無餘位中身智俱盡，誰為修行？又無性之人無其善種，善種既無憑何修進？以此判之俱非所被。然彼但約即今長時而論，故不統收，亦是留在實教中說也。

△二、重辨兼正二：初、約三聚辨，二、據五性說。

初、約三聚辨。

【記】然下，三聚，有三說。

如小乘，即以五無間業眾生為邪定，以聖位中學、無學人為正定，以餘凡位中漏、無漏七方便人為不定。

權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定；終教以一切異生為邪，三賢為正，十信為不定。今依後說。此論下，正為，可知。兼為邪定者，但得見、聞，自然成種；他時顯發，必至解脫。故法華繫珠、涅槃毒鼓、華嚴有八難頓超之說。又云：設有不生信、樂，亦成善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡，由聞歷耳，終醒悟故。下論云：為令眾生離一切苦，得究竟樂。皆此類也。兼為正定者，論云：為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬。故疏配三賢，故當正定也。

△二、據五性說。

【記】準下，例辨五性也。五性之說，權實共出。前教義中判為未了者，約彼定執三無二有，故名為權。今說被教，故須約性。性雖說五，俱為所被，非同權宗定執有無也。正被下，可知。

兼餘性者，二乘又無種性也。

以二乘人實無定性，雖亡分段然有變易之身，但得聞斯教決定迴心。涅槃說四果及緣覺極遲，經八六四二萬十千劫如次迴心，猶如醉人醒有遲速，三昧酒醒亦復如是。故楞伽云：三昧酒所醉，乃至劫不覺，酒消然後覺，得佛無上身。

無性之人但無善性，若聞斯教善種自成，遇緣發起必當成佛。楞伽經說二種闡提：一、大悲菩薩，二、斷善根者。佛說二中永不入者，唯大悲菩薩。應知斷善根者聞經獲悟，後必得入。涅槃經中具有此說。今此論云：謂示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。其中義含定性、無性。故下文云：對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶？不修善根豈非無性耶？當知實教

雖說五性，然非定五，俱為所被。

△三、別指下文。

【記】別明所被者。一論所被，不出三根，說有通別。

通則不分論文，但上中下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根，悟入修行信心分被中根，勸修利益分被下根。然上根不必聞中下之法，下根必兼聞中上之法，中根可知。

此說猶是別中之通。若更細論，兼約地位所配，則立義分及解釋分中，顯示正義，對治邪執，被三賢菩薩為上根；悟入分別，發趣道相，被十信滿心為中根；修行信心分已下，論文被十信住心、入心為下根。

又就十信位中，自有三根之異。謂以十信滿心為上根，此則如上所配。以十信住心為中根，此依第四分中四種信心及四種修行悟入。以十信初心為下根。

就此下根復有三種，謂以四行之後、止觀之前一段論文被下根悟入，以止觀一門被中根，以勸生淨土一門被上根，其勸修利益一分總䇿前三。

因緣一分但明論起由致，故於此分不別明被，如下疏配。

△五、詮體二：初、總標，二、別釋。

初、總標。

【記】能詮教體者，通明諸佛教法，乃至此論以何為體，而能詮顯無量事理。

今且略以四門解釋。

△二、別釋四：一、隨相。二、唯識。三、歸性。四、無礙。

一、隨相。

【記】隨相者，謂約六塵境相以出體故。

於下中有四義：初、名、句、文。名、句、文者，即聲上屈曲詮表，是假非實，屬不相應行所攝。故論云：一名、二名、多名，是曰名身；一句、二句、多句，名曰句身；一字、二字、多字，名曰文身。

能詮諸法自性者，名也。名是能詮，諸法自性是所詮。如言色、言心、言水火等，各各詮表法自性故。

差別者，句也。句是能詮，諸法差別是所詮。如言形色、顯色、真心、妄心等，諸法例然，一一法中揀令別故。

二、所依者，文也。二即名、句，文即是字，以此通為名、句二法所依止故。

由是名則次第行列，句則次第安布，文則次第連合。此等親能詮表義理，由是取之以為教體。

或唯下。二、唯音聲。以聲是教主言音，謂佛唱詞，評論語音、語路、語業、語表，故云音聲。

離聲下。釋以名、句、文。三雖親能詮表義理，但是聲上屈曲之相，從假建立，無有自體。聲是色法，色法是實。名等是不相應行，非色非心，但約色心分位假立。由是實外無假，所以攝假從實，但取聲為教體，故云離聲無別名等。婆沙論云：佛教以語業為體。

假實下。三、通四法也。如上兩說各有理教，為定量故不可偏取，今悉收之。以唯音聲則不能詮義，唯名句文則別無自體，四法皆取始成教體，如水與動方能運舟，於此二中不可趣一。如人汎然發聲不吐詞句，何所詮表？若無聲者名等何依？故今雙取也。故俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體教體語音聲或名名句，此色音聲行名句蘊攝。

又徧於下。四、徧一切也。一切雖多，不出六塵境界，但能生於物解，即為教體，豈獨在於聲名句文？故淨名云：有以光明而作佛事，有以菩提樹、衣服、臥具，乃至八萬四千諸塵勞門，眾生謂之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。楞伽云：大慧！非一切佛土言語說法，有佛國土直視不瞬，口無言說，乃至有佛國土動身名說法等。且香積世界餐香飯而三昧顯，極樂國土聽風柯而正念成，絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽，苟能得法契神，何必要因言說？如楞嚴經二十五聖於十八界、七大性，各從一門而得圓通。此中六塵猶且約境，餘者例知。天台云：手不執卷，常是讀經；口無言聲，徧誦眾典；佛不說法，常聞梵音；心不思惟，徧照法界。皆此義也。

△二、唯識。

【記】唯識者，約妄心以出體。

今先約本影相對，對於諸教，總成四句。

一、唯本無影，即小乘教，以不知諸法唯識所現皆影像故。

二、唯影無本，即終教也。以佛果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存，但以大悲大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛色聲說法，是故佛教但是眾生心中影像。故華嚴云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，為說如是法。

三、亦本亦影，即大乘權教。謂以佛自宣說若文若義，皆是妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教。若聞者識上所變文義，為影像教。諸佛眾生互為增上緣，方有所起教。故唯識云：展轉增上力，二識成決定。

四、非本非影，即頓教也。非唯心外無佛，色聲眾生心中影像亦空。以性本離故，相本絕故，即無教之教耳。故淨名云：其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。

今此所明即第二句唯影非本也。說者淨識等者，此中語勢似於本影具足一句，然意明唯影非本，雖云淨識所現，意顯大悲大智為增上緣。又此但言佛為眾生增上緣，而不言眾生為佛增上緣者，意在唯影也。又佛淨識即是眾生真心，佛現即眾生現，二俱影也。引證文則明矣，豈可見云淨識所現為增上緣，便作本影雙取同於權教？須以意通不以文局，學者思之。

故下文具云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。

是故下。結意。言自心者，即是妄識，非謂真心。下文云：三界虗偽，唯心所作，離心即無六塵境界。

△三、歸性。

【記】歸性者，約真心以出體也。

此識等者，則前門中已收差別之境，但唯能變識心，今又攝前識心，但是一心，一心即真如性也，名為歸性，故云此識無體也。其猶人睡作夢，見種種物，物不離夢，夢不離人，即展轉推尋教法真實之體，極至於此。古人云：心即是經，即斯義也。

言一切者，即色心等法，非今方爾。故云從本已來，超過離名字相，離心緣相，故云乃至。然離言說，則非前音聲；離名字，則非前名句文；離心緣，則非前唯識。一心真如，則成此歸性門也。亦同圓覺疏云：生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。楞嚴云：見與見緣，似現前境，元我覺明也。

△四、無礙。

【記】無礙者，約三門無礙以出體也。謂於下，正釋。心即唯識門，境即隨相門，理即歸性門，事即一二門。以對理成句，故重牒之。同一緣起者，上之三門，同為一大法界緣起。謂境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。未有依真之妄，不從真生；未有隨妄之真，不依妄顯。如是則境是心境，心是境心；真即妄真，妄即真妄。互相依倚，互相資假，隨有所闕，則皆不成。故云同一緣起也。混融等者，即無障礙法界也。謂若心若境，若理若事，一多即入，俱無礙故。斯則動止縱橫，無非教體也。以一下，出所以。如上心境理事，得無障礙者，以一切法不離二門，二門唯一心故。以歸性即當真如門，前二即當生滅門，二門不二，即是一心。以此一心融之，故得同一緣起，無礙自在也。

△六、宗趣二：初、標章，二、列釋。

初、標章。

【記】所詮宗趣者，前辨能詮文體，此明所詮義趣。義中可尊可重可崇尚者，故名為宗。歸向往詣，故名為趣。當部等者，如法華宗一乘，涅槃宗佛性，華嚴宗法界，維摩宗不思議解脫等。然宗有多種，若約立敵相對以明宗者，即語之所表曰宗。此則但取一期所論之義，如言聲是有法，定無常為宗等。若約修習行人以明宗者，即心之所尚曰宗，如各隨所習經律論等。今明一部所崇尚者，為尊為主，目之為宗。宗於此者，終歸何義？謂令信解行此法故，必至證入也。故曰宗之所歸。

△二、列釋二：初、諸宗，二、此論。

初、諸宗三：初、正辨明，二、指此論，三、會五教。

先正辨明二：先總，次別。

先總。

【記】總開，如文。

△次別五：初、小乘宗，二、破相宗，三、立相宗，四、法性宗，五、法界宗。

初、小乘宗。

【記】一下，隨相。法執者，標名也。宗於事法，故云隨相。計法定實，語云法執。小乘諸師者，宗主也。根本，即上座大眾，展轉分成二十部。阿含等者，所依經也。等於正法、念佛、本行等經。

以造下。所造論也。即婆沙、俱舍等論。下諸門中例有此四。

△二、破相宗。

【記】真空無相者，即色即空，空病亦空，故言真空。離一切相，故云無相。般若等，等於八部及諸空經。中觀等，等於百論、十二門論之類。

△三、立相宗。

【記】唯識法相者，唯遮境有，識揀心無，一切諸法，唯識所變，宗相法故，名法相宗。唯識等，等於對法、百法之類。

△四、法性宗。

【記】如來藏緣起者，即如來藏心，隨染淨緣起成諸法也。楞伽等，等於勝鬘、密嚴等經。起信等，等於佛性、寶性等論。

△五、法界宗。

【記】圓融具德者，圓謂圓滿，性相周徧；融謂融和，理事無礙。具德者，重重無盡，一塵一毛，無不稱性，無不包徧，如前圓教中明。

△二、指此論。

【記】第四者，即如來藏緣起宗。以論所詮，明如來藏不生不滅，與生滅和合，名阿黎耶等，廣辨染淨諸法緣起故。

△三、會五教。

【記】然但佛說成教，人尚曰宗。宗教不異，由是本疏隨教而辨。今則以經料揀，故有寬狹不同也。一經容多教者，如華嚴中，具說十惡十善，即人天教也。說四諦十二因緣，即小乘教。具列地位，即分教。三天偈云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。即始教。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。即終教。初發心時，便成正覺，即頓教。一切無礙，即圓教也。餘經之中，或五、四、三、二，多少不定。

宗具多經者，如此一論宗中，宗百餘本大乘經也。

隨何等者，但是諸經了義，皆此所宗。又如一切經中空義，皆是三論所宗。餘皆倣此。

此上所明，但約宗教俱寬義說。若約狹義，如前五教，各詮一義，互不相通。如一經只詮一義，此名教狹。宗隨教說，亦復如是，此名宗狹也。

△二、此論二：先總，次別。

先總。

【記】一、心法義者。以此論中所詮義理，雖則廣多，然所宗尚者，皆為顯示一、心、法三大義也，故為其宗。

宗此法義者，意在何也？為令生信，正解不謬，依解修行，行成入證，證極得果，歸此一心，故名為趣。然若信一味空理，則厭欣都絕；若信一向法相，則聖凡懸隔，斯皆不能起行趣證。今令信一心是凡聖之源，但由迷悟使之有異，則必能起修，庶幾果證矣。

△次、別二：初、列釋，二、結示。

初、列釋。

【記】教說等者，以言詮義，義顯言亡。如乘筏渡河，至岸捨筏。

如下文者，具云當知如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸於真如。理事者，先宗後趣，合云事理，下有倣此。

舉事等者，廣說生滅染淨者，皆為歸於真如理故。

如從等者，文云：復次，顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，乃至若能觀察知心無念，即得隨順入真如門。以真俗等者，真理一味向即心絕，俗境萬差觀則智起，因此以成止觀二門。故下文云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。

成信即十信位緣，不退即三賢已上。地前比觀，未造真如，意在登地，親證聖性。

以因等者，地上所行十波羅蜜，意在尅證佛果菩提。

△二、結示。

【記】相由者：初、由教故得義；二、由義中事故顯理；三、由事理為境故，以成止觀行；四、由止觀故，入證地位；五、由入證故得果。斯則展轉相因，從淺至深，傳論宗趣也。

△二、隨文註解二：初、解名題。二、釋文義。

初、解名題三：初、論題目，二、造論主，三、譯論人。

初、論題目。

【疏】大者，當體為目，包含為義；乘者，就喻為稱，運載為功。

大乘即所信之境，起信即能信之心，心境合目也。

此則大乘之起信，又亦起大乘之信。

【記】論題中二：初、釋前四字；四、今初，總釋四字。

言當體者，不同權教。解大者，揀小為義。大外有小可揀，豈成至大？今以心性體無際畔，絕諸分量，心行處滅，言語道斷，無以名之，彊名為大。然大有二義：一是常義，謂豎通三世，無始無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之為常。二者偏義，謂橫該十方，十方窮之，無有邊涯。涅槃又云：所言大者，其性廣博，猶如虗空。

包含者，以論云：是心則攝一切世間、出世間法。又經云：心精徧圓，含裹十方等。體若不徧，寧曰包含？若不包含，豈名為大？由是包含是大之義也。

運載等者，然乘有五種，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩，雖則皆有運載之功，總名為乘。

且義有大小，而載有近遠。人乘者，謂三歸五戒，運載眾生，越於三塗，生於人間，其猶小船，纔過谿㵎。天乘者，謂上品十善，及四禪八定，運載眾生，越於四洲，達於上界，如以次船，渡小江河。聲聞乘者，謂四諦法門，緣覺乘者，謂十二因緣法門，皆能運載眾生，越於三界，到有餘無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船，越大江河。菩薩乘者，謂悲智六度法門，運載眾生，總越三界二乘之境，到無上菩提大般涅槃之彼岸也，如乘大舶，過於大海。法華云：若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。此乃由能乘有利鈍，故所乘有勝劣，令所越有廣狹，俾所至有近遠。

今言乘者，則第五菩薩乘也。然上所說但約常塗，以六度萬行為所乘體。今此論中明所乘者，直約體相二大，故下文云一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故等，由是亦名佛乘、一乘、最上乘。今就通稱但言大也，言雖不異其義不同，由是此文逈異常說。常塗又說須待能所相契方得名乘，今論直目眾生心以為大乘法，豈得須具能所耶？故涅槃云：佛性者名為一乘。

大乘下。舉所信以明能信。謂由有此一心三大為勝境故，緣此勝境而發忍樂之心，名為起信。若不然者，信何法？是何信耶？信憑何起耶？是故心境合為目也。

大乘之起信者，謂由大乘為所緣境故，而發得能緣信心，此則緣大乘以起信心，非起餘心也。所緣勝而能緣劣，大乘之起信，依主得名，此約境以顯心也。

又亦下。對宗以別行。謂信通大小，理宜揀之。今起大乘之信，非起餘信，即以別揀通，亦依主釋也。

【疏】又大者就義，謂體、相、用；乘者就人，謂菩薩等。

【記】又大下，二、別釋大乘也。

就義等者，論云：所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故。

就人等者，論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。

準本疏說，於三大之中，體相是所乘，用大為能乘。三大之中，唯一心轉，是故亦大亦乘，持業釋也。

【疏】又依雜集論，由與七種大性相應，故名大乘。

一、境，二、行，三、智，四、精進，五、方便善巧，六、證得，七、業。

【記】又依下，三、別釋大字也。

七種相應者，此皆約人而說。

境。大性者，以諸佛所說廣大教法為所緣故。行者，自利、利他二利行故。智者，我空、法空二無分別智故。精進者，三祇修行無疲厭故。方便者，不住生死及涅槃故。證得者，佛地功德悉圓滿故。業者，應現十方化眾生故。上六如初，皆言大性。

然於七中，前五是因，後二是果。果中之二，前體後用。體即智淨相，用則不思議業相，亦即四鏡之後二也。

莊嚴，瑜伽，顯揚等論，並同此說。

【疏】起，謂發起。以有本覺內熏為因，善友聞熏為緣，於此勝境發希有信，能令心淨，如水清珠。何故但明信而不言餘行？以是行本故，論為初機故。故下文云自信己性，知心妄動，修遠離法，又華嚴云信為道源功德母等。

【記】起謂下，四、別釋起信二：初、正明。

以有本覺等者，約因緣以明發起也。夫有為法起必因緣力，因緣互闕皆不成立。今信所起須具因緣，故論云：自有熏習之力自體相熏，又為佛菩薩等慈悲願護故用熏，能起厭苦之心信心，乃能進趣向涅槃道。

勝境者，如下所說信真如及佛、法、僧，以信真如是萬法本，佛是報身，法是六度萬行，僧是地上菩薩，并餘三寶、四諦最為勝故。

希有信者，以所信之境勝，故令能信之心則為希有也。若信釋迦、彌勒是佛等，則為易有。今信眾生心中真如，是凡聖通依，迷之則六趣無窮，悟之則三資不斷，此為難有。如信皇后、王胎、貧女、聖孕，難易可知。此上五句，解起字也。

能令下。釋信字。水清珠者。清水珠也。謂眾生心如水、疑如濁、信如珠，珠投濁水水必澄徹，信起疑心心必清淨。故唯識云：於實德能深忍樂欲，心淨為性，如水清珠能清濁水。金剛亦云：信心清淨則生實相。信即清淨心也。

何故下。二、通防。問意云：從因至果有無量行門，何故此中獨明於信？又信是最淺之法，望於解行證果未足為奇，如何題中唯明此耶？

行本者，答前問也。信之一法，為入道之弄引，河沙善品，因之而起。苟無其信，安能起行而至證果？

為初機者，答第二問。初機即十信菩薩，位居外凡未入劫數，今論正被此輩，故下文云是中依未入正定聚眾生故說修行信心，然是初機之上根也。根若稍下則先入小乘，漸次之大自信己性等，及華嚴文並證行本之義，此義前未說故，故偏引證初機之義，懸談已明故此不說，餘文可見。

【疏】論者，建立決了，可軌文言，判說甚深法相道理。依決判義，名之為論。

又論者，集法議論也。謂假立賓主，往復徵析，論量正理，故名為論。

【記】論者下。二、釋論字。然論有二類，謂宗、釋也。釋論即隨解佛經，猶如章疏，即智度、金剛、法華論等，皆此類也。宗論即宗經建立，如瑜伽、唯識、婆沙、俱舍等。

建立下。此約宗經解論字。謂建立決定顯了可為軌則文句言辭，判斷宣說佛經之中深妙法義行相理趣也。

依決下。結名為論者，是決判義也。

又論下。約立理解。論字謂纂集教法，商議論量，自問自答，往復徵詰，開析道理，發揮真趣，令正理成立，邪宗摧破也。

此上二解，前釋後宗，或可俱約宗論，非釋論也。

然此五字之中，有法有喻，約理約行，體用心境，因果教義，總為題目也，如前開題處說。

又此一論五分之文，亦不出題中五字。謂解釋分中，顯示正義，對治邪執，是大；分別發趣道相，是乘；修行信心分，是起信。初後二分義，當於論立義分中，即通大等四字。

△二、造論主。

【疏】名馬鳴者，此菩薩初生之時，感動諸馬，悲鳴不已，又善能撫琴以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴。中印土月氏國王，將欲試驗以行正法，取馬七匹，絕其水草，已經六日。至第七日，宣告集眾，王躳禮請，升座說法，令於眾中，以草穀等飤其餓馬，馬皆不食，唯悲鳴垂淚，諦聽法要。於是遠近敬伏從化，故名馬鳴。

言菩薩者，具云菩提薩埵，此云覺有情，亦有三釋：一、約境，所求所度；二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識；三、約能所，所求能求。三皆如次配覺及有情。

造者製作，佛滅度後六百年內所造也。故摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等邪見兢興，毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。

【記】名下，初釋馬鳴。初生等者一義，又善等者二義，中印等者三義。咸，皆也。躬，身也。餘並如文。

二、釋菩薩具云等者，以此方時俗不貴秦音，故存梵語厭繁好簡，又削提埵二字，由是但云菩薩。

亦者，例前義也。例前馬鳴之三義故。

所求是佛，佛即是覺。所度是生，生即有情也。此即全取所求所度之境，以彰能求能度之人，即有財釋。覺悟智者，即始覺之智。情慮識者，即六染等識。此亦全取所有覺智情識，以立能有者名，亦有財釋。所求是佛智，佛智即是覺。能求是自身，自身即有情。此即求菩提之薩埵，以勝顯劣，依主釋也。

此三義中，初唯約境，次唯約心，後雙約心境。又初約悲智，二約真妄，三約人法。由是約心境、悲智、真妄、人法，以明菩薩理無不盡也。又智度論云：菩提為無上智慧，亦名為覺，亦名為道。薩埵云：眾生或云大心，或云勇猛心。小品云：是為覺一切法無障礙，故名為菩薩。當為大眾作上首，故名摩訶薩。道行云：是人於一切法悉了知，故名菩薩。天上天下最尊勝，故名摩訶薩。三釋造字製作者，揀非撰述也。佛滅等者，明造論時二五百初解脫者少，故造此論以被入證也。摩耶等者，準摩訶衍論說，有六馬鳴前後異出：一者勝頂王經說，佛成道十七日，有一外道問難於佛，名曰馬鳴。二者摩尼清淨經說，佛滅後一百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。三者變化功德經說，佛滅度後三百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。四者如疏所引。五者常德三昧經說，佛滅後八百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經說，過去有一菩薩，名曰馬鳴。具說有六，今當第四矣。然準大論所說，此菩薩道成先劫號大光明佛，今乃助化示居八地，父名盧伽，母名瞿那，又名功德日菩薩，如別處明輩流類也。

△三、譯論人。

【疏】總有二譯。

一、西印度優禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦。梁元帝承聖三年，於衡州建興寺譯成，一卷二十四紙。月氏國婆首那王子譯語，沙門智愷筆授，沙門慧顯、慧旻、曇振等，并黃鉞大將軍太保蕭勃證義。然此三藏，梁陳二代，勅譯經論，總三十四部，一百四十一卷。其博解神異，具如譯經記。

二、于闐國沙門實叉難陀，此云喜學。大周則天時，於東都佛授記寺，譯成兩卷，亦二十四紙。沙門波崙玄軌筆授，復禮綴文，弘景、法寶、法藏等證義。今解前譯。

【記】波羅末陀，亦名拘那羅陀，此云親依。

梁元帝等者，以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歲見帝於寶雲殿，帝勅譯經，自太清二年迄元帝承聖三年歲次甲戌，於正觀等寺譯金光明彌勒下生等經、起信論等一十一部，合二十卷。此論乃是其年九月十日與京邑英賢慧顯、智愷等於衡州建興寺譯，并翻論旨玄文二十卷。屬候景作亂，遂欲汎舶西歸，遇風飄還。廣州刺史留住制止寺，請譯經論。自陳永定元年至太建元年己丑，更譯佛阿毗曇論及俱舍論等，總梁陳二代共譯經論三十四部一百四十一卷，博解者

羣藏廣部，罔不措懷；藝術異解，例素諳練。

神異者，或敷座以憑河，或當暑而無汗。餘如疏文。大周者，以則天初載二年九月九日，改國號為大周，改元為天授元年，故曰大周則天也。

懈前譯者，以後譯之本是疏主證義，恐涉情黨，故解他本。

△二、解文義三：初、歸敬述意，二、正述論文，三、總結迴向。

初、歸敬述意二：初、歸依三寶，二、述造論意。

初、歸依三寶。

【疏】歸三寶者，略有六意：一、荷恩德故；二、請加護故；三、令生信故；四、為儀式故；五、表尊勝故；六、顯益物故。

【記】歸依三寶，諸論具闕不同。有具歸者，如智論等；有唯歸佛者，如地持論等；有唯歸人者，如十地論等；有並不歸者，如十二門論等。此乃各隨作者之意，今所歸者具也。荷恩者，佛大慈悲，故垂之以教，教不自闡，傳之以僧，使我於苦不至，於樂有得，即知三寶於我大有恩德，為感荷故而歸命之。

加護者，將欲造論摧邪顯正先歸三寶，請以冥資助增智慧使其通曉，故云加也。恐其魔嬈有成難事，假以威力防外障緣，故云護也。生信者，論主示居因位種智未圓，所述論文恐鮮有信，承力而作必信無疑。

儀式者，夫臣子之道，欲有所作，必先告於君父。今遺法，弟子將造論文，必先歸命三寶，為後代儀式也。

尊勝者，三寶尊重，首出眾物，為世良田，論初歸之，表殊勝也。益物者，然佛法僧能益庶品，其利博哉！凡愚迷倒，莫有知者，故伸歸命，以顯於物有大利益也。

△科中分二：初、能歸分齊，二、所歸三寶。

初、能歸分齊。

【疏】歸命二字，顯能歸至誠也。歸者，是依投趣向義。命者，總御諸根，一身之要，人之所重，莫不為先。舉此無二之命，以奉無上之尊。

又歸者，是還源義。眾生六根從一心起，而背自源，馳趣六塵。今舉命根，總攝六情，還歸一心，一心即一體。三寶厭能歸之體，必具三業，欲顯佛有天眼、天耳、他心故。又圓滿三業善故，成就三輪因故，或見不聞處、聞不見處。不見不聞處，則身、語、意如次歸依；在見聞處，則三業皆歸。今云歸命是意，意業最重矣。

【記】歸者下，先釋，文二。初事相釋。依投等四字，共成歸義，謂歸依、歸投、歸趣、歸向故。

御根下。約能連持色心種子不斷功能，名之為命。由命御之使根不壞，即不相應行法所攝。一身下。命在身存、命終身壞，人之所重無以加焉。舉此下。約所歸以明能歸也。命可重者，由無二故；佛可重者，由無上故。今以可重之命歸於可尊之境，是所宜也。

又歸下。二、觀行釋也。

眾生下。且明迷源也。雖言六根兼取六識，俱從一心分湛所起，以本是純元之一心，背之遂成六種根識，識不自起由塵所發，念念奔逸莫能自反，即背覺合塵之義。故佛頂經云：元依一精明，分成六和合。

今舉下。正顯還源義。總攝六情者。情即根也，以命能總御諸根故。今舉總攝別但言歸命，以命還於一心之時，餘皆隨合。故經云：一根既返元，六根成解脫。又云：一處成休復，六用皆不成。然上所說但派一為多即是背義，攝多為一即是歸義，實無能背所背、能歸所歸也。

一心下。謂有覺照為佛，可軌持為法，具萬德和合無違為僧。一心之上而辨三義，故云一體。

然能下。二、出體二：一、通約三業也。能歸體，即馬鳴身、口、意也。業即三用。

欲顯下，釋具三業所以。疏：有三意：一、顯佛勝德，二、圓自善根，三、為彼來果。以身業歸，顯有天眼見；以口業歸，顯有天耳聞；以意業歸，顯有他心知。

圓滿下。昔以三業悉皆不善，謂殺等十支，今既歸佛即三業皆善，以身禮口讚心緣，即殺盜婬等自然不生。

三輪因者，三輪是果，謂神通、正教、記心也。因即三業善三輪之因。依主釋，以因中身業歸果獲神通輪，謂如意、天眼、天耳通也，此能引邪歸正故。因中口業歸果獲正教輪，謂宿命、漏盡通也，此能觀根說法令解脫故。因中意業歸果獲記心輪，謂他心通也，此令未信者信、未修證者修證。或與記莂等俱名輪者，以能摧輾眾生惑障故。

或見下。明歸之儀式。此乃不論三業前後，但隨見聞等處，則用三業對而歸之。此有四句，如疏列配。然上二句且約一期句數配屬則可，若細推之，就佛就機，恐無此理。如佛得自在，豈有見而不聞等處耶？若就機者，如見佛身，不聞說法，豈只以身作禮而不意敬口讚耶？如聞說法，不見形相，豈只口讚而不運意作禮耶？又雖不見聞，如專意念佛之人，豈無身口耶？況身口由心所使，意業不行，身口不動。若如此所配，豈約一期？

今云下。二、結屬意業。以身口皆由意使，故意為根本、餘二為末，況三界唯心、萬法唯識，誠為可重故但意業。

【疏】盡十方三字，明所歸分齊也。非直一方三寶，每方非直一二等剎中三寶，顯三寶普徧故，歸心廣大故，揀異小乘故。

然三寶又有住持別相同體之殊，為福之田，皆可寶重。

今所歸者，意歸別相，理該同體也。

【記】非下，初明處所分齊。非直者，不但也。謂不但於一方三寶而展歸命，此解十方也。

每方下。釋盡字。然有兩意，謂每方不但一剎兩剎，每剎不唯一佛二佛。

顯三寶下。釋所以也。普偏者。經云：毗盧遮那徧一切處。此法身徧也。法身是理，報身是智，理智不二，報身亦徧。法報是體，應身是用，即體之用，應身亦徧。餘二寶例知。此約所歸。

廣大者，約能歸。由所歸普徧，故能歸廣大。能所相稱，如函與葢也。

簡小者，約教釋也，亦是通約能所。以小乘中不信有他方佛，今言盡十方，故揀異彼也。

然三下。二、明三寶分齊也。

住持者，雕鑄塑畫等像佛也，經律論三藏教文法也，比丘等五眾和合僧也，依如是法而住持故。

別相者，五教淺深不同，佛即三身、十身，法即教、理、行、果，僧即三賢、十聖、八輩上人，以五教不同，三寶各異故。

同體者，雖有本性觀行融通之異，並以覺照為佛，軌持為法，和合為僧，皆約一法體上說故。

為福下。通釋寶義。葢能生福利故喻之以田，咸可尊重故褒之以寶，由是三皆可寶，故云三寶帶數釋也。

然汎論田有三種：一、敬田，即三寶，恭敬生福故；二、恩田，即父母，報恩生福故；三、悲田，即貧病，悲愍生福故。此約一期別義而說。然亦非可局定。如三寶豈無恩耶？智度論說：令傳法修行，報佛恩故。疏中六意之初，以荷恩德故。又父母豈不敬耶？如論語：子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬、馬，皆能有養。不敬，何以別乎？貧病豈無恩耶？佛因眾生方得成道，故佛化身名為恩德。故華嚴云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。又云：若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。是故菩提由於眾生。又此悲境豈得不敬乎？故禮記曰：毋不敬。孝經云：敬其父即子悅，敬其君即臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲耶？且悲能與樂，孝經云：養則致其樂。又於三寶豈無與樂之義？苟能供養，即斯義矣。故知三田各通三義。今約別說，故以三寶獨稱福田。

今所歸下，結簡。該同體者，以今法寶中體相二大，正是同體三寶，故云該也。別相是正，同體是兼，在文可見。

疏中不配住持者，以住持佛、法二俱色收，全用此中體大為性，故下云：謂一切法真如平等，不增減故。又彼僧寶不離五眾，此亦體大所攝，故下文云：真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減等。此中同體，便攝住持，故不言也。

△二、所歸三寶三：初、佛，二、法，三、僧。

初、佛。

【疏】佛，寶也。最勝者，過小曰勝，超因曰最。

業者，總舉三輪業用，謂意徧知、身無礙、語能救世也。

【記】最勝業，總標也。

過小有兩意：一、佛果三身三德，過於小乘之果故羅漢、辟支佛；二、菩薩所歸之佛報身，過於小乘所歸之佛化身。超因亦二意：一、佛果妙覺，超於菩薩之因故等覺已下；二、真應無礙自受用身，超於菩薩所見他受用身故。然若據馬鳴所見，合是他受用身。今以意業歸之，不取眼見，眼見則隨其功力，意歸則極至真身，故當自受用爾。上各二義中，前義為正。

業者下，標。謂意下，釋也。意明業之一字通身口意，如疏所配。

然最勝之言，亦通三業，謂徧知是意業最勝等，亦可救世利他，餘當自利，即自利利他悉圓滿也。若配三德，即如次為智斷恩也。

【疏】徧知有二：一、真智徧知，心真如門，恒沙功德；二、俗智徧知，心生滅門，緣起差別，理量齊鑒，無倒徧知。

【記】徧知下，別釋中四。初明佛意業。

真智下。亦名實智、根本正體智等。此智證理之時，盡真如際無不圓極，故名徧知，即如理智證真義。

俗智下。亦名權智後得等。此智分別緣生染淨等法，無不明了，亦名徧知，即如量智達俗義。

理量下。雙結也。謂此二智，緣二境時，不前不後，亦不一時。智體無二，境亦無二。智無二者，其體不異，其用有殊。約知真處，名為真智。約知俗處，名為俗智。境無二者，謂色即是空，為真境。空即是色，為俗境。由是證真時必達俗，達俗時必證真。證真達俗，竟無前後。況無心外之境，何有境外之心。心境渾融，為一法界。強分能所，故曰智境。了無能所，方曰無倒。徧知無倒，即正也。如理如事，故

【疏】色無礙自在者，如華嚴說，乃有多種，今略舉四：一、大小無礙，謂一一根皆徧法界，而不壞諸根之性，又不雜諸根之相；二、互用無礙，謂諸根相作；三、事理無礙，謂現色炳然，而不礙舉體性空；四、應機無礙，謂圓迴之身，十方齊應，多機頓感，身亦不分。

【記】色無礙下，二、明佛身業也。

華嚴等者，即不思議品中一一根徧即大也，不壞根性即小也。性即體性，不壞見聞之體，故謂眼見耳聞對境不錯。

不雜等者，正徧之時根相宛然，各有區別不相渾雜，所謂度量則不見邊涯，覩對則未甞移易，捨以極至梵天，不見丈六之頂，徧滿法界不起寂滅道場，大小無礙為若是也。

相作者，謂一一根皆能見聞覺知，非同凡夫眼唯見色等。

炳然者，謂分明無亂之義。斯即事也。性空即理也。謂所見之空，全性而起，色正起時，即是性起也。斯則事不礙理。本疏復云：妙理常湛而不礙，業用廣大。此句即理不礙事。此乃性起為相，一多緣起而無邊；相得性融，千差涉入而無礙。其猶鏡像、水月，思之可知。華嚴云：佛身無去亦無來所有國土皆明見。又金剛云：三十二相即是非相。又下論云：色性即智，智性即色，徧一切處等。皆斯義也。

圓迴下。然通兩意：一、約一會之中各見佛面，二、約他處徧應同時。

十方下，約處顯徧，無有一處而不有佛故。

多機下。約機釋疑。聞說十方齊現，將謂分身赴感。今云多機頓感，應雖一時，而其佛身寂焉不動。如一月影，千萬人見，各隨其人東西而去，影且不分。佛亦如是，故華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。

【疏】世者，三世間中是，眾生世間即所救也。大悲者，三緣之中是，無緣悲即能救也。無緣最勝，故云大悲。佛性論云：悲者暫救，不能真救；大悲者能永救濟，恒不捨離。然萬德之中，如來唯用大悲為力，故偏舉之。

【記】世者下，三、明佛口業中三，今初所救。

三世間者，智正覺世間、眾生世間、器世間。正覺為能化，眾生為所化，器界為化處。以器界是無情，正覺是佛，故唯眾生為所救也。

大悲下。二、能救也。三緣者，謂四無量心皆具三緣：一、眾生緣，緣於眾生，如父母眷屬等；二、法緣，緣於眾生，俱是眾法合成；三、無緣，不見眾生及與法相。今雖言悲，必具四無量心。

無緣下。釋大字。於三緣中此最勝者，謂與法性同體，故名為大也。

佛性下。引證。蹔救等者。反顯也。謂蹔起緣心好行小惠，見貧苦者或施以金帛濟以衣食，見危難者或施以無畏致之安樂，不忘我人眾生之見，有厚薄親疎之心，此則必不長久，不唯不久抑亦不普，以見眾生及以我相生疲勞故，由是佛法訶為愛見也。

永救等者。順明也。謂見眾生本成佛道如我無異，傷此迷倒妄處輪迴，若返其源定當作佛，是故為化一眾生於微塵處，經無量劫難行苦行，於一既爾於多亦然。此乃不唯久永兼能普救，方曰大悲。故下文云：所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。法性廣大徧一切眾生，平等無二不念彼此，究竟寂滅故。

然萬下。三、通妨也。或曰：佛具無量功德，何以唯舉大悲？故此通之。萬德者，謂三明、八解、五眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法等。佛德無量，今言萬者，舉大數爾。以本性功德無量，故果顯之德亦無量也。

大悲為力等者，準阿含說，凡力有其六種，謂孩子以啼、女人以瞋、國王以憍慠、沙門以忍辱、羅漢以精進、佛以大慈悲。如佛垂登正覺，魔兵大至，佛入慈定，魔即退敗，況大慈悲是佛心體？故經云：佛心者，大慈悲是。今請加護，理合稱之。

【疏】者者，結德屬人，即徧知色無礙救世之者。

【記】者下，疏牒論文，故重言者。德，即上說三業功德。人，謂徧知者、色無礙者、救世者。者，謂人也。

△二、法。

【疏】法，寶也。然四種中，教淺理深，行分果圓，今取深圓，唯歸理果。故約彼佛身，以明法寶是果法也，顯身之體相是理法也。

【記】法下，先出體。四種，即教、理、行、果。

教淺者，能詮麤顯是假名故。理深者，所詮真實智所證故。行分者，因位功力未究竟故。果圓者，智斷二德悉成就故。

今取下去，取初二句標。

故約下，正配論文。約佛明法，即當果法。

顯身等者，身是用大依體相起，由佛證得體相二大然後起用，既為所證即當理法。

【疏】初句標及者，有二義：一、揀前義，顯是二事；二、合集義，非但歸佛，亦及法也。

此中及言，顯佛與法是非一義。彼身體相，顯佛與法是非異義。體謂體大，相謂相大。

以用大中辨佛報化二身，是故體相二大自是法身，屬法寶攝。以彼用大依體相起，會用歸體，故云彼身體相。

【記】初下，次釋文二。先解初句二：初單解及字。

揀前者，明法不是佛，如言彼子及父，即知子父不同也。

合集者，明佛法皆歸，如言請子及父，即知非獨一人而已。

此中下。二、通釋。此文二：初、正釋文。非一義者，彼佛及法二不同故。非異義者，此法離佛非別有體，即是彼身之體相故。當知佛法不即不離也，以是一心義說佛法也。

以用下。二、通伏難。初、正通也。難曰：既云彼身體相合配屬佛，其義則順，何以却云法寶耶？故此釋之，以佛有三身，用大之中已攝報化即屬佛寶，體相二大正是法身，配歸法寶於理甚宜。

以彼下。二、轉釋。或曰：此句既屬法寶，何故復言彼身？彼身豈非佛耶？故此釋之。謂依體起用、用不離體，故今約用以標體相，會用歸體故云彼身，非謂都屬佛寶。

【疏】次二句釋。上句釋體大法性者，明此真體普徧之義，非直與前佛寶為體，亦乃通與一切法為性，即顯真如徧於染、淨，通情、非情深廣之意。故智論云：在眾生數中，名為佛性；在非眾生數中，名為法性。

言真如者，此明法性徧染淨時，無變異義。真者，體非偽妄。如者，性無改異。

海者，約喻釋疑。疑云：真既不變，云何隨於染淨？既隨染淨，云何不變？釋云：如海因風，起於波浪。波雖起盡，溼性無變。無變之性，不礙起浪。浪雖萬動，不礙一溼。是故動靜無二。法準思之。

【記】次下，後解餘句二：初、正釋體相二：初、體中三：初、釋法性。

上句釋體大者，即法性真如海一句，釋上標中體之一字。

法性下。略標意。謂顯真性平等頓周，情與非情共一體故，染淨因果皆此性故，故云普徧。

非直下。釋也。若言佛性，即但局於果，不通諸法。若言法性，則無所不該，不唯於佛也。一切法即色心染淨等性，謂真性即體大也。

即顯下。結也。染謂世間法，淨謂出世法。情通凡夫聖人，非情通淨土穢土。深則豎窮三際，廣即橫該十方。故華嚴云：法住徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。

智論下。引證。今則一往隨名定義，故有斯文。若知三名一體，情與非情俱佛性也。只是真如一法，隨相異名。既名隨相異，則法性語通，佛性語局也。以佛亦即是法，以法未即是佛，由此佛性、法性同而不同。故金錍云：然雖體同，不無小異。凡有性名者，多在凡在；理無性名者，多通凡聖等。應知名雖有異，其體元同。故圓覺云：與一切法同體平等。論下文云：一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故。

言真下。二、釋真如。

此明下。標意也。以無變異，故名真如。

真者下。釋義。偽謂詐偽，鍮如真金；妄謂虗妄，影如本質。今明法性悉無此事，故名為真。

無改異者，過去如現在，色中如受中，染處如淨處等。故經云：不生不滅，不垢不淨，不增不減，無有變異，故名為如。又真者不可遣，如者不可立。故下文云：無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。法性若此，故曰真如。

海者下。三、釋海字疑意。釋意如疏，可知。法準思之者，應云：真如隨緣，成於染、淨；染、淨雖成，真如不變。無變之性，不礙染、淨；染、淨萬差，不礙一性。是故性、相無二也。由是海之一字以喻真如隨緣不變。

【疏】下句釋相大，謂此法身如來藏中，含攝蘊積無邊恒沙性功德故。或此句亦攝教、行二法，教含所詮之德，行攝所成之功。當知此中通四法寶，俱有含藏之義。

【記】下句下，二相二：初、正釋。相大即無量功德藏一句，釋上標中相之一字。

法身者約果，如來藏者據因，以體不二故雙舉也。藏約含攝，身名積聚，所攝所積皆性功德。如下文云：二者相大，謂如來藏具足無量性功德故，所謂自體有大智慧光明義、徧照法界義、真實識知義，乃至云無有所少義，故名為如來藏，亦名如來法身。

或此下。二、却收教行。初兩句標，即是前來所揀淺分者，今約義却收表無所遺，謂教及行俱有含攝悉名為藏。

教含下。釋也。教為藏者，以能含藏所詮無量事理之勝德故。此乃所詮名德，能詮名藏，德之藏也。教義二法不相捨離，故華嚴云：文隨於義，義隨於文。是以能詮之教名為藏者，即德藏也。

行攝等者，釋行名藏也。以行能攝藏所成功故，此則所成名功、能成名藏，功之藏也。然功行二法亦不相離，但修習名行、成就曰功，是以能成之行名為藏者，即功藏也。下文云：如來功德皆因，謂波羅蜜等無漏行熏之所成就。

當知下。結也。然理中含藏唯是性德，果中含藏兼修生德，教含義德，行攝功德，由是四種皆名藏也。雖通四法，但教行是兼，理果是正，宜善分別。

【疏】又海之一字，通喻體相。永絕百非，如海甚深；包含萬物，如海廣大；無德不備，如海珍寶；無像不現，如海現影也。

【記】又下，二、重釋海喻。此有四義，體相相半。前二喻體，後二喻相。體則豎窮而橫廣，相則具德而現法。亦可體相皆具四義，以此二法不相離故，只是一體而有二名也，故皆具四。

百非者，此於一、異、有、無等四字上明之，謂一、非一、亦一亦非一、非一非非一為一四句。異等例此，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。然過雖無量，總而言之，不出一、異等四，是故約此以明百非。此等俱無，仍非蹔爾，故名永絕。故下文云：當知真如自性非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相、非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相等。若以此十句，一一能生十使煩惱，亦成百非也。

是則言語路絕，心行處滅，不可識識，不可智知，深中更深，故云甚深。故智論云：智度大海，唯佛窮底。

包含物者，如下文云：是心則攝一切世間、出世間法。

諸法雖多，不踰世與世出，今皆攝盡。此即大中又大，故云廣大。如楞嚴云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。

無德不備者，如前所引相大中文，結云乃至無有所少義，故無不備者，葢言備也。

無像不現者，隨染緣即現三細、六麤等染像，隨淨緣即顯十力、四無畏等淨像。故下文云：謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞等。楞嚴云：色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。華嚴云：譬如深大海，珍寶不可盡，於中悉顯現，眾生之形影。甚深因緣海，功德悉無盡，清淨法身中，無像而不現。更有八奇特、十勝相，皆喻真性也。

△三、僧。

【疏】僧，寶也。

僧通凡聖，寶唯聖位也。聖通大小，菩薩為勝，是故此中唯歸地上大菩薩僧。

【記】初、總相簡辨也。凡聖者，凡謂內凡三賢，外凡十信，及未入位者，但方袍圓頂，亦名凡僧。聖謂小乘四果，大乘十地。

寶唯聖位者，以能發無漏智，斷障染，證真理故。

菩薩為勝者，以行二利、除二執、斷二障、證二空，比對小聖，此為勝也。

是故下，結。揀大揀地，前菩薩揀小。若據馬鳴所歸，合是九地已上；今約地上，同是如實行故，所以歸之。

【疏】謂證理起行，名如實修行。下文云：依法力熏習，是地前行；如實修行，是地上行；滿足方便，是地滿位。此中舉中等取後也。

又依寶性論，就地上菩薩約正體、後得說二修行。彼論云：一、如實修行，了如理一味；二、徧修行，備知一心有恒沙法界。今此文中舉正體，等取後得，故云等也。

【記】二、正釋當句也。二、今初。依本論證理起行者，謂地上菩薩，發無漏智，證真如理，所起之行，一一契真，無不如實。實，即實相也。行如於實，名如實行。

下文即隨染本覺智淨相文。彼文但云依法力熏習，如實修行，滿足方便。今疏隨文配位，故有是地前等言也。

地滿位者，以地滿行絕，故言位而不言行。今舉如實以等地滿，故云舉中等後。

二、又依下。依寶性也。前約地位豎論，故以地上等取地滿；今約智行橫說，故以正體等取後得。

了如理者，此依真如門修其止行，亦是離相行，亦即證真義，故名如實。

備知等者。此約生滅門修其觀行，亦是隨相行，亦即達俗義，故名徧修。如下文云：謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲；修諸福德，攝化眾生，不住涅槃等。此同淨名經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。

然此二說，約位約智，雖則有殊，俱就地上而論，故皆取之。然據論主示迹，因地合歸一切聖賢。若以此而言，等字通於下位，即以聖等賢，以大等小，自然合前歸心廣大，理該同體之言也。

【疏】又解：次上一句，亦屬僧寶。上句舉德取人，謂地上菩薩，隨修一行，萬行集成，其一一行，皆等法界，積功所得，故云功德。人能攝德，故名為藏。下句即正歎行德也。據後譯云無邊德藏僧，勤求正覺者，即符後解也。

然菩薩雖屬僧寶，修行所成之德，則屬法寶。由是前解，攝屬法也。

亦如體相是佛法身，而攝入法寶，故知此句文通上下。

【記】三、兼取上，文三。初、正釋。舉德取人者，如名人為三藏等。

隨修一行等者，謂此菩薩修一行時具一切行，以此一行如理起故，理體具足無不攝故，故云集成。

等法界者，此之萬行既依理起，故一一行皆契於理，理徧行徧，故云等也。所謂非真流之行無以契真，即斯義也。

積功所得者，德者，訓得也。即地上菩薩所修等法界之行，名之為德。由地前久積功力，至於地上而獲得故。此乃功力為因，是能得；實行屬果，是所得。今因果合論，故言功德。

人能攝德者，功德多少，屬於一人。若無其人，約何言德？人有此德，則人是功德之藏也。

正歎行德者，是前積功所得之行，即如實等法界行也。

據後下，引證可知。

然菩薩下。二、通妨。或曰：此句既屬於僧，何以前文指云法寶？故有此釋。如前教理行果俱名為法，今此是行故屬法寶也。

亦如下。三、引例。此則前於佛中取體相，後於僧中取功德，共成法寶。若使體相歸佛，功德還僧，則何有法寶而歸敬之？

通上下者，在上為法，在下為僧，如前體相之文。在上為佛，在下為法，故引為例也。

△二、述造論意。